論野上彌生子育兒題材小說(shuō)中母親的維度

The Maternal Dimension in Yaeko Nogami’ s Child-Rearing Novels

Wang Xiumei

（School of Foreign Languages，Central China Normal University，Wuhan 430079）

Abstract：YaekoNogami’schild-rearing novelsarerotedinherpersonalexperiencesofchildbithandchildcare.Whilewritingabouthildren，theseworksalsodepicttematealfamilyolesfromvariousangles.Takingmatealexperiencesastheircoreheseno velsportraythejosandsorosofmoterhoodandmateallove，interpretingthethemeofwomen’smatealrolesinthateraAtthe sametime，thenovelreflecttheregulatiosandexpectationsofwomen’srolesinmodernJapanesesocietytroughthelifeoftheothe andthemotsinovelsibitistiutioaldhaacterists.Iditioeotsintetsualintelllo which is closely related to the intellctual atmosphere of middle-and-upper-class parenting at that time.

Keywords：Yaeko Nogami；mother； experience； institution；intellectuality

在日本近現(xiàn)代文學(xué)中，女性文學(xué)存在著以女性自我、生活為對(duì)象的寫作傾向，以母親身份為核心展現(xiàn)女性內(nèi)心世界與生活體驗(yàn)的作品相對(duì)罕見(jiàn)。明治末年到大正年間，作家野上彌生子①的育兒題材小說(shuō)填補(bǔ)了日本女性文學(xué)中為母體驗(yàn)書(shū)寫的缺乏。從1910年的《母親》到1919年的《母親通信》，野上彌生子發(fā)表了一系列以成為母親為契機(jī)而展開(kāi)育兒活動(dòng)的作品。這些作品以育兒時(shí)期的母與子生活為表現(xiàn)對(duì)象，在文體上采取了小說(shuō)、隨筆、詩(shī)歌等多種表現(xiàn)形式，其主要作品為小說(shuō)：《母親》于1910年4月25日發(fā)表于《杜鵑》，講的是初為人母女性的生活；《新生命》1914年載于《青鞍》，內(nèi)容是一個(gè)母親的二次生育體驗(yàn)；《五歲的孩子》1914年7月1日載于《中央公論》，說(shuō)的是幼兒對(duì)于新生生命的認(rèn)知；《小哥倆》1916年1月1日到3月17日載于《讀賣新聞》，內(nèi)容是兩個(gè)孩子的成長(zhǎng)故事；《母親通信》1919年6月8日到29日載于《大阪每日新聞》，是作家母親向孩子的外祖母報(bào)告孩子的成長(zhǎng)過(guò)程。

這些作品前后相繼，以一種連貫性姿態(tài)呈現(xiàn)在野上彌生子早期文學(xué)創(chuàng)作中。作為一種母親與兒童同時(shí)在場(chǎng)的書(shū)寫，這些作品在日本文學(xué)史上有其獨(dú)特的位置，瀨沼茂樹(shù)把這些作品稱之為“母親文學(xué)的先驅(qū)之作”1]。鹽田良平認(rèn)為野上彌生子于大正年間將“母與子問(wèn)題”作為表現(xiàn)對(duì)象，從而成為大正時(shí)期女作家中的佼佼者[2]。野上彌生子作品中母親體驗(yàn)的內(nèi)涵以及文本間接透出的制度性、時(shí)代性因素成為理解彼時(shí)日本社會(huì)一隅生活的重要線索。

