中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系內(nèi)涵析論

[中圖分類號(hào)]D633；C956 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)］2096-7349（2025）03-0062-14

2021年8月，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上談及“黨的民族工作創(chuàng)新發(fā)展”時(shí)指出，“要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系”[1]。要想正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確定位兩者關(guān)系，需要在厘清核心概念的基礎(chǔ)上完整把握兩者關(guān)系內(nèi)涵。概念工具是構(gòu)建科學(xué)理論、洞悉關(guān)系內(nèi)涵的基礎(chǔ)，若想正確把握兩者關(guān)系內(nèi)涵，就需要對(duì)“民族”“中華民族”“中華民族共同體”的概念流變以及“民族意識(shí)”“中華民族共同體意識(shí)”的特征屬性形成準(zhǔn)確認(rèn)知。本文嘗試在辨析概念關(guān)系、厘清特征屬性的基礎(chǔ)上，在社會(huì)歷史變遷的場(chǎng)景中對(duì)這些概念進(jìn)行學(xué)術(shù)史梳理，力圖從層次結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)要素關(guān)系、民族交往與民族復(fù)興等多個(gè)維度分析呈現(xiàn)兩者關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵。

一、基礎(chǔ)認(rèn)知：民族與民族意識(shí)

（一）民族論要

中國(guó)古代漢語(yǔ)中“民族”一詞的含義與現(xiàn)代意義的“民族”一詞相去甚遠(yuǎn)。在古代漢語(yǔ)中，它既指普通民眾與宗族之屬，又指“華夷之制”[2]。經(jīng)常用于描述“民族”的英文詞匯“nation”最初用于指稱文化習(xí)俗等緊密相連的歷史文化共同體。隨著時(shí)代發(fā)展與歷史演進(jìn)，“nation”開(kāi)始用來(lái)表示國(guó)家內(nèi)的全體人民共同體[3]，逐漸表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治屬性。西方的“民族”概念于近代中國(guó)救亡圖存的背景之下，經(jīng)由挽救國(guó)家于危亡之際的有識(shí)之士從日本傳入中國(guó)。梁?jiǎn)⒊?899年的《東籍月旦》一文中首次使用現(xiàn)代意義的“民族”一詞，這為后來(lái)“中華民族”概念的提出奠定了基礎(chǔ)。

馬克思主義關(guān)于“人”的經(jīng)典定義表明，人是“類存在物”，具有社會(huì)屬性。隨著生產(chǎn)力水平的提高，一些原始部落經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷，逐漸發(fā)展成為“擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”[4]。不同民族毗鄰而居，通過(guò)不斷地交往與融合，創(chuàng)造出統(tǒng)一的語(yǔ)言與文化，逐漸形成國(guó)家。在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，中國(guó)話語(yǔ)體系中的“民族”不僅具有政治與文化屬性，而且疊加了歷史屬性，表現(xiàn)出更加豐富的層次性和多義性。

（二）民族意識(shí)論要

民族是一個(gè)特殊的共同體。民族意識(shí)是民族成員基于共同地域、語(yǔ)言、生產(chǎn)生活方式、文化習(xí)俗等而逐漸產(chǎn)生的對(duì)于“我們”的共同體認(rèn)知，這種認(rèn)知也在與其他不同民族的交往過(guò)程中不斷強(qiáng)化?？梢哉J(rèn)為，民族意識(shí)是基于我族與他族的差異而產(chǎn)生的“我屬于這個(gè)民族”的內(nèi)在歸屬感，進(jìn)而對(duì)本民族的思想文化、價(jià)值觀念形成穩(wěn)定而持久的心理認(rèn)同傾向。民族意識(shí)全面反映著該民族生存發(fā)展以及與他族交往的特點(diǎn)，是民族成員對(duì)自己民族歸屬與利益的切身感受。同時(shí)，從民族個(gè)體的特殊性出發(fā)，還可以推導(dǎo)形成民族群體的普遍性，形成各民族的共同體意識(shí)。

與民族意識(shí)的生成邏輯相聯(lián)系，民族意識(shí)包含拒斥性和凝聚性兩種特性。其中，民族意識(shí)的拒斥性表現(xiàn)在行為中，就是民族交往過(guò)程中一個(gè)民族（群體）對(duì)其他民族（個(gè)體或群體）的拒絕和排斥。民族意識(shí)的凝聚性則根源于民族的共同性，表現(xiàn)為民族內(nèi)部的凝聚力，即內(nèi)向型凝聚性。值得注意的是，在不同民族間的平等交往中，也會(huì)產(chǎn)生民族之間的凝聚性，即外向型凝聚性?！捌降鹊拿褡褰煌鶗?huì)產(chǎn)生共識(shí)歸屬，不平等的交往會(huì)增加隔闔，產(chǎn)生差異歸屬?！盵5]當(dāng)民族之間產(chǎn)生“共識(shí)歸屬”時(shí)，民族之間的共同性因素就被會(huì)強(qiáng)調(diào)，隨之而來(lái)的是民族之間凝聚性的增強(qiáng)；而當(dāng)民族之間產(chǎn)生“差異歸屬”時(shí)，民族之間的拒斥性因素就會(huì)被放大，不利于凝聚性民族意識(shí)的形成?？梢园衙褡褰煌p方在平等自愿的基礎(chǔ)上通過(guò)協(xié)商達(dá)成共識(shí)的過(guò)程，視為民族之間尋求“共識(shí)歸屬”的過(guò)程。顯然，這種努力有助于凝聚性民族意識(shí)的形成。

