馬克思主義哲學(xué)視域下城鎮(zhèn)化與人的現(xiàn)代化關(guān)系探究

Research on the Relationship Between Urbanization Human Modernization from the Perspective Marxist Philosophy

Abstract：Asthecorelementtemoderzationprocesshumanmodernzatioreferstothechangesimprovementspeople svaluesotheraspetstatocurwithtetrasforationsocialifepliticaloderotheraspects.Telogicitsoce notonlyrefersteateralprgsatatealevelutspresetsnalloudageiaspetssuchsspialsit. Marxistphiloopydstathumanmodezationisaistocalprocssndtreisdalecticalrelatioshpetweenurbanatiad humanmodernization.Ontheonehthedevelopmenturbanizationprovidesthepreconditionsforhumanmoderniation；ontheother h，humanmodeationaeleateteevelopenturbzatioIntisialicalprocsstesectstatusuabegs shouldbehighlgtedtoprevetoverelanceonteaterialepresentatiourbazationdglecttheompreesiedelopet human beings.

Keywords：Marxist philosophy；human modernization； urbanization； modernity

中國式現(xiàn)代化建設(shè)始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，將以人為本的價值導(dǎo)向作為出發(fā)點和歸宿。城鎮(zhèn)化作為必不可少的實踐手段，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一條重要路徑，人的現(xiàn)代化作為目的，既是中國式現(xiàn)代化的主體也是最高目標(biāo)，兩者之間存在著互相促進(jìn)、互相發(fā)展的辯證關(guān)系。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，只有通過城鎮(zhèn)化才能實現(xiàn)人口從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)移。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民的利益是歷史驅(qū)動力。因此，我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)始終把人的現(xiàn)代化作為基本出發(fā)點和最終目標(biāo)，而人的現(xiàn)代化建立在城鎮(zhèn)化高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)之上。學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆三中全會精神，中國式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)堅持以人民為中心，以城鎮(zhèn)化為重要手段，以守正創(chuàng)新與制度建設(shè)為方法論，進(jìn)一步全面深化改革，最終實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

一、人的現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯

對于現(xiàn)代化的內(nèi)涵，國內(nèi)外學(xué)者基于不同的立場進(jìn)行了相關(guān)闡述，美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為“現(xiàn)代化是一個多層面的進(jìn)程，它涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革”[1]?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)相對，指取代過去曾被接受的事物，不僅可以應(yīng)用于人，也可用來形容國家、政治制度以及城市等方面。國家現(xiàn)代化是指實現(xiàn)工業(yè)化、都市化和擁有完善的通信、交通等基礎(chǔ)設(shè)施。人的現(xiàn)代化是指在國家現(xiàn)代化實現(xiàn)過程之中，人的價值觀念、態(tài)度等意識形態(tài)隨著社會生活、規(guī)章制度、政治秩序等多方面的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化的過程。因此，現(xiàn)代可以被視為代表時代特色的一種“文明的形式”[2]18?；跉v史唯物主義的視角，人的現(xiàn)代化既包括現(xiàn)實的人的自我世界的現(xiàn)代化，也包括人的生存環(huán)境的現(xiàn)代化。

馬克思主義哲學(xué)將人的現(xiàn)代化置于歷史觀的背景下，認(rèn)為人的現(xiàn)代化是一個歷史過程，不同國家和地區(qū)的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗各不相同。“個人現(xiàn)代性也許會作為先前資本主義殖民行為的反應(yīng)而發(fā)展，但要根植于人民的精神之中，必須是本土的產(chǎn)物，生長在自己的國土之上。”[2]244我國人口眾多，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，因此在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中不能盲目照搬西方的經(jīng)驗，而是要根據(jù)我國社會發(fā)展實際情況制定符合國情的相關(guān)政策。城鎮(zhèn)化是基于我國特殊國情所提出的能夠推進(jìn)社會實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變革的實踐方式，是由城市工業(yè)化所引起的相關(guān)產(chǎn)業(yè)在城鎮(zhèn)聚集以及大量人口由農(nóng)村向城鎮(zhèn)集中的歷史過程，是國家進(jìn)人現(xiàn)代化的標(biāo)志。作為一個社會系統(tǒng)過程，城鎮(zhèn)化會對社會的其他領(lǐng)域造成影響。即在歷史發(fā)展的某個領(lǐng)域中一旦開始實現(xiàn)現(xiàn)代化，那么其他領(lǐng)域也會或多或少發(fā)生由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革，其中最重要的就是人的現(xiàn)代化。人是城鎮(zhèn)化的總體設(shè)計者、參與者、完成者，與城鎮(zhèn)化建設(shè)之間存在著不可分離、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。從這個層面來看，加快城鎮(zhèn)化的步伐，要時刻注重以人為本。