一、母愛(ài)書(shū)寫：作為體驗(yàn)的母親

1916年與謝野晶子①和平冢雷鳥(niǎo)②發(fā)生了“母性保護(hù)論爭(zhēng)”，同為母親的二人從各自的立場(chǎng)出發(fā)展開(kāi)了自己的論說(shuō)。與謝野晶子批判托爾斯泰的兩種人類道德，即男性義務(wù)在于增加人類幸福，女性義務(wù)在于種族存續(xù)，她認(rèn)為這是“重大的謬誤”，同時(shí)批判愛(ài)倫凱的“母性中心說(shuō)”無(wú)視個(gè)性的性別分工，并認(rèn)為母親角色只是女性價(jià)值的一種，是女性獲得個(gè)人價(jià)值滿足的途徑之一。平冢雷鳥(niǎo)從愛(ài)倫凱的主張出發(fā)，強(qiáng)調(diào)母親身份的社會(huì)層面意義，呼呼社會(huì)和國(guó)家層面的“母性保護(hù)”[3]。二人的論爭(zhēng)從1916年一直延續(xù)到1919年，與二人有著頗多交集的野上彌生子專心于寫作并沒(méi)有直接加入其論爭(zhēng)。比起純思想的論爭(zhēng)，以文學(xué)形式來(lái)展現(xiàn)作為母親的切身體驗(yàn)與相應(yīng)的育兒觀念是這一時(shí)期野上彌生子的態(tài)度所在，育兒題材小說(shuō)正是對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)。

育兒題材小說(shuō)的表達(dá)重點(diǎn)之一是母親對(duì)于孩童的愛(ài)與對(duì)生命的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟伴隨著主人公對(duì)母親身份的認(rèn)知。在野上彌生子育兒小說(shuō)的開(kāi)篇之作《母親》中，新手母親阿稹初次面對(duì)孩子時(shí)茫然無(wú)措，對(duì)已然成為母親這件事并無(wú)深切體悟，在幫忙照顧孩子的護(hù)士離開(kāi)后，一度沉浸在愉快愛(ài)子之情中的母親因?yàn)楹⒆拥囊固洹⒊鳇S疸而切實(shí)體會(huì)到了初為人母的心酸。此時(shí)對(duì)她而言，照顧新生命并為之付出日夜相繼的心血就是母親的生活和角色內(nèi)涵。然而在跟女仆學(xué)童謠、找醫(yī)生、徹夜不眠看護(hù)孩子的過(guò)程中，母親角色開(kāi)始實(shí)質(zhì)化。在經(jīng)歷了離家欣賞能劇卻因掛念孩子而返回后，阿稹確認(rèn)了對(duì)孩子的愛(ài)并真正認(rèn)可了自己的母親身份，于是欣喜地拿起筆來(lái)給自己的母親寫信：“想把今夜的事情詳細(xì)地寫進(jìn)給母親的回信里，我從女兒變成了妻子，又從妻子變成了母親，母親會(huì)怎么想呢”[4]。阿稹一方面對(duì)母親的辛苦頗感唏噓，另一方面深切體會(huì)到了作為母親對(duì)孩童的愛(ài)。母親與孩子之間羈絆的產(chǎn)生體驗(yàn)與新手母親對(duì)自身責(zé)任的認(rèn)知并行，初為人母的喜樂(lè)與痛苦以文字的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

到了《新生命》中，野上彌生子對(duì)于母親身份的直覺(jué)性體認(rèn)則從單純的母與子的生命連接拓展開(kāi)去，上升到了新的高度：“疼痛之中新生命終于要到來(lái)了，是如耶路撒冷馬廝之中的生命一般的新生命。然后這世界上又要多一個(gè)神靈，我的孩子啊！”[5]84，難以忍受的痛苦處境與高調(diào)的思想彼此應(yīng)和，在生產(chǎn)結(jié)束所有痛苦一掃而光后母親覺(jué)得生產(chǎn)的事情恍如隔世，說(shuō)道“嬰兒是神的孩子啊”[5]91?！缎律纷詈笥谩洞褐X(jué)醒》的臺(tái)詞“不知從哪里來(lái)，也不知到哪里去”[5]93 來(lái)做總結(jié)，母親內(nèi)心涌起諸多感慨：母親并不是生命的起點(diǎn)而僅僅是生命的中介點(diǎn)，只是新生命在這個(gè)世界啟程的第一站，對(duì)生命奇跡的感嘆與母親的愛(ài)交織其間。