（三）民族與民族意識(shí)的關(guān)系闡述

我們知道，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。民族意識(shí)是民族成員對(duì)本民族身份的認(rèn)同與歸屬，是對(duì)民族存在的反映。民族意識(shí)往往隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而發(fā)生變化，當(dāng)國(guó)家與民族的發(fā)展形勢(shì)發(fā)生變化時(shí)，民族意識(shí)的內(nèi)在含義與外延范疇也會(huì)隨之發(fā)生變化。從這個(gè)意義上看，民族意識(shí)體現(xiàn)和反映著時(shí)代發(fā)展的要求。

人是社會(huì)性動(dòng)物，需要與他人進(jìn)行交流與互動(dòng)，以社會(huì)交往的方式生存和發(fā)展，并通過(guò)建立社會(huì)機(jī)制來(lái)維持自身存在，并因此而將社會(huì)上的分散個(gè)體聯(lián)系起來(lái)。于是，人通過(guò)共同的文化、歷史聯(lián)結(jié)起來(lái)，成為一個(gè)共同體——民族。將分散個(gè)體聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體的凝聚性力量主要源自文化與心理因素，這些因素可以讓民族成員對(duì)民族整體的認(rèn)同進(jìn)一步加強(qiáng)。意識(shí)的能動(dòng)作用在于人們可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。民族意識(shí)就是讓民族保持凝聚性、維護(hù)整體性的“黏合”力量，也是讓一個(gè)民族能夠以整體的姿態(tài)存續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

民族意識(shí)是民族個(gè)體成員對(duì)自身所屬民族的身份歸屬和利益認(rèn)知，民族意識(shí)也會(huì)發(fā)揮自身能動(dòng)性，反作用于民族利益實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過(guò)程。民族認(rèn)同是民族利益訴求的前提，同時(shí)，民族意識(shí)具有自覺(jué)性和能動(dòng)性的特征，民族個(gè)體成員認(rèn)同自已的民族身份，具有維護(hù)本民族利益的訴求，而民族意識(shí)將指導(dǎo)民族群體從事維護(hù)和實(shí)現(xiàn)民族利益的實(shí)踐活動(dòng)。

二、概念厘定：中華民族與中華民族共同體

（一）中華民族的演進(jìn)：從自在、自覺(jué)到自為

在幾千年的王朝國(guó)家時(shí)代，中華民族就以自在而不自覺(jué)的狀態(tài)存在著。無(wú)論是社會(huì)安定還是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，中華民族都在不斷交流融合，以“滾雪球”的方式不斷向前發(fā)展，為后來(lái)中華民族共同體的自覺(jué)乃至自為積淀力量。

從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢這一時(shí)期，“天下”觀念與“大一統(tǒng)”思想逐漸形成。在春秋時(shí)期，一直存在著以華夏為中心，關(guān)聯(lián)四方的民族關(guān)系，“天下遠(yuǎn)近大小若一”[7]也反映了中華民族演進(jìn)的歷史趨勢(shì)。秦始皇統(tǒng)一中原，統(tǒng)一度量衡、建立中央集權(quán)的統(tǒng)治秩序，奠定了我國(guó)成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和組織制度基礎(chǔ)。漢朝“大一統(tǒng)”思想的成熟與傳播造就了中華民族凝聚與中華民族認(rèn)同的思想基礎(chǔ)[8]，此后，“大一統(tǒng)”思想觀念不斷發(fā)展深化，成為歷代王朝所共同追求的價(jià)值目標(biāo)。顯然，此舉也在客觀上推動(dòng)了自在中華民族實(shí)體的形成，作為共同體的中華民族實(shí)體逐漸初具萌芽。

在西方列強(qiáng)的侵略壓迫之下，近代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與中華民族觀念發(fā)生了劇烈變化，進(jìn)步知識(shí)分子與政治精英開(kāi)始尋求救國(guó)之道。外來(lái)侵略引發(fā)了中華民族意識(shí)的覺(jué)醒，中日申午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗則加劇了全民族的危機(jī)意識(shí)，以保家衛(wèi)國(guó)為核心的中華民族意識(shí)進(jìn)一步提振。加之梁?jiǎn)⒊紫忍岢觥爸腥A民族”的概念，并使之逐漸成為幾千年中國(guó)自在民族實(shí)體的稱號(hào)[9]，進(jìn)一步推動(dòng)了中華民族及中華民族意識(shí)的覺(jué)醒和團(tuán)結(jié)，中華民族由自在不斷走向自覺(jué)。

面對(duì)民族危機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”團(tuán)結(jié)各民族共御外侮，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，最終建立起中華人民共和國(guó)。從此，中華民族擁有了現(xiàn)代國(guó)家的政治屋頂，中華民族也因此成為真正的國(guó)家民族。中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家通過(guò)法律程序確定了各民族的政治身份，使中華民族成為締造偉大祖國(guó)的各民族的統(tǒng)稱，賦予國(guó)內(nèi)各民族成員以國(guó)民身份，完成國(guó)家制度建設(shè)層面的民族國(guó)家構(gòu)建與國(guó)民身份整合。

