構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的基本路徑

法學(xué)學(xué)科是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分和支撐學(xué)科。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代法學(xué)教育和法學(xué)理論研究的意見》強(qiáng)調(diào)，“構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系”。構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系是構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要任務(wù)，是對(duì)中國法治現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)回應(yīng)和理論總結(jié)，是推動(dòng)法學(xué)研究扎根中國實(shí)踐、更好運(yùn)用中國法治理論有效解決中國面臨的法治問題的現(xiàn)實(shí)需要，也是積極彰顯中國特色社會(huì)主義法治道路的自主性、堅(jiān)定法治自信的必然要求。從中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的發(fā)生機(jī)理和構(gòu)建路徑來說，應(yīng)著眼于提升馬克思主義法治理論中國化時(shí)代化的理論表達(dá)、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的理論重塑、著重對(duì)于當(dāng)代中國法治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論提煉、在反思西方法學(xué)知識(shí)局限性基礎(chǔ)上進(jìn)行有選擇的理論借鑒，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義法治理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、同中國特色社會(huì)主義法治實(shí)踐的更好結(jié)合。

一、提升馬克思主義法治理論中國化時(shí)代化的理論表達(dá)

作為馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，馬克思主義法治理論以其鮮明的辯證唯物主義和歷史唯物主義特質(zhì)，確立了認(rèn)識(shí)法治現(xiàn)象和法治發(fā)展規(guī)律的科學(xué)世界觀方法論。它不僅構(gòu)成中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的理論基底、塑造中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的精神品格，并且為中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)，必須以馬克思主義關(guān)于法治問題的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法作為基點(diǎn)和基準(zhǔn)，運(yùn)用其關(guān)于國家、社會(huì)、人民、法律、正義等一系列觀念認(rèn)識(shí)及分析框架，不斷深化馬克思主義法治理論中國化時(shí)代化的理論表達(dá)。構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系，既是推動(dòng)馬克思主義法治理論中國化時(shí)代化的強(qiáng)大契機(jī)，也是馬克思主義法治理論中國化時(shí)代化的標(biāo)識(shí)性成果。

中國自主的法學(xué)知識(shí)體系是基于中國法治經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義法學(xué)知識(shí)體系。馬克思主義法治理論誕生于十九世紀(jì)的歐洲，與當(dāng)代中國之間客觀存在一個(gè)巨大的“時(shí)空差距”，但是其闡述的關(guān)于法治問題的基本原理依然有著強(qiáng)大的生命力。馬克思主義“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。馬克思主義如果不深入分析中國的歷史文化國情、不扎根于中國的具體治國理政實(shí)踐，就無法與中國人民對(duì)話，無法同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的宇宙觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀、道德觀相銜接，也就無法回答和解決中國具體實(shí)際問題，更無法解決馬克思主義的自身發(fā)展問題。只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛生命力。

習(xí)近平法治思想全面吸收馬克思主義法學(xué)基本原理，深化對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)和法學(xué)知識(shí)創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含深刻的法治原理內(nèi)容、法治實(shí)踐體系和法治文明關(guān)懷，是馬克思主義法治理論中國化時(shí)代化的重大原創(chuàng)性理論成果。譬如，習(xí)近平法治思想原創(chuàng)性地提出全面依法治國、中國特色社會(huì)主義法治體系、全過程人民民主、依規(guī)治黨、涉外法治、法治思維、法治方式、法治自信等一系列標(biāo)識(shí)性概念，提出“全面依法治國是國家治理的一場(chǎng)深刻革命”、“在法治軌道上深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化”、“依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)”、“法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)”、“領(lǐng)導(dǎo)干部是全面依法治國的關(guān)鍵少數(shù)”、“法治是國家核心競(jìng)爭(zhēng)力”等重大判斷，為構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系提供了重要的概念范疇、基本命題和方法論指引。

二、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的理論重塑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特文化基因，不僅對(duì)當(dāng)代中國人的價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式和社會(huì)交往方式持續(xù)產(chǎn)生著“日用而不覺”的深刻影響，而且其歷史命運(yùn)和當(dāng)代價(jià)值與中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程息息相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化連綿不絕且具有獨(dú)特性，是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)非常重要的知識(shí)來源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中國自主的法學(xué)知識(shí)體系得以建構(gòu)和發(fā)展的基礎(chǔ)，代表了中國特色法治理論創(chuàng)新的文化基因和民族特質(zhì)所在。我國歷史上獨(dú)樹一幟的中華法系，以法律制度和法治實(shí)踐形式承載了中國人民的天下觀、社會(huì)觀、家庭觀、道德觀等，是對(duì)中國國家治理經(jīng)驗(yàn)與智慧的較為穩(wěn)定和明確的制度表達(dá)。譬如，出禮入刑、隆禮重法的治國策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價(jià)值追求，天人合一、順應(yīng)天時(shí)的自然觀念，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則等等，以及天理國法人情的統(tǒng)一、禮法結(jié)合、注重調(diào)解等基于中國特定歷史條件的法治本土資源，能夠?yàn)楫?dāng)代中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)提供豐厚的精神滋養(yǎng)。當(dāng)然，傳統(tǒng)法律文化畢竟是在農(nóng)耕文明、封建專制的特定歷史條件下形成的，總體上代表“家天下”的君主專制的國家治理秩序。這種特質(zhì)與屬性決定了，中華傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中還有一些落后、野蠻、消極的成分，帶有一定的保守和僵化的特征，與現(xiàn)代法治精神相違背，必須有鑒別地加以取舍。