在《小哥倆》中，由于哥哥友一欺負(fù)弟弟，母親憤而打了哥哥，在反省與自責(zé)中，母親漸漸得出了自己的結(jié)論：“母親的愛(ài)情并不是那種憐惜、疼愛(ài)孩子的幼小、稚嫩和不成熟的柔弱感情，而應(yīng)該是原本就有的一種更為強(qiáng)烈的對(duì)等之愛(ài)”[6]124，母親愛(ài)孩子是“去愛(ài)愛(ài)人者”，而正是由于“愛(ài)的苛責(zé)”所以才會(huì)對(duì)犯錯(cuò)的孩子怒火中燒。

《母親通信》開(kāi)篇就闡述對(duì)兒童的愛(ài)：“不愛(ài)孩子而有愛(ài)是絕無(wú)可能的，同時(shí)能教給人們什么是真正的愛(ài)的也只能是孩子?！盵7]作品用母愛(ài)的語(yǔ)言一點(diǎn)點(diǎn)描述孩子的成長(zhǎng)經(jīng)歷。當(dāng)談到孩子們的未來(lái)時(shí)，父親認(rèn)為孩子喜歡動(dòng)物，可以成為動(dòng)物學(xué)者或者動(dòng)物專家，但孩子卻表示寧可成為動(dòng)物，母親認(rèn)為他還徜徉在“小堂吉訶德的愛(ài)與和平、正義的理想”之中，母愛(ài)之下對(duì)孩子無(wú)邪天性的珍視和保護(hù)在字里行間流淌。

在野上彌生子的育兒題材小說(shuō)中，作者的母性之愛(ài)以一種體驗(yàn)的方式傳遞出來(lái)。這種個(gè)人體驗(yàn)的表達(dá)比起理論的論述有更多的感染力，對(duì)母親身份的切實(shí)認(rèn)知與對(duì)兒童的觀察以及對(duì)母子關(guān)系的思考，成為這些育兒小說(shuō)平實(shí)敘述中的閃光點(diǎn)。

二、母親生活書(shū)寫：作為制度的母親

柄谷行人在論述“兒童”這一形象在文學(xué)中的發(fā)現(xiàn)時(shí)，提出把兒童從社會(huì)里剝離出來(lái)作為教育對(duì)象進(jìn)行單獨(dú)教育這一制度是近代以來(lái)的事情[8]。如果說(shuō)近代的兒童教育是一種制度，那么野上彌生子“母親文學(xué)”即育兒題材小說(shuō)中的母親也透出了近代日本社會(huì)所期許的制度性的“良妻賢母”的色彩。從女性社會(huì)角色的歷史變遷來(lái)看，日本女性成為家庭內(nèi)部的主要管理者是近代即明治時(shí)代以后的事情，女性在家庭中權(quán)力的增加是與明治維新同步的。十九世紀(jì)后半期的歐洲，隨著產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，中上階層家庭中的男性外出工作，妻子掌管家庭內(nèi)部事宜成為普遍現(xiàn)象，隨著面向女子的家政和育兒類書(shū)籍的推廣，女子管理家庭的能力逐步提高，成為西方工業(yè)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

而在日本，從幕府末期到明治初期，隨著上層對(duì)西方社會(huì)的接觸和了解，歐洲女性身上所展現(xiàn)的女性的管理家庭能力和對(duì)社會(huì)的意義被肯定，想要走產(chǎn)業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)的明治政府在制定教育政策時(shí)遂將女子教育作為開(kāi)化的重點(diǎn)，“良妻賢母”政策伴之而生，培養(yǎng)能管理家庭、教育孩子的女性成為日本女性教育的目標(biāo)。而就家庭制度而言，《明治民法》（1898—1947年）是日本戰(zhàn)前家庭制度法令的根本，規(guī)定國(guó)民必須登記戶籍，人們的出生、死亡、住所變動(dòng)、身份關(guān)系的變動(dòng)和是否受到懲罰、族籍（華族、士族或平民）等信息都會(huì)顯示在戶籍上，女性由于其戶籍在結(jié)婚后需要轉(zhuǎn)移到夫家，因此“由于原本不是夫家的一員，所以直到其成功延續(xù)其婚姻生活、自己的孩子結(jié)婚為止，都是一個(gè)游離型的家人”[9]，女性在家庭中不確定的位置和社會(huì)上艱難的生存處境注定女性需要成為妻子和母親。近代日本嚴(yán)密的制度體系從根本上決定了女子為母為妻的模式，也限定了女子的出路，對(duì)于女性而言成為母親并承擔(dān)起管理家庭的責(zé)任是生存論意義上的問(wèn)題。