在建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的過(guò)程中，中華民族的自為意識(shí)被激發(fā)，我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，構(gòu)建平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為黨的民族工作的主線，各族人民不僅認(rèn)同共有之中華，而且為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而付諸實(shí)際行動(dòng)。當(dāng)前，我國(guó)正在全力構(gòu)筑中華民族共有精神家園，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。

（二）定義中華民族：近代以來(lái)知識(shí)生產(chǎn)與救亡訴求的契合

“中華民族”的定義有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程，概念內(nèi)涵與外延也都隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步而發(fā)生改變。古代的華夏族大多居于四夷之中，后世因此稱之為“中華”。在抵御外侮、救亡圖存的歷史背景下，我國(guó)知識(shí)精英從日本帶回了具有西方意義的“民族”概念，并將其與“中華”相結(jié)合進(jìn)行了民族國(guó)家建構(gòu)的話語(yǔ)思考「10]。梁?jiǎn)⒊岢龅摹爸腥A民族”概念起初指漢族，后修正為中華民族“實(shí)由多民族混合而成”[11]。除了進(jìn)步知識(shí)分子的民族概念化努力，我國(guó)的政治精英為達(dá)到國(guó)家獨(dú)立、民族解放目標(biāo)也提出了相應(yīng)的民族觀念。孫中山提出“五族共和”思想并明確號(hào)召“驅(qū)除虜，恢復(fù)中華”；毛澤東曾提出“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”[12]。帝國(guó)主義的瓜分狂潮和亡國(guó)滅種的危機(jī)刺激了民族意識(shí)的覺(jué)醒，進(jìn)步知識(shí)分子和政治精英的思想動(dòng)員和革命實(shí)踐則讓“中華民族”這一概念逐漸為國(guó)人所熟知和接受。

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義階級(jí)觀與中國(guó)具體國(guó)情實(shí)際相結(jié)合，始終堅(jiān)定踐行“中華民族是一家”的理念，強(qiáng)調(diào)“一體之下的多元平等”[13]，以“中華民族”作為中華各民族的統(tǒng)稱，以“大家庭”與“家庭成員”來(lái)比喻中華民族與各民族的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建立起中華人民共和國(guó)，使中華民族“成為一個(gè)有形有實(shí)的民族性概念”[14]。2018年，“中華民族”首次寫(xiě)人《中華人民共和國(guó)憲法》，這標(biāo)志“中華民族”已經(jīng)上升到我國(guó)的立國(guó)之本的高度而被確認(rèn)下來(lái)。

近代以來(lái)，隨著社會(huì)主要矛盾和外部環(huán)境的變化，我國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子和政治精英持續(xù)不斷地進(jìn)行著中華民族的知識(shí)生產(chǎn)和革命實(shí)踐?！爸腥A民族”的概念和中國(guó)政治發(fā)展不同階段的政治訴求緊密契合，客觀上完成了對(duì)于“中華民族”概念的建構(gòu)任務(wù)。

（三）作為共同體的中華民族

2014年5月，在第二次中央新疆工作座談會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記首次在“中華民族”概念的后面尾綴以“共同體”，“中華民族共同體”作為黨和國(guó)家的政策話語(yǔ)開(kāi)始普遍使用。中華民族共同體的提出，更加強(qiáng)調(diào)了“命運(yùn)一體”與中華民族的核心屬性——共同性，共同體的定性則集中反映了中華民族是各民族人民長(zhǎng)期交往交流交融而形成的“多元一體聯(lián)結(jié)性民族實(shí)體”[15]。綜合而言，中華民族共同體帶有鮮明的民族屬性、文化屬性和政治屬性。

第一，中華民族共同體具有民族屬性。在中國(guó)疆域內(nèi)，中華各民族大雜居、小聚居地交錯(cuò)居住，共同經(jīng)歷了王朝時(shí)代的更選起伏，并在近代共御外侮，在精神上凝聚起包容多樣的力量，經(jīng)過(guò)從自在、自覺(jué)到自為，最終發(fā)展成為“一個(gè)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、強(qiáng)大的民族”[16]。中華民族共同體是中華各民族在遷徙融合、整體發(fā)展過(guò)程中共同匯聚、締造的歷史產(chǎn)物與成果。

第二，中華民族共同體具有文化屬性。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)疆域內(nèi)各民族形成了各具特色的民族文化，但同時(shí)又擁有共同創(chuàng)造的歷史文化與精神文明?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展凝結(jié)的一種共有的民族記憶、共同的價(jià)值主張與強(qiáng)烈的情感聯(lián)結(jié)?！盵17]各民族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的過(guò)程往往伴隨著各民族文化的交流與融合，就此形成了中華民族文化共同體。

第三，中華民族共同體具有政治屬性。在現(xiàn)代社會(huì)中，中華民族以中華人民共和國(guó)的國(guó)家形式屹立于世界民族之林，“是一個(gè)有著五千多年文明史、兼具內(nèi)生性與實(shí)體性、擁有多元一體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的國(guó)家民族”[18]，具有鮮明的政治屬性。中華人民共和國(guó)的成立使中華民族擁有了自己的“政治屋頂”，中華民族與中國(guó)國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，成為享有國(guó)家主權(quán)的“最高政治法律共同體”[19]，中華人民共和國(guó)也因此進(jìn)入了現(xiàn)代民族國(guó)家行列。

