李大釗詩(shī)歌中的家國(guó)情懷

Patriotism and Family Sentiment in Li Dazhao’ s Poetry

Li Yanping

（RenminUniversityofChina，Beijingl00872）

Abstract：AsoneofChina’sarliestbelieversadpropagatorsofMarxism，LiDazaowasnotonlyskiledinwiting incisivepolitical esaysbutaloproficietinocisepoeticriing.Hedeptlusedoetrteprsshisoncefotialdstiyeople’slieliood andpersonalaspirationsAdefiningfeatureofLiDazhao’spoetrisitsprofoundpatriotismandamilysentiment.Helearlystateat poeticreationsoulddoumentsocialrealities，inspirefuturegeneratiosanddemostratepatroticomiment；advocatedwritingwith universalcompassontoportrayloveandhatredwhileconveyingdponcefornatioalwelfare；andpromotedalignigwitreal-life contextstofulfllteissonofstreghingthnatiodeingtepeople.eseprinciplsicantispatiottp rary literary，artistic，and academic workers in choosing creative directions and principles.

Keywords：LiDazhao’spoetry；patriotismandfamilysentiment；socialrealism；universalcompasson；practical engagement

作為中國(guó)最早的馬克思主義理論的傳播者、杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，李大釗為中華民族的解放事業(yè)筆耕不輟，存下三百五十多篇遺文。在眾多遺文中，現(xiàn)存詩(shī)歌僅二十七篇[1]。雖數(shù)量不多，卻以簡(jiǎn)練凝結(jié)的語(yǔ)言、豐沛的情感傳遞出其崇高的人生志趣，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，成為其“革命史上的豐碑”[2]中的精粹。李大釗的詩(shī)歌倡導(dǎo)為社會(huì)寫(xiě)實(shí)、以博愛(ài)心創(chuàng)作以及鼓勵(lì)民眾投入貼合實(shí)境的實(shí)踐，傳達(dá)了他對(duì)家國(guó)前途的關(guān)切和對(duì)民眾苦難的同情，這對(duì)當(dāng)代文藝和學(xué)術(shù)工作者在創(chuàng)作原則和學(xué)術(shù)方向的選擇等方面有重要的啟迪。

一、為社會(huì)寫(xiě)實(shí)，用詩(shī)抒報(bào)國(guó)之志

詩(shī)歌創(chuàng)作是人們表達(dá)心意和志向的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，它不僅表達(dá)著個(gè)人的藝術(shù)追求，也能反映出志趣高低。面對(duì)新舊文學(xué)的交鋒，李大釗創(chuàng)造性地提出“為社會(huì)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)”的理念，表現(xiàn)出他在詩(shī)文創(chuàng)作方面的根本志趣。

（一）詩(shī)歌應(yīng)為社會(huì)寫(xiě)實(shí)

詩(shī)歌作為文學(xué)的重要體裁，應(yīng)兼具文學(xué)本質(zhì)與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。李大釗認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作不能著眼于個(gè)人名利得失，而是要立足于社會(huì)，要寫(xiě)“社會(huì)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)”[3]169?，F(xiàn)存的李大釗詩(shī)歌中有新體詩(shī)八首、舊體詩(shī)十九首，均以反映真實(shí)生活為內(nèi)容，著眼于國(guó)內(nèi)外時(shí)事與民生，奠定了其詩(shī)歌應(yīng)為社會(huì)寫(xiě)實(shí)的論調(diào)。