野上彌生子育兒題材作品中母親的形象呈現(xiàn)出了女性安居于家庭，在家庭和孩童的教育中盡量做到最好的一面?！赌赣H》中育兒自始至終都是年輕母親的事情，孩子的夜啼、生病、看護(hù)讓新手母親疲憊不堪，但在外出時(shí)對(duì)孩子的牽掛讓其欣喜于自己的作為母親的自覺(jué)；《新生命》里的母親認(rèn)為女性的生育意義極其崇高；《小哥倆》中的母親既是孩童的觀察者，也是家中最有權(quán)威的教養(yǎng)者，孩童的人際交往、金錢教育、自然教育、社會(huì)認(rèn)識(shí)全然掌握在母親手中；《母親通信》中的母親提及自己的孩子時(shí)自豪而深情，對(duì)孩子的愛(ài)與對(duì)孩子認(rèn)真學(xué)習(xí)的欣賞貫穿在文本中，母親對(duì)孩子教養(yǎng)的成就也是這個(gè)文本的隱含中心。簡(jiǎn)而言之，在家庭的日常生活中，母親是與兒童相對(duì)的關(guān)系掌控者，占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。在母子矛盾中，父親角色類似于和事佬，為母子關(guān)系做緩沖，而在家庭與外部發(fā)生聯(lián)系時(shí)，父親則是家庭的代言人，對(duì)外事宜一并由父親承擔(dān)。這種男主外女主內(nèi)，職責(zé)清晰的家庭關(guān)系一目了然，這樣的家庭內(nèi)部關(guān)系與當(dāng)時(shí)日本國(guó)家層面倡導(dǎo)的性別分工完全一致，在育兒和管理家務(wù)方面彈精竭慮的母親身上的“賢母”特質(zhì)不言自明。

日本近代國(guó)家與近代教育體制的確立成為野上彌生子育兒題材小說(shuō)的大時(shí)代背景，在母親把孩子送到學(xué)校之前，管理孩子的權(quán)利掌握在母親手中或者說(shuō)母親背負(fù)著教養(yǎng)孩童的責(zé)任。在社會(huì)制度、家庭制度的賦權(quán)之下，母親擁有家庭內(nèi)部事務(wù)特別是育兒的主要權(quán)力，而母親則在父權(quán)制允許的范圍內(nèi)運(yùn)用這種權(quán)力、恪盡職守。綜合野上彌生子的這些作品來(lái)看，母親通過(guò)大時(shí)代背景中的家庭內(nèi)部母權(quán)的實(shí)施規(guī)劃了兒童的成長(zhǎng)路線，構(gòu)建起了屬于自己小家庭的育兒模式。抒情式的母親內(nèi)心獨(dú)白陳述貫穿文本，制度似乎被消弭，但文本中流露出的母子、夫妻、父子關(guān)系仍舊闡明了小說(shuō)中的母親身上的制度性特點(diǎn)。

三、知性母親書(shū)寫：時(shí)代氛圍中的母親

1917年10月發(fā)表于《日本第一》3卷10號(hào)的“新晉閨秀作家”專欄將野上彌生子與謝野晶子并稱為日本的愛(ài)倫凱，并高度肯定了寫出了《小哥倆》和《新生命》的野上彌生子，認(rèn)為她的作品有著對(duì)孩子深沉的愛(ài)和切實(shí)的期望，還有極富包容性的寧?kù)o愉悅[10]，其育兒小說(shuō)呈現(xiàn)出來(lái)的母子和諧的家庭景觀在被肯定的同時(shí)透出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍和對(duì)知性母親的期許。