三、關(guān)鍵詞流變：中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)

隨著時(shí)代變和社會(huì)發(fā)展，中華民族話語(yǔ)體系的不斷完善，不同歷史階段的中華民族有著不同的關(guān)鍵性話語(yǔ)，呈現(xiàn)出突出的階段性特征。從中華民族到中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)的轉(zhuǎn)換，以及從“樹(shù)立”“培養(yǎng)”“培育”再到“鑄牢”關(guān)鍵表述方式的變化，都是基于我國(guó)民族關(guān)系的實(shí)際情況和發(fā)展需要而進(jìn)行的調(diào)整和提升。這些變化不僅體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的高度重視，還反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在民族理論與政策認(rèn)知上的不斷深化和實(shí)踐上的不斷創(chuàng)新。

（一）語(yǔ)境轉(zhuǎn)換：從中華民族到中華民族共同體意識(shí)

在近代抵御外侮、救亡圖存的時(shí)代背景下，“中華民族”這一政治概念，成為各政治團(tuán)體爭(zhēng)取政治合法性的工具?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，外來(lái)侵略者的剝削與壓迫，使中國(guó)疆域內(nèi)的各民族意識(shí)到中華民族是生死與共的命運(yùn)共同體，“國(guó)家”與“民族”深切聯(lián)系結(jié)合在一起。彼時(shí)，國(guó)共兩黨均以“中華民族”作為宣傳旗幟，建立起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，促進(jìn)了中華民族共同體的形成[20]。帝國(guó)主義侵略者大肆宣揚(yáng)“民族分裂論”，表示滿蒙地區(qū)不屬于中國(guó)的領(lǐng)土范圍，試圖破壞中國(guó)的領(lǐng)土完整與主權(quán)利益。顧剛針對(duì)“民族分裂論”做出反駁，提出“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)，促進(jìn)了“中華民族”概念的深化。國(guó)民政府極力推動(dòng)一體化“大中華民族”的概念，推進(jìn)“以漢族為中心同化滿、蒙、回、藏等其他民族”[21]的“國(guó)族”建構(gòu)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)此予以堅(jiān)決的批判。比較而言，中國(guó)共產(chǎn)黨既尊重少數(shù)民族的獨(dú)特性，又堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)原則，主張“中華民族代表中國(guó)境內(nèi)各民族”[2]，更符合歷史潮流和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。這一時(shí)期國(guó)共兩黨對(duì)于“中華民族”的強(qiáng)調(diào)在客觀上瓦解了日本帝國(guó)主義試圖分裂中華民族的圖謀，為贏得民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了共識(shí)基礎(chǔ)。

在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際背景下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)面臨全球化、國(guó)際形勢(shì)東升西降、百年未有之大變局，迫切需要各族人民以“石榴籽”的團(tuán)結(jié)精神凝聚力量。中華民族共同體的共同性是在長(zhǎng)期歷史中形成的，各民族都具有共同的精神價(jià)值、共同的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、共同的生活環(huán)境等，并且共同肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代重任。“中華民族共同體”與“中華民族共有精神家園”“共同體意識(shí)”“整體歷史觀”等概念緊密聯(lián)系，其統(tǒng)一性、整體性特征更加顯著，對(duì)于中華民族的歸屬感和認(rèn)同感更加強(qiáng)烈。在新時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中華民族共同體屬性的強(qiáng)調(diào)有助于凝聚中華各民族的情感共識(shí)，鞏固民族團(tuán)結(jié)，更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)。

（二）前置詞調(diào)整：從“樹(shù)立”“培養(yǎng)”“培育”再到“鑄牢”

2014年5月，在第二次中央新疆工作座談會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記首次提到“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”[23]；同年9月，習(xí)近平總書(shū)記在第四次中央民族工作會(huì)議提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[24]；同年12月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)要“積極培育中華民族共同體意識(shí)”。2017年10月，黨的十九大歷史性地將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫(xiě)入黨章。2021年8月，習(xí)近平總書(shū)記在第五次中央民族工作會(huì)議上提出，“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”[1]。

從“樹(shù)立”“培養(yǎng)”“培育”再到“鑄牢”，中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)前置詞的調(diào)整，既是不斷滿足適用語(yǔ)境變化的需要，也是審慎思考和理論探索的不斷深化。在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中，黨和國(guó)家堅(jiān)持貫徹高度重視民族工作的傳統(tǒng)，逐步探索出具有中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。改革開(kāi)放以來(lái)，各民族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域深層次交流融合，形成了密不可分的命運(yùn)共同體，使鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)流變具有鮮明的時(shí)代特征和深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從“樹(shù)立”“培養(yǎng)”“培育”再到“鑄牢”，中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)經(jīng)歷了一個(gè)不斷明確化、專題化、綱領(lǐng)化的思想創(chuàng)新過(guò)程[25]，黨和國(guó)家重要政策文本中的前置詞調(diào)整，反映了中華民族共同體意識(shí)從確立到發(fā)展成熟再到強(qiáng)化的過(guò)程，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論創(chuàng)新在黨的民族工作領(lǐng)域的具體體現(xiàn)與實(shí)踐[26]，極大程度上體現(xiàn)了新時(shí)代黨的民族工作的新方向與推進(jìn)民族工作高質(zhì)量發(fā)展的決心。