李大釗的舊體詩(shī)作于辛亥革命前夕至1917年之間，他將這些舊體詩(shī)統(tǒng)稱(chēng)為“筑聲劍樓影剩稿”?！兜菢请s感》二首作于1908年，是李大釗現(xiàn)存最早的詩(shī)篇，最能代表其舊體詩(shī)內(nèi)容的傾向性。面對(duì)內(nèi)有腐朽沒(méi)落的清王朝，外有不斷入侵的沙俄等帝國(guó)主義強(qiáng)盜，周遭徐錫麟、秋瑾等革命黨人被屠殺，19歲的李大釗憤慨之情溢于言表：“驚聞北塞馳胡馬，空著南冠泣楚囚。家國(guó)十年多隱恨，英雄千載幾荒丘”。北塞馳胡馬，意指帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的入侵；南冠泣楚囚，指被壓迫民眾為家國(guó)危亡而哭泣。遙想建功立業(yè)的劉備、以筑擊秦始皇的高漸離，少年李大釗對(duì)祖國(guó)內(nèi)外交困的現(xiàn)狀感到痛心，同時(shí)慨嘆自身能力有限，不得申志的遺憾?；趯?duì)社會(huì)民生和政治局面的深刻觀察，李大釗的詩(shī)歌中充滿了對(duì)民生困苦和政治潦倒的關(guān)切。

李大釗的新體詩(shī)作于1918年至1919年之間，是其思想成熟時(shí)之作?！渡街屑淳啊啡住ⅰ渡街新溆辍泛汀渡椒濉返任迨酌鑼?xiě)在家鄉(xiāng)五峰山散步所遇、所感，除卻描述家鄉(xiāng)自然美景之外，他還深人鄉(xiāng)村街頭，了解農(nóng)村輿論，進(jìn)一步掌握了社會(huì)底層民眾的生活現(xiàn)實(shí)?！稁X上的羊》就以溫順的羊?yàn)橐庀?，生?dòng)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)民眾生活狀態(tài)。其中：“羊呵！我細(xì)聽(tīng)你的聲音里：纖弱帶著仁慈，悲哀含著戰(zhàn)慄，你不曾傷過(guò)別的東西，你不曾害過(guò)你的伴侶?！边\(yùn)用比喻手法，將勞苦民眾比作溫順的羊，他們勤勞地勞作，睦鄰和善，即使如此，也不能保全生活于世，仍受到封建勢(shì)力和帝國(guó)主義的雙重壓迫。這反映了李大釗對(duì)民眾社會(huì)困苦的同情與悲憫，讓讀者對(duì)民眾溫順的品性和苦難生活狀態(tài)產(chǎn)生聯(lián)想與共鳴。《歡迎獨(dú)秀出獄》一氣呵成、情感真摯，更是直陳五四運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀被捕與開(kāi)釋之政治時(shí)局。

（二）詩(shī)歌應(yīng)能啟發(fā)后來(lái)者

李大釗的舊體詩(shī)頗有杜牧遺風(fēng)，讀來(lái)給人蒼勁悲壯之感，他的新體詩(shī)清新秀麗、高古雄渾，可謂別開(kāi)生面。但在李大釗看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作不必拘泥于格律韻調(diào)，詩(shī)歌應(yīng)能夠引起讀者共鳴，給人以生的希望。近代法學(xué)家，曾任國(guó)民政府法制局編審、湖南財(cái)政廳廳長(zhǎng)的郁評(píng)價(jià)李大釗的詩(shī)文是“箴貶胱蒙、鼓舞群倫者”。

面對(duì)一個(gè)破敗不堪的“老年中國(guó)”，不是每個(gè)人都能看到它的可愛(ài)，也不是每個(gè)人都立志建立一個(gè)“少年中國(guó)”。李大釗認(rèn)為：“今人所作亦不劣于古人，…我們惟有謳歌現(xiàn)代，頌禱今人，以今世為未來(lái)新時(shí)代的基礎(chǔ)…盡其承受古人啟發(fā)來(lái)者的責(zé)任?！盵3]257他在詩(shī)歌中善用典故激勵(lì)后來(lái)者，以“筑聲劍樓影剩稿”統(tǒng)稱(chēng)其舊體詩(shī)，體現(xiàn)了這一鮮明特色?！爸晞荺"指李大釗在北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)住的小齋，齋名則來(lái)自春秋時(shí)期荊軻、高漸離刺秦王的典故，用以古喻今的方式啟發(fā)人的心志。在新體詩(shī)中，他以極清麗的白話文，直接抒發(fā)對(duì)事實(shí)的情感。