野上彌生子育兒題材小說(shuō)中的母親身上的知性和學(xué)識(shí)讓人印象深刻，這種印象的達(dá)成與文本中不時(shí)出現(xiàn)的時(shí)代性育兒和教育理念密不可分。從歷史來(lái)看，明治維新之后西式教育連同西式育兒法成為社會(huì)潮流，日本的育兒教育早在明治年間就已經(jīng)展開(kāi)，而社會(huì)上也流傳著各種版本的育兒書(shū)籍，最早的翻譯類育兒書(shū)籍有《育兒書(shū)》（凱瑟爾著，村田文夫譯，1874年）《母親心得》（克里凱·哈魯特曼著，近藤鎮(zhèn)三譯，1875年）、《智巴士育兒小言》（查爾斯著，澤田俊三譯，1876年）就介紹了母親在孩童徹底成人之前應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的關(guān)于兒童身體、精神、認(rèn)知、道德方面的各項(xiàng)職責(zé)，這些書(shū)籍多是由醫(yī)生寫成的，具有較高的實(shí)用價(jià)值，被翻譯成日語(yǔ)之后，在家庭教育和學(xué)校教育中被用于育兒指導(dǎo)。

明治年間日本以《家庭雜志》（1892年創(chuàng)刊）《女學(xué)世界》（1901年創(chuàng)刊）、《家庭之友》（1903年創(chuàng)刊）、《婦女世界》（1906年創(chuàng)刊）為代表的各種雜志，更是圍繞家庭和婦女問(wèn)題展開(kāi)出版活動(dòng)，并介紹西方的教育思想，這些雜志在中上階層家庭中影響很大。到大正年間，兒童教養(yǎng)在國(guó)家輿論的先導(dǎo)之下，大量的育兒雜志和書(shū)籍成為時(shí)代風(fēng)氣的代表之一。野上彌生子育兒小說(shuō)中的母親是非常典型的離開(kāi)大家族群居生活的小家庭母親，在女傭的協(xié)助下展開(kāi)育兒活動(dòng)，在離開(kāi)傳統(tǒng)生活的大家庭的情況下，因?yàn)闆](méi)有上一代母親的幫助，其育兒觀念、生活規(guī)范、育兒知識(shí)等方面對(duì)雜志和書(shū)籍知識(shí)的依賴度很高。

野上彌生子小說(shuō)中母親的知性特征鮮明，以中篇小說(shuō)《小哥倆》為例，作品中對(duì)母親身份的反思和育兒討論貫穿作品。這種反思和討論不是基于純粹的體感經(jīng)驗(yàn)，而是以教育和書(shū)籍為參照標(biāo)準(zhǔn)?！缎「鐐z》中母親因?yàn)榇蛄撕⒆佣纳⒕?，父親引用蕭伯納《革命家手記》中的“憤怒時(shí)打孩子是沒(méi)關(guān)系的，冷靜時(shí)打孩子才不可原諒”[6]125來(lái)化解她的愧疚，而母親由此釋然的同時(shí)追問(wèn)這句話的來(lái)源，知性家庭的氛圍可見(jiàn)一斑。不僅如此，小說(shuō)中母親對(duì)孩童的認(rèn)知描述上穿插了數(shù)量龐大的西方宗教傳說(shuō)和希臘神話，這種知性認(rèn)知折射出經(jīng)歷了明治文明開(kāi)化之后大正時(shí)期知識(shí)分子家庭濃厚的文化氛圍。野上彌生子作品中母親的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與理性實(shí)現(xiàn)了交融互通，母親曾代子反思自己的育兒時(shí)曾提到：

結(jié)婚不僅僅是某個(gè)男人與女人的約定，同時(shí)也是自然與人的約定，說(shuō)這話的是《愛(ài)彌兒》的作者吧。作為地球上創(chuàng)造優(yōu)秀新人類的神圣道德，而將戀愛(ài)提升到宗教意義上的某北歐婦女，她關(guān)于戀愛(ài)、結(jié)婚、孩子的敬虔的預(yù)言，對(duì)于最近的年輕女性而言應(yīng)該相當(dāng)熟悉了。連一生與女性沒(méi)有交集的詩(shī)人查拉圖斯特拉，都就真正的婚姻、真正的父母、真正的孩童意義發(fā)表了超越同時(shí)代所有人的先進(jìn)意見(jiàn)，曾代子一方面認(rèn)為這是嚴(yán)肅的諷刺，另一方面又覺(jué)得這是經(jīng)過(guò)了深刻的思索過(guò)程的話語(yǔ)。[6]93