（三）政策話語(yǔ)轉(zhuǎn)向：從呈現(xiàn)民族實(shí)體到強(qiáng)調(diào)目標(biāo)導(dǎo)向

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，不斷探索“中華民族”的政策話語(yǔ)，以此引領(lǐng)中華各民族參與社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的向心力和凝聚力，不斷取得了新的更大的勝利。在六屆六中全會(huì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨明確將“中華民族”作為“中華各民族”的總稱，以此塑造國(guó)民一體性認(rèn)知，創(chuàng)設(shè)民族共同性氛圍。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，“中華民族”更多的是作為一個(gè)描述性概念而存在，也是對(duì)五千多年來(lái)逐漸形成的統(tǒng)一民族實(shí)體的稱謂。中華民族是經(jīng)由長(zhǎng)期的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、社會(huì)的互動(dòng)往來(lái)而形成的共同體，也是一個(gè)帶有共有情感與共同性敘事的民族稱謂。

我們知道，中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視民族工作，不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新和話語(yǔ)引領(lǐng)。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)中華民族共同體屬性并提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。此舉表明，中國(guó)共產(chǎn)黨從重視中華民族的實(shí)體性、整體性和共同性，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)中華民族“同呼吸，共命運(yùn)”的共同體觀念屬性?！爸腥A民族共同體意識(shí)”是黨和國(guó)家緊密聯(lián)系新時(shí)代中國(guó)的基本國(guó)情，立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的起點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的國(guó)際形勢(shì)而提出的政策話語(yǔ)[27]。而從“中華民族”到“中華民族共同體意識(shí)”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，旨在強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。這一轉(zhuǎn)向有助于推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)有序開(kāi)展，以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)建設(shè)中華民族共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

四、內(nèi)涵闡析：中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)

正確把握、深刻領(lǐng)會(huì)中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系內(nèi)涵，能夠?yàn)闃?gòu)建中華民族共同體理論體系、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、穩(wěn)步推進(jìn)黨的民族工作創(chuàng)新發(fā)展提供科學(xué)定位與基礎(chǔ)認(rèn)知。結(jié)合前文討論，我們可以從層次結(jié)構(gòu)、中華文明、民族交往、民族復(fù)興四個(gè)維度對(duì)中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系內(nèi)涵加以分析。其中，層次結(jié)構(gòu)構(gòu)成理解兩者關(guān)系內(nèi)涵的分析框架，中華文明構(gòu)成理解兩者關(guān)系的歷史場(chǎng)景，民族交往構(gòu)成理解兩者關(guān)系的實(shí)踐方式，民族復(fù)興則構(gòu)成理解兩者關(guān)系的目標(biāo)指向。

（一）層次結(jié)構(gòu)維度的中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族與中華各民族之間是一種多元一體的關(guān)系。中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)作為中華民族與各民族這一客觀關(guān)系的主觀反映，其層次結(jié)構(gòu)也具有多元一體特征。中華民族共同體意識(shí)位于高位統(tǒng)領(lǐng)，各民族意識(shí)處于次位嵌入，兩者相互依存、多元一體。

一方面，中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)之間是共性與個(gè)性的關(guān)系。中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)是分別隸屬于不同層次的認(rèn)同。各民族意識(shí)即基于自我認(rèn)知的族群意識(shí)，屬于基礎(chǔ)層次的認(rèn)同，是民族成員對(duì)于自己民族精神上的認(rèn)同與歸屬以及相對(duì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)[28]，具有相對(duì)的個(gè)性與獨(dú)立性。中華民族共同體意識(shí)是對(duì)具有國(guó)家民族性質(zhì)的中華民族共同體的整體認(rèn)同，是各族群共有的精神認(rèn)同，屬于更高層次的認(rèn)同，具有共性特征。需要說(shuō)明的是，高層次的認(rèn)同并不是取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次的民族認(rèn)同可以保留自身的差異性，實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展，并形成一個(gè)多元化的統(tǒng)一整體[29]。各民族意識(shí)凝聚共識(shí)，中華民族共同體意識(shí)才得以塑造。如果不存在各民族意識(shí)，就無(wú)法構(gòu)建全面的中華民族共同體意識(shí)；如果各民族意識(shí)脫離了中華民族共同體意識(shí)而存在，地方民族主義就有機(jī)會(huì)隨之興起，進(jìn)而帶來(lái)民族分裂的危險(xiǎn)；如果沒(méi)有中華民族共同體意識(shí)，各民族意識(shí)就會(huì)陷人狹隘的民族主義。

另一方面，中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)是整體與部分的關(guān)系。在中華民族的演進(jìn)過(guò)程中，無(wú)論是各民族間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，還是各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流，長(zhǎng)期來(lái)看，都在增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同，促使各民族不斷匯聚融合為“中華民族”。各民族彼此交往交流交融，共同發(fā)展，56個(gè)民族已經(jīng)結(jié)合成為一個(gè)不可分割、相互依存的統(tǒng)一整體，呈現(xiàn)出多元一體的結(jié)構(gòu)秩序。各民族意識(shí)作為“多元”促進(jìn)著中華民族共同體意識(shí)的繁榮和發(fā)展，引領(lǐng)著作為“多元”的各民族意識(shí)的發(fā)展主線和方向。

