守仁行義，變化氣質(zhì)

君子養(yǎng)心，莫善于誠。致誠無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化，誠心行義則能變。

【注釋】

① 《孫卿子》即《荀子》，此書絕大部分章節(jié)出自荀子本人，少數(shù)由其學(xué)生或門人編纂而成。因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱“孫卿”。故此書又稱《孫卿對書》或《孫卿子》。

【譯文】

君子修養(yǎng)身心，沒有比真誠更好的了。達(dá)到真誠沒有別的，只有堅守仁德，只有遵行道義。真心誠意地堅守仁德就能夠化育萬物，真心誠意地遵行道義就能夠改變?nèi)诵摹?/p>

【解讀】

仁者愛人是中國古代圣賢思想的重要命題之一?！墩f文解字》有言：“仁，從人從二。”“仁”字本義為二人，指的是人與人之間的關(guān)系?？鬃右浴叭省睘楹诵牡赖路懂?，實質(zhì)上就是以人為核心?！八^天下之至仁者，能合天下之至親者也……仁者莫大于愛人?！痹诳鬃涌磥?，“愛人”可謂“仁”的最高表現(xiàn)和精神實質(zhì)。而這種“愛”在不同身份、不同場景下有所不同。那么“愛人”究竟表現(xiàn)在哪些方面，有哪些體現(xiàn)，身處何種地位，都值得進(jìn)一步的解讀和闡發(fā)。

一、克寬克仁，彰信兆民：君主之仁

對賢明的君主來說，“愛人”就等于“愛民”。不僅要關(guān)心百姓的生存狀況，更要以身作則，仁愛百姓，正是上行下效之于“仁”的作用?！度簳我っ献印酚醒裕骸笆且晕┤收咭嗽诟呶?。不仁而在高位，是播惡于眾也。”《群書治要·禮記》也論述了賢君上行下效的強大影響力，子曰：“上好仁，則下之為仁爭先人?！边@說明領(lǐng)導(dǎo)者必須具備“仁”的品質(zhì)，否則其過惡便會擴(kuò)散到廣大民眾之中，給國家、百姓帶來危害。

出于對“仁”的要求，《群書治要·管子》構(gòu)建了理想的領(lǐng)導(dǎo)者形象：“一曰大位不至仁，不可授國柄；二曰見賢不能讓，不可與尊位；三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事，不務(wù)地利，而輕賦斂，不可與都邑?！逼渲小安蝗省钡暮蠊c“仁”的實現(xiàn)是對立的，賢君對“仁者愛人”的理想追求與深刻把握之中則蘊含了統(tǒng)一。運用對立統(tǒng)一的紅線意識規(guī)范君主行為與習(xí)近平總書記提出的“底線思維”有著異曲同工之妙，其本質(zhì)就在于為“仁者愛人”指定具體的行為策略和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

這種“底線思維”還體現(xiàn)在對治國理政的要求上?！度簳我ざY記》指出：“故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而不種也；為義而不講以學(xué)，猶種而不耨也；講之以學(xué)而不合以仁，猶耨而不獲也?！敝螄鵁o禮則如無具耕田，徒勞無功；制禮無義如耕而不種，無獲良谷；行道無學(xué)如種而不鋤，苗難生長；講學(xué)無仁如鋤而無獲，難知收成。以上兩段材料都通過“不仁”的行為后果來論述“仁”實現(xiàn)于治國理政層面的思維方式，進(jìn)一步將“仁者愛人”的理念從倫理道德提升為治國理政層面。

二、體道用仁，行為世范：君子之仁

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的君子之仁與君主愛民之仁具有相同本質(zhì)，其實現(xiàn)方式不同。君主直接通過禮法教化等方式倡導(dǎo)“仁”的施行，君子主要是通過身體力行直接影響身邊的人，二者都是以“愛人”達(dá)到“天下大同”的終極理想目標(biāo)。君子之仁在“上行下效”式的文化影響模式中也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

《群書治要·論語》以風(fēng)吹草來比喻君子對百姓潛移默化的影響：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！边@里的“德”也是包含了“仁”的君子理想品格。君子在社會文化體系中的作用就是認(rèn)識“仁”，并身體力行向他人傳遞“仁”。如何傳遞？便是“愛人”這一實踐方式?！度簳我ふ撜Z》有云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本與！”君子之“仁”并非是空談義理，而是要具體落實到“愛人”中去?！叭收邜廴恕钡谋驹词羌彝パH的孝悌之愛，而后自孝悌之心外延到對他人之愛，以達(dá)到愛一切人的境界。“仁”是內(nèi)心的道德情感，“愛人”則是這種情感的外在表現(xiàn)形式，君子在內(nèi)守仁，在外行義，正如“誠心守仁則能化，誠心行義則能變”，二者統(tǒng)一于“仁者愛人”這一美好的道德品格之下，正是大同社會中對個體品德與行為的終極要求。