曾代子展開(kāi)對(duì)婚姻和兒童的反思時(shí)，先行的是當(dāng)時(shí)流行的盧梭的《愛(ài)彌兒》與《社會(huì)契約論》、愛(ài)倫凱的《兒童的世紀(jì)》中的理念與尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。雖然其后有對(duì)這些言論實(shí)用性的質(zhì)疑，但毫無(wú)疑問(wèn)，這些觀點(diǎn)都是母親育兒過(guò)程的重要參照系。在其后經(jīng)由文本表述的兒童崇拜，尊重孩童自然天性上，更是與愛(ài)倫凱的思想高度呼應(yīng)。對(duì)于當(dāng)時(shí)離開(kāi)傳統(tǒng)共同體沒(méi)有傳統(tǒng)育兒輔助的有一定學(xué)識(shí)的母親而言，書(shū)籍能夠提供育兒知識(shí)和思想用以指導(dǎo)生活現(xiàn)實(shí)。在知識(shí)社會(huì)學(xué)理念中，“現(xiàn)實(shí)”是獨(dú)立于人的某些現(xiàn)象的屬性，“知識(shí)”則意味著一種確定性并包含具體現(xiàn)象的特征[1]，很明顯育兒題材作品中的知性母親對(duì)這些知識(shí)有著一定的依賴性，母親在綜合考量中把握育兒的理念與實(shí)踐。雖然這些思想和理念并不能完美對(duì)應(yīng)生活解決所有的問(wèn)題，但毋庸置疑的是這些西方舶來(lái)品仍然成為時(shí)代氛圍中日本母親育兒活動(dòng)的重要參考。

四、結(jié)語(yǔ)

女性主義評(píng)論家水田宗子指出“把生育作為文學(xué)的主題加以提出，這是現(xiàn)代文學(xué)特別是最近的文學(xué)才出現(xiàn)的現(xiàn)象，是由生下孩子的主體一女性生育經(jīng)驗(yàn)加以主題化的”[12]，野上彌生子育兒題材小說(shuō)中雖然也有諸多生育的痛苦和齟，但格調(diào)仍然以平和恬淡為主，因母性而產(chǎn)生的喜悅體驗(yàn)并不作偽。日丹諾夫曾言，“應(yīng)當(dāng)從跟社會(huì)生活的不可分割的關(guān)系、從影響作家的歷史及社會(huì)因素這一背景來(lái)考察文學(xué)…（它）檳棄那種把一部書(shū)看作是一個(gè)孤立的獨(dú)立實(shí)體的主觀、武斷的觀點(diǎn)”[13]。按照馬克思主義文學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)，文學(xué)作品應(yīng)該按照文學(xué)產(chǎn)生的歷史條件展開(kāi)分析。野上彌生子基于生活感受所寫下的育兒題材小說(shuō)與社會(huì)之間存在著無(wú)法切割的關(guān)系，這種關(guān)系最終促成了可以窺見(jiàn)一個(gè)時(shí)代背景下社會(huì)之一角的可能性。育兒小說(shuō)作品群里的母親的言行舉正在呈現(xiàn)出制度性特點(diǎn)的同時(shí)，也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍相應(yīng)和，這成了該作品群不可忽視的特色。雖然這種體驗(yàn)書(shū)寫不可避免地呈現(xiàn)出極大的個(gè)體性和階層特點(diǎn)，但作為母親如何去養(yǎng)育孩童終歸要?dú)w結(jié)到個(gè)體生活實(shí)踐中，因此野上彌生子的體驗(yàn)式母親書(shū)寫仍舊成為傳遞時(shí)代中女性生活和感受的有力聲音。

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作者簡(jiǎn)介：王秀梅（1984—），女，漢族，山東昌樂(lè)人，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)2021級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)與比較文學(xué)。