需要強(qiáng)調(diào)的是，文化認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的基本屬性，也是各民族意識(shí)的核心特質(zhì)。有研究指出，這一文化認(rèn)同包含三個(gè)層次：民族成員的本族認(rèn)同、交往過(guò)程中的他族認(rèn)同以及建立在二者關(guān)系基礎(chǔ)之上的對(duì)于中華民族的認(rèn)同，亦即基于自我認(rèn)知的族群意識(shí)，基于相互比較的他群意識(shí)以及建立在二者基礎(chǔ)上的中華民族意識(shí)[30]。本文這里對(duì)于中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)之間多元一體層次結(jié)構(gòu)的分析，并不排斥作為中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)作為文化認(rèn)同三個(gè)層次的規(guī)范理解，恰恰相反，多元一體層次結(jié)構(gòu)的分析正是建立在這一文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上才得以完整呈現(xiàn)。文化認(rèn)同作為民族間的“黏合劑”，向內(nèi)凝聚起各民族間最廣泛的基本共識(shí)，為建設(shè)中華民族共同體提供源源不斷的精神力量。

（二）中華文明維度的中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)

在2023年6月召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性[31]。中華民族五千多年所積淀的深厚文明底蘊(yùn)，是理解中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)關(guān)系的歷史文化基礎(chǔ)。在中華文明維度，中華民族共同體意識(shí)是各民族意識(shí)的“最大公約數(shù)”，作為系統(tǒng)的中華民族共同體意識(shí)是由作為要素的各民族意識(shí)共同構(gòu)成，進(jìn)而體現(xiàn)在中華文明的五個(gè)突出特性之中。

第一，中華文明的連續(xù)性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深厚底蘊(yùn)。中華民族共同體意識(shí)作為中華文明的思想意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)出中華文明的連續(xù)性特性[32]，中華民族共同體意識(shí)也在中華文明的傳承過(guò)程中不斷鍛造強(qiáng)化。各民族的獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)也在這一過(guò)程中得以保留和發(fā)展，形成多樣化的各民族意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)擁有共同的文化基座與精神印記，中華文明傳承發(fā)展的連續(xù)性，讓中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系建立在深厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上。

第二，中華文明的創(chuàng)新性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大動(dòng)能。各民族文化匯流而成中華文明的過(guò)程，不是簡(jiǎn)單地疊加和整合，而是創(chuàng)新與融合的過(guò)程[33]。中華文明的創(chuàng)新性體現(xiàn)在吐故納新、兼收并蓄的文化態(tài)度上，各民族文化間交往交流交融共同凝聚成具有多元一體格局的中華文明架構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，各具特色的各民族意識(shí)也在革故鼎新，源源不斷地為中華民族共同體意識(shí)注人新的豐富內(nèi)涵，從而在保持兩者關(guān)系穩(wěn)定性的同時(shí)不斷為其注入新的活力。

第三，中華文明的統(tǒng)一性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的力量來(lái)源。各民族文化相互影響、彼此吸納，共同締造“大一統(tǒng)”的中華文明價(jià)值底蘊(yùn)，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基因。56個(gè)民族共同建設(shè)中華民族共同體，其根源在于中華民族擁有共同的精神追求、精神特質(zhì)和精神脈絡(luò)。中華文明的統(tǒng)一性以共同的國(guó)土、國(guó)家、民族和文明信念為基礎(chǔ)，各民族意識(shí)在中華民族共同體意識(shí)的統(tǒng)一性框架下保留其獨(dú)特性，同時(shí)也在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上共同凝聚成為中華民族共同體意識(shí)。

第四，中華文明的包容性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生基礎(chǔ)。中華民族在尊重和包容不同民族文化特色的基礎(chǔ)上，形成強(qiáng)大的凝聚力與向心力，構(gòu)建起多元一體的中華民族共同體。中華文明的包容性使得中華民族共同體具有海納百川、有容乃大的賦，也為中華民族共同體增添了豐富的色彩[34]。尊重每個(gè)民族的獨(dú)特性，包容各民族意識(shí)的差異性，恰恰是中華民族共同體意識(shí)得以生成發(fā)展的基礎(chǔ)。正是由于中華文明的包容性，各民族意識(shí)才能在相互依存的基礎(chǔ)上相互促進(jìn)，中華民族共同體意識(shí)也才能得到繁榮和發(fā)展。

第五，中華文明的和平性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值追求。中華文明的和平性集中體現(xiàn)在中華民族一直主張?zhí)煜麓笸?、協(xié)和萬(wàn)邦的理念。及至當(dāng)代，中華文明的和平性則體現(xiàn)在我國(guó)對(duì)于世界和平與發(fā)展的維護(hù)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)式現(xiàn)代化的突出特征”[35]。和平性為中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的互動(dòng)創(chuàng)造了有利條件，促進(jìn)各民族意識(shí)彼此借鑒、相互融合，構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的有機(jī)組成部分。

（三）民族交往維度的中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)

