彈幕：現(xiàn)代版批注， 喧嘩式狂歡

初遇彈幕實(shí)屬偶然，在追看《甄嬛傳》時(shí)，我誤觸屏幕的一角，瞬間，字符便鋪天蓋地涌入眼簾。我恍然大悟，為何人們將此類字符流稱為“彈幕”—那些爭(zhēng)先恐后彈出的字符，如密集發(fā)射的炮彈，像憑空織出一張幕布鋪滿了顯示屏。

依我看，就功用而言，彈幕大致可分為兩類：一是注解型彈幕，它們針對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行解讀與補(bǔ)充。例如，有彈幕指出“皇后和華妃的耳環(huán)都是東珠”，原來東珠極為名貴，一般只有皇后才戴，華妃的囂張跋扈可見一斑。如果沒有彈幕提示，絕大多數(shù)觀眾都會(huì)忽略這一細(xì)節(jié)。二是感想型彈幕，它們針對(duì)視頻內(nèi)容表達(dá)個(gè)人的嬉笑怒罵，暢所欲言。比如，當(dāng)甄嬛初受寵，收到了皇帝豐厚的賞賜，碎玉軒主仆歡天喜地時(shí)，彈幕里出現(xiàn)了一條：“像極了我收快遞的樣子！”

捧腹于網(wǎng)友的才華之余，我總感覺彈幕似曾相識(shí)。細(xì)而思之，我發(fā)覺彈幕其實(shí)古已有之，若剝離科技這一元素，彼時(shí)的彈幕名曰“批注”。

大體而言，如今的注解型彈幕便類似于古時(shí)讀書人的“注”，起著促進(jìn)理解作品的作用。以我國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》為例，從漢代的魯、齊、韓、毛四家詩及鄭玄的箋注，到唐代陸德明所釋音義，再至現(xiàn)代高亨、程俊英、孔祥軍等諸位先生的點(diǎn)校本，在歷朝士人“彈幕”的層累下，今之學(xué)人所見《詩經(jīng)》已然不是春秋時(shí)期的白文本，而是廣羅諸家注解后的豐富版本。此時(shí)的“注”已融入作品本身，成為不可或缺的一部分。

以古時(shí)之“注”觀照今之“彈幕”，又何嘗不是如此？紛至沓來的彈幕與影像共同打造了一個(gè)別具一格的小劇場(chǎng)，文字與形象、文字與劇情、文字與文字間的多重交互產(chǎn)生了種種錯(cuò)綜又新奇的意義。彈幕這種即時(shí)性評(píng)論往往被現(xiàn)場(chǎng)情景吸收，并不知不覺地補(bǔ)充了現(xiàn)場(chǎng)。美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯于1992年在其著作《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中提出了“參與式文化”的概念。他認(rèn)為，以全體網(wǎng)民為主體的Web2.0網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過網(wǎng)民積極主動(dòng)地創(chuàng)作媒介文本，可以創(chuàng)造出一種公開、包容、共享的新型媒介文化一—參與式文化。彈幕就是這樣一種文化，它讓觀眾不僅僅充當(dāng)被動(dòng)的“接受者”，還成了可以參與和評(píng)論的“創(chuàng)作者”。彈幕的出現(xiàn)改變了觀眾的介人結(jié)構(gòu)，在原本的“觀看”和“欣賞\"活動(dòng)中加入了“參與”和“創(chuàng)作\"行為，從而在一定程度上豐富了作品的文化內(nèi)涵。

而感想型彈幕則近似于古時(shí)的批”，多用于表達(dá)觀者的個(gè)人感受，以金圣嘆批《貫華堂第五才子書lt;水滸傳gt;》為例，他所發(fā)的“彈幕”中就有大量自我情感書寫式的傾吐。如看到暢快處，便不遺余力猛夸：“寫得妙極”“寫得好”“妙妙”“絕妙”這與如今常見的“666\"（口語“溜溜溜”的諧音）、“tql”（漢語詞語“太強(qiáng)了”的拼音首字母縮寫）、“yyds\"（漢語詞語“永遠(yuǎn)的神”拼音首字母縮寫）等彈幕如出一轍。感想型彈幕基于內(nèi)容與自己產(chǎn)生共鳴，故而只求一吐為快，最好能玩?zhèn)€“梗”，讓更多的人在會(huì)心一笑中產(chǎn)生共鳴

感想型彈幕與古時(shí)之“批”一樣，具有強(qiáng)烈的自我性與抒情性。批語即便僅一二詞或兩三語，但自然隨性，又不乏風(fēng)趣幽默。在現(xiàn)實(shí)生活中，直接的人際交往常常帶有不穩(wěn)定因素，人們要想獲得情感滿足，往往需要付出一定的代價(jià)。某種程度上說，人們借助互聯(lián)網(wǎng)的遮蔽功能，可以傾訴和宣泄自己的情緒，可以抒真情、說真話，而無須付出代價(jià)，無須為此背負(fù)情感債務(wù)。這極大地滿足了人類愛自我表達(dá)與自我表現(xiàn)的需求，也是彈幕備受大眾追捧的主要原因之一。從這個(gè)角度來看，彈幕還具有真實(shí)性和人性價(jià)值。