二、城鎮(zhèn)化與人的現(xiàn)代化的辯證關(guān)系

城鎮(zhèn)化與人的現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)，城鎮(zhèn)的發(fā)展理念以及發(fā)展模式都需要以科學(xué)的思維方式為主導(dǎo)，城鎮(zhèn)化與人的現(xiàn)代化之間存在著互相依存的辯證關(guān)系。一方面，人是城鎮(zhèn)化的主導(dǎo)者和推動者，是城鎮(zhèn)化能否高質(zhì)量發(fā)展的決定性因素，另一方面，城鎮(zhèn)化的有序推進(jìn)會對人的現(xiàn)代化產(chǎn)生積極的引導(dǎo)和影響。

（一）城鎮(zhèn)現(xiàn)代化有助于加速人的現(xiàn)代化

城鎮(zhèn)化在現(xiàn)實層面表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)流動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。美國學(xué)者英格爾斯認(rèn)為，城市中的工廠、教育以及社會生活都是人的現(xiàn)代化的影響因素，這種影響之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為城市包含著現(xiàn)代化的絕大部分特質(zhì)，而人作為城市生活的主體，通過這些特質(zhì)的影響，潛移默化地完成由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。芝加哥學(xué)派的代表人物沃斯認(rèn)為，因為文化、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)三個方面的互相作用，使生活于城市中的居民的思想和行為較農(nóng)村居民而言更具有現(xiàn)代性。他提出：“現(xiàn)代人，在極大程度上又是現(xiàn)代城市的產(chǎn)物?！盵3]在具體的表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)為城市空間聚集性、城市文化等方面對人的影響。

首先是城市空間聚集性對人的現(xiàn)代化所產(chǎn)生的影響。沃斯指出：“城市可以被定義為一個規(guī)模較大、人口密集的異質(zhì)個體的永久定居場所?！盵4]城市的聚集性并不是單一化的同質(zhì)性的聚集，而是建立在社會分工基礎(chǔ)上的異質(zhì)性要素的積累。由于這種異質(zhì)性要素的積累，產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程逐步展開，同時相應(yīng)的文化、娛樂、科學(xué)技術(shù)等公共事業(yè)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，這些都極大地推動了人的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。城市在很大程度上培養(yǎng)了現(xiàn)代人守時、協(xié)作以及包容的品格。英格爾斯認(rèn)為，作為生產(chǎn)和工廠的聚集地，城市蘊藏著改變?nèi)恕⑵仁谷诉m應(yīng)的力量和條件，因為工廠的組織和操作形式具體地體現(xiàn)了一系列現(xiàn)代工業(yè)原則，來自傳統(tǒng)文化背景的人，在進(jìn)入工廠以后必然要對這些原則做出反應(yīng)，在適應(yīng)工廠活動的過程中完成社會化的轉(zhuǎn)變。這些現(xiàn)代工業(yè)原則通過培養(yǎng)個人的信心和社會效能感從而完成人的現(xiàn)代化。工廠的工作帶有計劃性和時間感，以便把生產(chǎn)過程的一切不同因素連為一個整體，雖然這種措施是為了保證生產(chǎn)的正常進(jìn)行而采取的，但實際上工廠卻在潛移默化中客觀地扮演了一個教會工人們執(zhí)行計劃和守時的老師，使工廠里的人具有現(xiàn)代人所必須具備的品質(zhì)和特征。工廠中人們?nèi)諒?fù)一日地積累同機(jī)器和生產(chǎn)組織間互相影響聯(lián)系的工作經(jīng)驗，確立了工業(yè)勞動的特殊性質(zhì)，通過這些固有的特殊性質(zhì)，工廠給工作于其中的人趨向社會化和現(xiàn)代化的有力條件，就此意義來說，在培養(yǎng)現(xiàn)代性上，工廠是一個非常有效的學(xué)校，這也是城市的聚集性對人的現(xiàn)代化的培養(yǎng)。