值得一提的是，《歡迎獨(dú)秀出獄》可謂是作者與讀者共鳴的產(chǎn)物，形象地展現(xiàn)了李大釗詩(shī)歌對(duì)人的啟迪作用。這首詩(shī)創(chuàng)作于1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，時(shí)值陳獨(dú)秀出獄不久。其中有兩句是季大釗改編于讀者的來(lái)信：“從前我們的‘只眼’忽然喪失，我們的報(bào)便缺了光明，減了價(jià)值；如今‘只眼’的光明復(fù)啟，卻不見(jiàn)了你和我們手創(chuàng)的報(bào)紙！”這里的“只眼”是陳獨(dú)秀的筆名，“手創(chuàng)的報(bào)紙”是創(chuàng)刊于1918年的《每周評(píng)論》。讀者來(lái)信里的這兩句話深受新體詩(shī)的影響，李大釗將其信手括來(lái)，用簡(jiǎn)短、清雋的語(yǔ)言控訴北洋軍閥政府對(duì)陳獨(dú)秀的拘捕，對(duì)進(jìn)步報(bào)刊的打壓，揭示當(dāng)局言論自由的虛假性。李大釗轉(zhuǎn)引這兩句，實(shí)為欣慰詩(shī)文對(duì)人的啟蒙作用。隨后一句：“可是你不必感慨，不必嘆息，我們現(xiàn)在有了很多的化身，同時(shí)奮起；好像花草的種子，被風(fēng)吹散在遍地?！彼贿叞参筷惇?dú)秀，一邊欣喜先進(jìn)革命理論和信仰的追求者越來(lái)越多，激勵(lì)革命者保持樂(lè)觀的精神。

二、始于博愛(ài)心，用詩(shī)抒憂國(guó)憂民之情

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，認(rèn)為人的情感是詩(shī)歌創(chuàng)作的原動(dòng)力，開(kāi)啟了詩(shī)歌創(chuàng)作的情感維度的認(rèn)知。李大釗強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“博愛(ài)”，主張“新文學(xué)是以博愛(ài)心為基礎(chǔ)”[3]169。他站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，用如橡巨筆刻畫(huà)愛(ài)與恨的對(duì)象，感受社會(huì)的困頓和民眾疾苦，傳達(dá)憂國(guó)憂民之情。

（一）詩(shī)歌傳達(dá)憂國(guó)情

在中國(guó)詩(shī)歌中祖國(guó)經(jīng)常被喻為“母親”，賦予其深厚的人文意義。愛(ài)祖國(guó)不僅體現(xiàn)在對(duì)家鄉(xiāng)、祖國(guó)自然山河的熱愛(ài)，更體現(xiàn)在對(duì)其歷史和文化的情感依賴和價(jià)值認(rèn)同。

在李大釗詩(shī)歌中，以家鄉(xiāng)五峰山為主題的有五首。1919年七八月間，在接連吟出《山峰》《嶺上的羊》《山中落雨》等三首詩(shī)后，他又寫(xiě)下《五峰山游記》一文。在《山中落雨》中，李大釗運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，以五峰山突降大雨為實(shí)景，產(chǎn)生無(wú)限聯(lián)想：久旱禾苗逢甘霖之喜以及在山里干活的人的急。在作完此詩(shī)的第二天，他想起出京時(shí)對(duì)李辛白先生做出的寫(xiě)一篇游記的承諾，即作《五峰山游記》：“昨日山中落雨，云氣把全山包圍。水自山間流下，卻成了瀑布”。這篇游記與《山中落雨》一詩(shī)相互映襯，表達(dá)了他對(duì)家鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)。