構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系不是對(duì)傳統(tǒng)法律文化的“復(fù)古”和“守舊”，而是要對(duì)其進(jìn)行面向當(dāng)代、面向未來的理論再造和重塑。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)現(xiàn)的“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系，應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義為指引，對(duì)中華傳統(tǒng)法律文化的成敗經(jīng)驗(yàn)擇善而用、去偽存真，以辯證唯物主義、歷史唯物主義對(duì)之加以改造和重塑、賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)以馬克思主義法治理論激活中華傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)秀因子，又以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化賦予馬克思主義法治理論中國特色深厚底蘊(yùn)。

三、著重對(duì)于當(dāng)代中國法治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論提煉

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是驗(yàn)證知識(shí)體系科學(xué)性的最終標(biāo)準(zhǔn)。法學(xué)是一門實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性很強(qiáng)的學(xué)科。法學(xué)知識(shí)體系不僅直接源于和反映法治實(shí)踐，同時(shí)也直接運(yùn)用于指導(dǎo)法治實(shí)踐。當(dāng)代中國法治實(shí)踐所提出的問題，以及試圖從理論上對(duì)這些問題進(jìn)行梳理和解決，構(gòu)成推動(dòng)中國自主的法學(xué)知識(shí)體系形成和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)依托。構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系，目的在于增強(qiáng)當(dāng)代中國法學(xué)對(duì)于中國法治實(shí)踐的解釋力和引導(dǎo)力。這是因?yàn)椋谥袊@樣一個(gè)幅員遼闊、民族眾多、人口規(guī)模巨大、發(fā)展不平衡不充分的社會(huì)主義國家，法治建設(shè)是在中國特定時(shí)空?qǐng)鲇蚝途唧w國情條件下所展開的法治實(shí)踐過程。單單依靠共性的普遍意義的馬克思主義法治理論，或是照抄照搬西方法學(xué)理論，都無法從根本上解決中國法治的特殊問題，必須在共性和個(gè)性的具體結(jié)合中探索出一條適合中國國情的中國法治現(xiàn)代化道路。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)法治建設(shè)的歷程是馬克思主義法治理論同中國法治實(shí)踐不斷結(jié)合的歷程。中國自主的法學(xué)知識(shí)體系鮮活的理論來源是中國法治實(shí)踐，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中逐漸形成的法學(xué)學(xué)術(shù)闡釋和法治理論表達(dá)，具有鮮明的獨(dú)特性、內(nèi)生性、原創(chuàng)性、自主性和適應(yīng)性特征。一言以蔽之，中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的重要論斷和標(biāo)識(shí)性理論范疇來源于當(dāng)代中國法治實(shí)踐。它既在當(dāng)代中國法治實(shí)踐中生成，又要經(jīng)過中國法治實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且也將根據(jù)中國法治實(shí)踐的需要不斷得以豐富、深化和發(fā)展。