其次是城市文化對人的現(xiàn)代化的影響。作為區(qū)別于其他動物的根本特征，文化是人類文明社會產(chǎn)生和發(fā)展的獨特要素，從歷史領(lǐng)域來看，人作為其各個歷史時期的文化形式而存在。美國著名城市規(guī)劃理論家、歷史學(xué)家劉易斯·芒福德指出：“城市從其起源時代開始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果。”[5]人類社會進(jìn)步最主要的實現(xiàn)方式就是進(jìn)行文化創(chuàng)新，在當(dāng)代文化創(chuàng)新大多發(fā)生在城市。相較于農(nóng)村，城市里存在著眾多的文化教育場館、博物館、劇院、高校等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，為人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供了器物層面的便利，從而為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化打下了堅實的基礎(chǔ)。在精神層面，城市作為多種文化聚集的場所，使生活在城市中的居民能夠有高頻參與文化活動的機(jī)會，從而使人們的精神追求和文化品位得以發(fā)展。城市匯聚、融合了多種文化，形成多元的文化共同體，在這種共同體中，城市總體文化呈現(xiàn)出開放且包容的特性，使生活于其中的人們能更加容易地養(yǎng)成寬容的社會心態(tài)，對不同于自身的其他文化持有包容、理解、接納的心態(tài)。在這種城市現(xiàn)代文化氛圍的影響之下，人們的思想觀念、思維方式和價值取向隨之慢慢改變。就我國現(xiàn)階段的現(xiàn)實情形來看，城市的教育質(zhì)量和師資水平等都高于農(nóng)村，在促進(jìn)人的現(xiàn)代化實現(xiàn)方面，農(nóng)村所具有的效力不如城市。生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定教育水平，由于農(nóng)村生產(chǎn)力基礎(chǔ)相對落后，教育相應(yīng)地難以得到充分發(fā)展，從而引發(fā)了農(nóng)村與城市現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的不平衡。

最后是城市社會的交往方式在人的現(xiàn)代化進(jìn)程之中所產(chǎn)生的影響。社會交往作為人類社會實踐過程之中最重要的形式之一，是人類最基本的存在方式。歷史的經(jīng)驗證明，人不是獨立的存在物，而是通過不斷的社會交往實踐活動以確定自身的主體性，因此在社會發(fā)展的過程之中，交往方式的變革往往能夠使人的思想觀念發(fā)生變革，進(jìn)而使人的行為舉止和價值觀念發(fā)生自上而下的改變。中國社會傳統(tǒng)的交往方式是在儒釋道三家思想的影響下，基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的背景而產(chǎn)生的，這種交往方式更注重個人的修養(yǎng)而不是公共事務(wù)的參與，長此以往易于形成交往等級化和階層化?，F(xiàn)代工業(yè)社會的最大特征是以工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，以資本主義關(guān)系為核心，在這種特征的影響下，人們的流動性逐漸增強，新型的職業(yè)關(guān)系、契約關(guān)系逐漸取代傳統(tǒng)的以血緣為紐帶的地緣關(guān)系或是家族關(guān)系。同時，隨著科技的發(fā)展，人們生活中的交往方式逐漸轉(zhuǎn)向以網(wǎng)絡(luò)通信為主，而城鎮(zhèn)化的過程在一定程度上促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)交往方式的發(fā)展，人們通過各種社交平臺來與不同的人們產(chǎn)生聯(lián)系，這種交往方式以高頻率和匿名化為特性，往往基于人們的共同愛好而非血緣和親情。這種多元化的交往方式體系能夠推動多元化價值觀的形成，使人的主體意識、創(chuàng)新意識等現(xiàn)代化觀念得到加強。

（二）人的現(xiàn)代化促進(jìn)了城鎮(zhèn)化發(fā)展

首先，人的發(fā)展現(xiàn)代化是城鎮(zhèn)化健康發(fā)展的前提。馬克思指出，社會歷史活動就是人作為主體在特定歷史階段活動的展開。作為人的現(xiàn)代化實現(xiàn)手段之一，城鎮(zhèn)化的首要前提就是滿足人的需要，從此意義上來看，人的發(fā)展現(xiàn)代化是城鎮(zhèn)化的動力之源，城鎮(zhèn)化與人的現(xiàn)代化之間存在著不可分割的緊密聯(lián)系。馬克思指出：人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，就是說，作為一種完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[6]。人的發(fā)展現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚棄，推動了城鎮(zhèn)化的質(zhì)量和效益提升。城鎮(zhèn)化意味著人的生存方式發(fā)生變革，把同質(zhì)性轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?，這就要求城市規(guī)劃者、決策者具有先進(jìn)的發(fā)展理念來把握和預(yù)測城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢，充分利用社會資源為人的全面發(fā)展?fàn)I造出更有利的條件。城鎮(zhèn)化的靈魂在于以人為本，把人的發(fā)展需要放在首位，人的發(fā)展現(xiàn)代化能夠推動城鎮(zhèn)化健康發(fā)展。