中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族的精神認(rèn)同，核心是對(duì)中華民族共同體的自覺(jué)體認(rèn)[36]。各民族的相互交往融合和中華民族共同體意識(shí)的形成、凝聚與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)且持續(xù)的歷史過(guò)程。在中華民族共同體由自在到自覺(jué)再到自為的演進(jìn)過(guò)程中，各民族相互依存關(guān)系一直作為我國(guó)歷史上民族關(guān)系的主流而存在。中華民族多元一體格局的形成，有賴于各民族對(duì)于中華民族歸屬感的加強(qiáng)以及中華民族共同性的不斷匯聚，也得益于歷史上延綿不絕的各民族良好交往關(guān)系的持續(xù)?！按笠唤y(tǒng)”“華夷共祖”等理念深刻體現(xiàn)了中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史趨勢(shì)與時(shí)代潮流。各民族相互交往交流促進(jìn)了民族大融合，形成了中華民族，進(jìn)而隨著民族人口遷徙流動(dòng)范圍的擴(kuò)大，不同民族之間的交往和合作愈發(fā)頻繁和廣泛，進(jìn)一步深化了不同民族之間的相互理解尊重，最終形成了對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)同。在歷史長(zhǎng)河之中，中華各民族成員之間彼此吸納、相互融合，中華民族共同體意識(shí)也在這一進(jìn)程之中在各民族群眾的心中生根發(fā)芽。

一方面，民族交往既促進(jìn)了中華民族物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，又在觀念形態(tài)上生產(chǎn)著生產(chǎn)者——中華民族共同體自身。作為民族交往的一種方式，中華各民族成員密不可分的共同物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是形成中華民族共同體意識(shí)的生活實(shí)踐[37]。而在民族交往過(guò)程之中，各民族之間的相互依存關(guān)系是形成中華民族共同體的歷史基礎(chǔ)3]，所塑造的共同價(jià)值觀念則是形成中華民族共同體意識(shí)的思想養(yǎng)分。在各民族意識(shí)的基礎(chǔ)上，中華民族意識(shí)不斷提升成為更具有共同性特質(zhì)的中華民族共同體意識(shí)。而中華民族之所以能夠保持長(zhǎng)久穩(wěn)定并具有旺盛的生命力和凝聚力，與各民族之間幾千年來(lái)從未中斷的相互碰撞融合過(guò)程密不可分。

另一方面，民族交往關(guān)系會(huì)受到社會(huì)存在的深刻影響，這也帶來(lái)各民族意識(shí)關(guān)系的深刻變化。一個(gè)民族的社會(huì)意識(shí)，首先是由其成員個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)由特殊到一般的過(guò)程之后再上升為民族意識(shí)，綜合反映了這個(gè)民族各個(gè)方面的特點(diǎn)。顯而易見(jiàn)地，民族成員共同關(guān)心著本民族的生存和發(fā)展權(quán)利。在民族交往過(guò)程中，當(dāng)某個(gè)民族受到他族剝削和壓迫時(shí)，不同民族意識(shí)之間的差異性就會(huì)增強(qiáng)，民族之間的矛盾與沖突會(huì)增多；而當(dāng)各民族地位平等時(shí)，民族之間就可以進(jìn)行常態(tài)化的交往交流交融，不同民族意識(shí)之間的共同性就會(huì)增強(qiáng)，民族間的友好互助就成為常態(tài)。新中國(guó)成立以來(lái)，階級(jí)剝削與民族壓迫被消滅，各民族的生存和發(fā)展權(quán)利得到了充分保障，民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系得以確立。這就使各民族意識(shí)之間的共同性得以顯著提高，中華民族共同體意識(shí)不斷強(qiáng)化。

有研究指出，“各族人民的深層次交往是形成中華民族共同體意識(shí)的行動(dòng)基礎(chǔ)”[39]。各民族意識(shí)在民族交往交流交融之中達(dá)到“美美與共”，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是民族交往維度的中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)關(guān)系內(nèi)涵的體現(xiàn)。

（四）民族復(fù)興維度的中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)

中華民族共同體意識(shí)反映著各民族對(duì)于共同價(jià)值追求、利益目標(biāo)、身份歸屬以及歷史記憶的認(rèn)同。有研究指出，“中華民族的集體記憶代表著各民族對(duì)記憶的再現(xiàn)和共享”[40]。各民族不僅擁有綿延幾千年的共同歷史記憶，還共同踏上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，這種共創(chuàng)未來(lái)的使命召喚勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步深化各民族對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)同。在新的歷史方位下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有豐富的理論內(nèi)涵和價(jià)值意義。從民族復(fù)興維度觀察，中華民族共同體意識(shí)由各民族意識(shí)凝聚而成，兩者共同發(fā)揮主體觀念對(duì)于實(shí)現(xiàn)復(fù)興目標(biāo)的引領(lǐng)作用。

一方面，中華民族偉大復(fù)興既是中華民族的復(fù)興，也是各民族的復(fù)興，民族復(fù)興目標(biāo)能最大程度凝聚民族向心力，也是基于民族向心力才得以生成。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，面對(duì)新時(shí)代以來(lái)民族工作中的潛在風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著激勵(lì)與引導(dǎo)各民族凝聚共識(shí)的重大作用。有研究指出，中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含著各民族共有的歷史記憶、身份歸屬、情感追求的共同性[4]，有助于包容民族差異，推進(jìn)民族復(fù)興。而中華民族復(fù)興大業(yè)的使命召喚，必將喚醒各民族的歷史自覺(jué)，聯(lián)結(jié)各民族的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，深化其中華民族身份歸屬，強(qiáng)化其中華民族情感紐帶，其凝聚民族向心力的功能必將發(fā)揮更大的作用。