與之對(duì)照，李大釗的詩(shī)歌盡道西方侵略者對(duì)祖國(guó)山河和歷史文物破壞的凄涼和悲憤之情?！兜鯃A明園故址》二首中有：“圓明兩度昆明劫，鶴化千年未忍歸。\"在夕陽(yáng)殘影里，李大釗與友人站在高崗上，望著殘破不堪的圓明園廢墟，素有“東方盧浮宮”之稱(chēng)的皇家園林，昔日的壯美僅存在于人們無(wú)盡的想象中，他深感屈辱與悲痛。

（二）詩(shī)歌傳達(dá)憂民情

李大釗用詩(shī)歌議論時(shí)事，始終關(guān)注勞動(dòng)群眾的生活。郁嶷在《送李龜年游學(xué)日本序》中言：“同人之文，多拘攣法理糟粕之作，而君則振翰瑩，發(fā)為感慨悲歌之篇，其造意樹(shù)義，一以民生為念?！盵4]這也是李大釗的詩(shī)歌具有持久生命力的深層原因。

《詠玉泉》作于1913年，李大釗觀頤和園遺址有感：“毀閣嵯峨接帝京，阿房當(dāng)日苦經(jīng)營(yíng)。只今猶聽(tīng)官墻水，耗盡民膏是此聲！”遙想古代帝王為建富麗堂皇的宮殿和狩獵場(chǎng)，靡費(fèi)不計(jì)其數(shù)的人力和財(cái)物。如今外有侵略者的無(wú)情踐踏，以慈禧為首的封建統(tǒng)治者仍生活奢靡，搜刮民脂民膏，不問(wèn)百姓疾苦。李大釗在詩(shī)中道出對(duì)清廷黑暗統(tǒng)治的憤恨，對(duì)受苦勞動(dòng)群眾的同情。董寶瑞如此評(píng)論：“李大釗在觀察時(shí)局和國(guó)事時(shí)，主要出發(fā)點(diǎn)是民生之狀況，特別是民生之感受。”[5]91

在《嶺上的羊》中，李大釗將勞動(dòng)群眾比作溫順的羊：本來(lái)自在生活，但因當(dāng)局黑暗和外來(lái)壓迫，如今生活在“戰(zhàn)慄”和“悲哀”之中。這是他深入群眾生活后對(duì)群眾生活的真實(shí)寫(xiě)照。其實(shí)，他早已認(rèn)識(shí)到：真理存在于勞動(dòng)群眾中。在1917年的《樂(lè)亭通信》中，他討論到鄉(xiāng)間雖然殘存“對(duì)皇帝之迷信”，但果真有人跳出來(lái)稱(chēng)帝，人們卻“萬(wàn)口同音”地反對(duì)。此時(shí)，他認(rèn)識(shí)到“識(shí)察之真知直覺(jué)者”并非“都市中人”，鄉(xiāng)村才是“真正之輿論”。

三、躬耕于實(shí)事，用詩(shī)展強(qiáng)國(guó)之愿

在《再論問(wèn)題與主義》中，李大釗指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎樣可把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”[3]51。任何崇高的理想都要結(jié)合實(shí)際現(xiàn)狀，以自身努力和實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，否則，一切都是空談。

（一）詩(shī)歌里對(duì)前途的探索

學(xué)生時(shí)代，季大釗雖有迷茫，卻主動(dòng)汲取科學(xué)知識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志。他說(shuō)：“釗感于國(guó)勢(shì)之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策，乃赴天津投考北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校?！盵6在北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校，他專(zhuān)修政治經(jīng)濟(jì)科[，放棄了原本可直升直隸高等學(xué)堂的機(jī)會(huì)，毅然選擇走一條前途尚未明朗的救國(guó)救民的求學(xué)路。