“仁者愛人”對君子品格的要求還有內(nèi)在的一致性和連貫性。武王問太公曰：“吾欲以一言與身相終，再言與天地相永，三言為諸侯雄，四言為海內(nèi)宗，五言傳之天下無窮，可得聞乎？”太公曰：“一言與身相終者，內(nèi)寬而外仁也；再言與天地相永者，是言行相副，若天地?zé)o私也；三言為諸侯雄者，是敬賢用諫，謙下于士也；四言為海內(nèi)宗者，敬接不肖，無貧富，無貴賤，無善惡，無憎愛也；五言傳之天下無窮者，通于否泰，順時容養(yǎng)也?！保ā度簳我ちw》）。姜太公所說五種品格，與孔子所說“恭、寬、信、敏、惠”五種“仁人”行為品格十分吻合，都強調(diào)包容平等、親善利他的“愛人”思想，也都是內(nèi)在德性與外在實踐的融會貫通?？梢娋訉Α皭廴恕钡谋憩F(xiàn)具備一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)。與對國君的要求一致，君子之“仁”也應(yīng)落實到實踐中，以實現(xiàn)“草上之風(fēng)，必偃”的文化傳遞作用。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可見君子對“仁”的身體力行的重視和強調(diào)。

三、克己復(fù)禮，邦家無怨：家國一體的仁愛機(jī)制

君主和君子對于“仁者愛人”的要求是統(tǒng)一在構(gòu)建大同社會的理想之中的?！叭省币浴皭廴恕北憩F(xiàn)，必須與禮法相結(jié)合，進(jìn)而成為制度性規(guī)范?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”（《群書治要·論語》）?？鬃诱J(rèn)為凡事能約束自己，使言行都回歸到禮，這就是仁。即使在一天時間內(nèi)做到了克己復(fù)禮，天下當(dāng)下就回歸于仁了。因此行善全在于自己，而不在于別人。這里孔子所申明的“仁”便是從全社會的角度來闡發(fā)的：只有每個個體以禮法為準(zhǔn)則實現(xiàn)個體之“仁”，全天下才能實現(xiàn)整體之“仁”。

從孔子其他言語中不難發(fā)現(xiàn)社會層面“仁”的最高表現(xiàn)是“愛人”：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ā度簳我ふ撜Z》）?？鬃诱J(rèn)為“仁”的具體表現(xiàn)在于：出門與人見面就像接見貴賓一樣尊重，任用民力就像承奉大祭一樣誠敬。自己不愿接受的事情不加于他人之身。無論在諸侯國還是卿大夫的封地都不被人怨恨。這正體現(xiàn)了君子行仁要從一顆至誠至敬之心出發(fā)，通過親仁善鄰、協(xié)和萬邦來實現(xiàn)家國一體仁愛思想機(jī)制。

“仁者愛人”思想要求領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，關(guān)愛百姓，通過禮法規(guī)范行為，實現(xiàn)社會和諧。君子作為社會的楷模，需將“仁”內(nèi)化于心、外化于行，以孝悌為本，推己及人，做到居處恭、執(zhí)事敬、與人忠，無論身處何地，都堅守仁德。這種仁愛精神不僅體現(xiàn)在個人品德修養(yǎng)上，更通過上行下效的方式，影響著整個社會。從君主之仁到君子之仁，都強調(diào)了仁愛的實踐性和傳承性。在構(gòu)建大同社會中，“仁”與禮法緊密結(jié)合，成為制度性規(guī)范，每個個體的“克己復(fù)禮”能夠匯聚成全社會的仁愛氛圍。這種家國一體的仁愛機(jī)制，不僅關(guān)乎個人的道德修養(yǎng)，更關(guān)乎國家的長治久安和社會的和諧穩(wěn)定。在當(dāng)今時代，“仁者愛人”依然具有重要的現(xiàn)實意義，它提醒我們在快節(jié)奏的生活中，不應(yīng)忘記對他人的關(guān)愛與尊重，應(yīng)以仁愛之心對待每一個人，建立和平友善的人際關(guān)系，為構(gòu)建一個更加和諧、美好的社會貢獻(xiàn)力量。讓我們傳承和弘揚這一悠久而珍貴的圣賢思想，立好中華民族的根和魂，讓仁愛之心在現(xiàn)代社會綻放出更加絢麗的光彩，使我們的世界充滿溫暖與希望。（姜浩穎）