另一方面，中華民族偉大復(fù)興是中華各民族的整體復(fù)興和全面復(fù)興，各民族的團(tuán)結(jié)協(xié)作與中華民族共同體意識(shí)的鑄牢是實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的前提和保障。近代面對(duì)列強(qiáng)侵略，依靠各民族力前行、共御外侮，中華民族實(shí)現(xiàn)了民族的救亡圖存；現(xiàn)階段我們面臨百年未有之大變局，中華民族依然需要依靠各民族的團(tuán)結(jié)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)興重任[42]。中華民族共同體意識(shí)能激勵(lì)各民族發(fā)揮主觀能動(dòng)性，共同致力于民族的復(fù)興大業(yè)。民族復(fù)興話語(yǔ)將各民族緊密團(tuán)結(jié)在一起，激發(fā)主體觀念形態(tài)上的積極性和主動(dòng)性，助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

總之，在民族復(fù)興的維度之下，中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)兼容互促，逐漸形成了“血脈相融、骨肉相連，你中有我、我中有你”[43]的民族關(guān)系，“不斷消成員之間的異質(zhì)性，凸顯一體性”[44]，進(jìn)一步形成中華民族共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理性自覺(jué)。

結(jié)語(yǔ)

五千多年中華文明“和而不同”“美美與共”的文化基因與兩千多年大一統(tǒng)“萬(wàn)里同風(fēng)”“天下一家”的歷史傳統(tǒng)，為中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系奠定了共同性的歷史底色與時(shí)代基調(diào)。及至當(dāng)代，無(wú)論是在社會(huì)主義革命時(shí)期，還是在建設(shè)與改革的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索保障各民族平等權(quán)利，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)共同繁榮的政策與制度，使得中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)關(guān)系中的共同性持續(xù)增強(qiáng)。分析表明，中華民族共同體意識(shí)是各民族意識(shí)共同性的集中體現(xiàn)；各民族意識(shí)從個(gè)性到共性的凝聚整合過(guò)程，也是中華民族共同體意識(shí)生成發(fā)展和不斷強(qiáng)化的過(guò)程。

在層次結(jié)構(gòu)維度，中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)位于不同層次，相互依存、多元一體。中華民族共同體意識(shí)位于高位統(tǒng)領(lǐng)，各民族意識(shí)處于次位嵌人；在中華文明維度，中華文明所擁有的五個(gè)突出特性為中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的和諧共生奠定了思想基礎(chǔ)。中華民族共同體意識(shí)是各民族意識(shí)的“最大公約數(shù)”，作為系統(tǒng)的中華民族共同體意識(shí)則是由作為要素的各民族意識(shí)共同構(gòu)成的，進(jìn)而體現(xiàn)在中華文明的五個(gè)突出特性之中；在民族交往維度，各民族意識(shí)在民族交往交流交融之中相互認(rèn)同，呈現(xiàn)“美美與共”的美好前景，并逐漸匯聚形成中華民族共同體意識(shí)；在民族復(fù)興維度，中華民族共同體意識(shí)由各民族意識(shí)凝聚而成，中華民族復(fù)興大業(yè)的使命召喚，能夠喚醒各民族的歷史自覺(jué)，激勵(lì)各民族發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？傮w而言，層次結(jié)構(gòu)構(gòu)成理解兩者關(guān)系內(nèi)涵的分析框架，為在中華文明、民族交往和民族復(fù)興等維度探討兩者關(guān)系提供了思維工具；中華文明構(gòu)成理解兩者關(guān)系內(nèi)涵的歷史場(chǎng)景，為在層次結(jié)構(gòu)、民族交往和民族復(fù)興等維度探討兩者關(guān)系提供了整體認(rèn)知；民族交往構(gòu)成理解兩者關(guān)系內(nèi)涵的實(shí)踐方式，成為強(qiáng)化兩者關(guān)系層次結(jié)構(gòu)，推動(dòng)中華文明傳承發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵變量；而民族復(fù)興則構(gòu)成理解兩者關(guān)系內(nèi)涵的目標(biāo)指向，它可以凝聚中華民族共同體意識(shí)，提高兩者層次結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，為促進(jìn)各民族交往交流交融提供動(dòng)力支持，不斷凝聚中華文明現(xiàn)代力量。以上四個(gè)維度在邏輯上相依相存、功能上相輔相成，共同構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)關(guān)系的基本內(nèi)涵。

還要看到，正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系領(lǐng)域還存在很多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，因此，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，正確把握、妥善處理中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，就顯得尤為重要。在尊重各民族差異的基礎(chǔ)上努力增進(jìn)共同性，實(shí)現(xiàn)差異性與共同性的辯證統(tǒng)一，是統(tǒng)一的多民族國(guó)家維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、正確處理中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)關(guān)系的重要切入點(diǎn)。立足“兩個(gè)大局”，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，將中華民族的整體利益與根本利益置于首位，不斷堅(jiān)持、完善和發(fā)展黨的民族政策，“在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益”，都是化解風(fēng)險(xiǎn)、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的重要方式手段。

總之，全方位、深層次、多維度地辨析中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系內(nèi)涵，不僅對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建中華民族共同體理論體系具有重要作用，為穩(wěn)步推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作創(chuàng)新發(fā)展夯實(shí)堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，還可以為相關(guān)研究的開(kāi)展提供學(xué)理支撐和啟示價(jià)值。

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