在李大釗的詩(shī)歌中，有五首提及蔣衛(wèi)平。蔣衛(wèi)平與李大釗是同鄉(xiāng)，長(zhǎng)期從事反清活動(dòng)，后來(lái)在與沙俄的斗爭(zhēng)中被殺害。在《歲晚寄友》中有“九世仇堪報(bào)，十年愿未違”的詩(shī)句，可知李大釗事先知道蔣衛(wèi)平從事反清武裝斗爭(zhēng)。后來(lái)，他接到蔣衛(wèi)平寄來(lái)的關(guān)于反清斗爭(zhēng)狀況的信件，他一邊為好友的志業(yè)欣喜，一邊擔(dān)憂其境況。最后有語(yǔ)：“慷慨思投筆，艱難未去師?！边@抒發(fā)了自己不能與好友并肩作戰(zhàn)的遺憾。寄出此詩(shī)后，二人就中斷了聯(lián)系。1910年夏，蔣衛(wèi)平遇難。因通信不便，李大釗得知此消息時(shí)已是1911年。這時(shí)，武昌起義爆發(fā)，他們的家鄉(xiāng)接連爆發(fā)了震撼全國(guó)的深州兵諫和深州起義，李大釗的老師白雅雨在深州起義失敗時(shí)壯烈犧牲。聞聽(tīng)好友犧牲的消息，他悲痛欲絕，悲吟《哭蔣衛(wèi)平》二首：“半世英靈沉漠北，經(jīng)年骸骨冷江頭”。痛哭好友埋骨他鄉(xiāng)，可想斗爭(zhēng)之慘烈。恩師犧牲，他嘆息：“我入平山遲一步，君征絕塞未曾回”。這個(gè)時(shí)候，他想去參加辛亥深州起義，但沒(méi)去成[5]81-83 。

在師友和時(shí)局的影響下，同年12月，李大釗參加支持立憲思潮的第四場(chǎng)請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，成為北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校的學(xué)生代表之一。他發(fā)表了對(duì)直隸總督陳夔龍表示不予信任的見(jiàn)解，也見(jiàn)證了同學(xué)們的流血犧牲。他說(shuō)：“那種悲慘激昂的光景，我終身不能忘。”[8]這是李大釗第一次親歷政治運(yùn)動(dòng)的殘酷，但他并未退縮。1912年冬，他與同學(xué)白堅(jiān)武籌謀創(chuàng)辦雜志《言治》，并于1913年4月1正式創(chuàng)刊。此刊宗旨有言：“固以群居研學(xué)為幟志，而無(wú)所于黨?！盵9]在此刊上，李大釗發(fā)表詩(shī)歌19首，以學(xué)生之能表達(dá)對(duì)師友投身革命的支持和對(duì)民國(guó)之治的反思。

（二）詩(shī)歌里的志業(yè)追尋

工作生活從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，革命者肩負(fù)的責(zé)任更為重大。主動(dòng)承擔(dān)生活的重?fù)?dān)是衡量一個(gè)人志向堅(jiān)定程度的重要維度。經(jīng)歷過(guò)革命工作和生活的洗禮，季大釗堅(jiān)定地選擇最能為廣大人民群眾謀幸福的職業(yè)：從事馬克思主義理論研究與傳播工作。

1913年6月，李大釗從政法專(zhuān)門(mén)學(xué)校畢業(yè)。除卻兩年留日學(xué)習(xí)經(jīng)歷，其余的時(shí)間，他專(zhuān)門(mén)從事革命理論研究與傳播工作。相應(yīng)地，李大釗將創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向政論文，詩(shī)歌成為其政治生活中的輔助和調(diào)節(jié)劑。