傳統(tǒng)意義上的文藝批評(píng)家往往有一個(gè)令人仰視的頭銜，他們博學(xué)、深刻、犀利。精英主義往往以系統(tǒng)的知識(shí)為資本，以傳統(tǒng)審定的經(jīng)典為圭桌，滿口“子曰詩云”，高高在上。然而，精英主義囿于學(xué)院高墻，網(wǎng)絡(luò)則開拓出了一個(gè)開放的廣闊空間。彈幕打破了以往的話語壟斷，人人都有權(quán)坦陳自己的意見或情感，無須引經(jīng)據(jù)典、妙語連珠，也不必羞澀地附加“不揣淺陋”“拋磚引玉”之類的自謙之辭。大眾所渴望的痛快無關(guān)經(jīng)典和權(quán)威，只求“我的表達(dá)我做主”，還因“我的在場(chǎng)優(yōu)于我的所講”。彈幕輕而易舉地滿足了大眾的這一共同愿望：一種大聲表達(dá)的愿望，一種渴求被聽見、被看見、證明我來過的愿望。

于是乎，彈幕便可被視作一場(chǎng)生氣勃勃的、眾聲喧嘩的狂歡。這與巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中所說的“狂歡節(jié)”如出一轍人們打破層級(jí)壁壘和禮儀約束，盡情歡樂，平等交往，過著充滿歡笑的“第二種生活”。人們觀看彈幕、使用彈幕的過程就像自己參加了盛大的嘉年華或狂歡節(jié)；人們將自我情感訴求和價(jià)值立場(chǎng)訴諸彈幕，同樣帶有很強(qiáng)的娛樂精神和狂歡色彩。“彈幕族”在滿屏字符的視覺景觀中，體驗(yàn)著集體在場(chǎng)的歡騰，獲得了眾聲喧嘩式的情感滿足。

狂歡固然可喜，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)全民沉浸于彈幕的喧嘩中時(shí)，“深度”已然被偷換為“速度”，“質(zhì)量\"業(yè)已被“數(shù)量\"堂而皇之地取代?！皬椖弧币辉~本身便形象地表明了表達(dá)碎片化的狀態(tài)：電光石火間發(fā)出的只言片語，隨機(jī)抖的一兩句機(jī)靈，還有相當(dāng)一部分表態(tài)式的感嘆…碎片瑣屑注定與全局之氣度絕緣。盡管彈幕被歸入“評(píng)論\"范疇，但彈幕文化仍與傳統(tǒng)的文藝批評(píng)存在著巨大的差異；盡管金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等擅長(zhǎng)的評(píng)點(diǎn)式文學(xué)批評(píng)與彈幕存在某種形式上的相似性，但文本的細(xì)讀、品鑒、沉潛、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。全民狂歡的代價(jià)就是彈幕悲哀地被貼上了“重復(fù)”“低俗”“無厘頭\"等標(biāo)簽。帶有明顯即興意味的彈幕符號(hào)，很難有真知灼見與嚴(yán)肅的反思。眾聲喧嘩的表象下，也缺乏思想激蕩的潛流。說到底，彈幕雖然為人們提供了一種新型的消遣娛樂形式和特別的情感表達(dá)路徑，但就其本質(zhì)而言，迄今為止，彈幕文化仍是一種拒絕深度思考的“淺文化”“俗文化”，甚至是“偽文化”。當(dāng)大量低質(zhì)的字符飛過屏幕時(shí)，已然對(duì)觀者主體純粹的視頻欣賞行為造成干擾，彈幕文化的加入有時(shí)反而剝奪了視頻這個(gè)主文本的文化價(jià)值，這無疑讓人“觀”不償失。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的狂飆突進(jìn)，彈幕將在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間與人們相伴而行。面對(duì)日益勃興的彈幕文化，思考如何使之有序運(yùn)作并產(chǎn)生新質(zhì)文化生產(chǎn)力方為應(yīng)有之義。技術(shù)工具的價(jià)值取決于使用者，當(dāng)每一位網(wǎng)絡(luò)參與者都能懷有理性和智性去運(yùn)作、去發(fā)聲時(shí)，彈幕文化才能真正成為網(wǎng)絡(luò)世界的一道獨(dú)特風(fēng)景線。

鐘偉建，浙江省溫州中學(xué)語文教師，教育碩士，中學(xué)高級(jí)教師。曾主持省級(jí)課題，注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，致力于高中語文讀寫交互教學(xué)實(shí)踐研究，指導(dǎo)眾多學(xué)生習(xí)作榮獲獎(jiǎng)項(xiàng)或被知名報(bào)刊發(fā)表。