譬如，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中形成的“馬錫五審判方式”、“楓橋經(jīng)驗(yàn)”、人民司法、人民調(diào)解等，以及當(dāng)代中國法治實(shí)踐中的平安中國建設(shè)、監(jiān)察體制改革、司法責(zé)任制、全民普法、信訪工作法治化、互聯(lián)網(wǎng)法院、數(shù)字法治等，都具有鮮明的中國特色和時(shí)代特色，既符合中國國情實(shí)際，又順應(yīng)法治變革的世界潮流。因此，要以中國的內(nèi)在視角對(duì)中國法治實(shí)踐作出精細(xì)觀察、準(zhǔn)確概括，在分析、梳理中國法治經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概念、觀點(diǎn)、理論的總結(jié)提煉，從經(jīng)驗(yàn)到理論、從特殊到一般，進(jìn)而闡釋中國法治建設(shè)規(guī)律、概括重大法治命題、建構(gòu)特色法治理論，中國自主的法學(xué)知識(shí)體系才能得以有效建構(gòu)。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中明確指出：“只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)?！敝袊灾鞯姆▽W(xué)知識(shí)體系生成于中國的法治實(shí)踐，也必將為法治中國建設(shè)貢獻(xiàn)獨(dú)特力量。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記深入總結(jié)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深刻回答新時(shí)代為什么實(shí)行全面依法治國、怎樣實(shí)行全面依法治國等重要法治理論和實(shí)踐問題，指引新時(shí)代法治中國建設(shè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就。習(xí)近平法治思想立足中國法治建設(shè)實(shí)踐、回答法治現(xiàn)實(shí)問題，不僅是全面依法治國的根本遵循和行動(dòng)指南，也是加強(qiáng)新時(shí)代法學(xué)教育和法學(xué)理論研究、構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的指導(dǎo)思想。新征程上，必須不斷深化對(duì)習(xí)近平法治思想的學(xué)習(xí)研究、宣傳闡釋，不斷從理論和實(shí)踐的結(jié)合上取得新成果，更加充分詮釋習(xí)近平法治思想的真理力量和實(shí)踐偉力。必須將習(xí)近平法治思想作為中國法學(xué)知識(shí)體系內(nèi)生性發(fā)展的思想引領(lǐng)、知識(shí)來源和邏輯前提，從我國改革發(fā)展的法治實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)，形成原創(chuàng)性的法治理論，并用中國理論解答中國問題。

四、在反思西方法學(xué)知識(shí)局限性基礎(chǔ)上進(jìn)行有選擇的理論借鑒

近代之后，中國法學(xué)長(zhǎng)期處于“西學(xué)東漸”、“以洋為尊”局面，一段時(shí)期內(nèi)還受到蘇聯(lián)法學(xué)的重要影響，一定程度上是學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化國家的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)、移植西方法學(xué)知識(shí)體系。隨著中國法治現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，我國法治實(shí)踐逐步實(shí)現(xiàn)向“自主型”發(fā)展進(jìn)路的轉(zhuǎn)變。中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)，是一個(gè)適應(yīng)中國法治實(shí)踐的客觀需要、不斷實(shí)現(xiàn)理論自主、堅(jiān)定法治自信的過程。在此過程中，我們不能做西方理論的“搬運(yùn)工”，而要做中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者。中國法學(xué)正日益實(shí)現(xiàn)從西方法學(xué)的“跟跑者”到世界法學(xué)“領(lǐng)跑者”的歷史轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)，不是閉門造車、“自說自話”，也不能變成唯我獨(dú)尊的“自吹自擂”和孤芳自賞的“自娛自樂”、“不可通約”。構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系，既要立足本土法治實(shí)踐、傳承自身法治傳統(tǒng)，也要秉持開放的姿態(tài)、包容的胸懷，堅(jiān)持為我所用、以我為主，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，積極吸收人類法治文明的有益成果，以全球視野和開放心態(tài)推進(jìn)法學(xué)知識(shí)體系的交流互鑒。在獨(dú)立自主的立場(chǎng)上把各國的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西，但決不能囫圇吞棗、邯鄲學(xué)步，不能照抄照搬，更不能搞“全盤西化”、“全面移植”。

從發(fā)生機(jī)理和形成過程來看，新的知識(shí)材料、外來的知識(shí)資源的引入，是形成法學(xué)新知識(shí)的必要條件。西方法學(xué)知識(shí)經(jīng)過甄選、借鑒與吸納，可以成為中國自主的法學(xué)知識(shí)體系的有益組成部分和“孵化器”。

總而言之，構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系，應(yīng)堅(jiān)持以中國為觀照、以時(shí)代為觀照的研究取向，以馬克思主義法治理論為“魂”、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為“根”、以當(dāng)代中國法治實(shí)踐為“基”、以西方外來法學(xué)知識(shí)為“鑒”，尋求與馬克思主義法學(xué)原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、當(dāng)代中國法治實(shí)踐相適應(yīng)，會(huì)通古今、融通中西，成為具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的整體性系統(tǒng)性法學(xué)知識(shí)體系。在立足中國、挖掘歷史、借鑒國外、把握當(dāng)代的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國自主的法學(xué)知識(shí)體系，是對(duì)中國法治傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的理論總結(jié)提煉，展示的是中國法治實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)背后的道理和學(xué)理。因此，它也深刻闡發(fā)了世界法治現(xiàn)代化發(fā)展的多形式、多樣態(tài)特性，將為解決人類共同面臨的法治問題提供可資借鑒的法學(xué)知識(shí)和理論資源。

（作者：中央黨校﹝國家行政學(xué)院﹞政治和法律教研部主任、教授）

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