從北洋政法學(xué)校畢業(yè)后，李大釗受邀到北平共同編輯《法言報(bào)》[\"0]，這是他平生第一次參與創(chuàng)辦報(bào)紙。在辦報(bào)期間，李大釗與中國(guó)社會(huì)黨發(fā)生密切聯(lián)系，以此結(jié)交了主要的社會(huì)黨人，發(fā)表《吊圓明園故址》二首的《公論》雜志就與中國(guó)社會(huì)黨有密切關(guān)系。此時(shí)，他被社會(huì)黨人的“試行共產(chǎn)主義”的英勇行為所感，萌生出“尋找出世凈土社會(huì)”，但在家鄉(xiāng)再游五峰山時(shí)遇到的日軍殺死中國(guó)路警慘案讓他幡然醒悟?！拔┐塑筌凼臻g，昌黎慘斃路警五人，…彼倭奴者，乃洋洋得意，昂頭闊步于中華領(lǐng)土，以戕我國(guó)士?！盵1]李大釗迅速放棄不切實(shí)際的出世凈土社會(huì)的念頭，在進(jìn)步黨人湯化龍的資助下，他赴日留學(xué)，追尋真正可創(chuàng)我可愛(ài)中華的社會(huì)真理。

在日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)的第一個(gè)學(xué)期結(jié)束，國(guó)內(nèi)發(fā)起反對(duì)日本政府提出的“二十一條”斗爭(zhēng)風(fēng)潮，心系家國(guó)的李大釗無(wú)法安心讀書(shū)。1916年2月，李大釗由東京回到上海，面見(jiàn)湯化龍、孫洪伊等，商議如何開(kāi)展反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝的有關(guān)斗爭(zhēng)，前后用去半個(gè)多月的時(shí)間。與此同時(shí)，早稻田大學(xué)以“長(zhǎng)期缺席”為由，將李大釗除名，開(kāi)除其學(xué)籍。當(dāng)李大釗由橫濱搭法輪赴上海，坐船渡海時(shí)，吟出《太平洋舟中詠感》：“…八表正同昏，一夫終竊國(guó)。黯黯五彩旗，自茲少顏色?！嗥谖嵘倌?，匡時(shí)宜努力。男兒尚雄飛，機(jī)失不可得”。面對(duì)袁世凱倒行逆施的行徑，李大釗不惜犧牲學(xué)業(yè)，并鼓勵(lì)青少年應(yīng)該在國(guó)家和民族需要的時(shí)候挺身而出，勇于斗爭(zhēng)，這種不怕?tīng)奚母锩窆奈枇艘淮忠淮兄局俊?/p>

當(dāng)時(shí)，改良主義和革命主義、無(wú)政府主義和空想社會(huì)主義等思潮涌現(xiàn)，李大釗深受蘇維埃十月革命勝利的影響，堅(jiān)定地選擇馬克思主義信仰，迅速完成了由民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。1918年底，在章士釗的介紹下，季大釗進(jìn)入北京大學(xué)工作，同時(shí)潛心研究和傳播馬克思主義理論。他用詩(shī)歌直接表達(dá)時(shí)局觀點(diǎn)的，僅有《歡迎獨(dú)秀出獄》一首。閑暇之余，他會(huì)教子女唱《國(guó)際歌》，并解釋歌詞的含義。李大釗還編寫(xiě)一些民謠說(shuō)給民眾，用輕松、活潑的詩(shī)歌等多樣形式，將共產(chǎn)主義信仰和斗爭(zhēng)精神傳播開(kāi)來(lái)

四、結(jié)語(yǔ)

在詩(shī)歌中，李大釗明確詩(shī)歌創(chuàng)作要為社會(huì)寫(xiě)實(shí)，指明創(chuàng)作者的情感關(guān)切，提倡切近實(shí)境的實(shí)踐，反映出他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。這種堅(jiān)持為人民群眾幸福著想，挽救民族危亡和圖強(qiáng)求富的奮斗精神，對(duì)當(dāng)代文藝和學(xué)術(shù)工作者具有重要啟迪。當(dāng)代文藝創(chuàng)作者和學(xué)術(shù)研究者應(yīng)將一切創(chuàng)作、研究植根于時(shí)代問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持以人民群眾為中心進(jìn)行創(chuàng)作，這樣的作品才具有持久生命力。

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作者簡(jiǎn)介：李艷平（1990—），女，漢族，河南開(kāi)封人，中國(guó)人民大學(xué)博士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)倫理思想史。

（責(zé)任編輯：朱希良）