其次，人的觀念現(xiàn)代化是城鎮(zhèn)發(fā)展轉(zhuǎn)型的思想引導(dǎo)。我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的思想觀念是以人的觀念現(xiàn)代化為先導(dǎo)的。黨的十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，為城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了思路和方向。人的觀念現(xiàn)代化意味著人們的思想行為和心理狀態(tài)發(fā)生著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變能夠促進(jìn)社會參與意識的提升，進(jìn)而增強居民對城鎮(zhèn)的歸屬感和責(zé)任感，促進(jìn)城鎮(zhèn)的和諧發(fā)展。值得注意的是這種轉(zhuǎn)變并不是對傳統(tǒng)的簡單摒棄，而是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，吸收現(xiàn)代性的某些先進(jìn)成分?！拔覀冇斜匾涀?，將要做的這一切，并不是一次性、一勞永逸地消除傳統(tǒng)、而是要用另一套更為完美先進(jìn)的傳統(tǒng)，來取代原有的殘缺不全的傳統(tǒng)。”[7]人的觀念現(xiàn)代化不僅推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也指導(dǎo)著傳統(tǒng)的更新與體制的改革，進(jìn)而影響著整個社會的全方位和諧發(fā)展。

最后，人的素質(zhì)現(xiàn)代化是城鎮(zhèn)化的推動力。人的素質(zhì)現(xiàn)代化表現(xiàn)為文化素養(yǎng)、科學(xué)知識等方面。文化素質(zhì)是一個城市的軟實力，提升城市軟實力最有效的方式就是提高生活于其中的人們的文化素質(zhì)，高素質(zhì)的勞動者能夠更好地適應(yīng)市場的變化，為城鎮(zhèn)化提供充足的人力資源支持?？茖W(xué)知識的普及為城鎮(zhèn)化的可持續(xù)發(fā)展提供了知識支持。當(dāng)前城市發(fā)展面臨許多挑戰(zhàn)，只有通過科學(xué)的規(guī)劃和管理，才能實現(xiàn)城市的高效運行和資源的合理配置。城鎮(zhèn)化既表現(xiàn)為農(nóng)村居民生活方式和生產(chǎn)方式的變革，又是人的整體發(fā)生由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，而這個轉(zhuǎn)變建立在人的素質(zhì)和能力已達(dá)到相應(yīng)水平的基礎(chǔ)之上。陳立林先生提出：“從人的精神角度，其體現(xiàn)為人的素質(zhì)現(xiàn)代化?！盵8]

縱然現(xiàn)代性的概念具有歷史性，會隨著社會的變遷而流變，但其核心始終在于人的觀念的現(xiàn)代化，隨著思想觀念向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，人的行為模式逐漸符合現(xiàn)代化的要求。當(dāng)人的思想觀念與現(xiàn)代化同步發(fā)展的時候，人的自身素質(zhì)就能獲得全方位的提升，其行為表現(xiàn)也就越與現(xiàn)代社會相契合，從而與社會現(xiàn)代化產(chǎn)生協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。綜觀西方社會現(xiàn)代化實踐的經(jīng)驗，可以得出以下結(jié)論，即人的素質(zhì)越高，其價值觀就越契合現(xiàn)代化的要求，城鎮(zhèn)化過程之中所制定的各項預(yù)期目標(biāo)也更有可能實現(xiàn)

三、以人為本的現(xiàn)代化價值取向

自改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化持續(xù)發(fā)展，各項經(jīng)濟(jì)建設(shè)指標(biāo)穩(wěn)步增長，城鎮(zhèn)化表現(xiàn)為器物層面的狂飆突進(jìn)，而社會、文化、政治、生態(tài)等領(lǐng)域的發(fā)展卻沒有以相同的步伐進(jìn)行，這種不平衡使得城鎮(zhèn)化的推進(jìn)呈現(xiàn)出工具理性代替價值理性的趨勢。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程之中，農(nóng)村人口大量流入城市，其經(jīng)濟(jì)關(guān)系也進(jìn)入到了城市的產(chǎn)業(yè)分工體系之中，雖然其社會關(guān)系被納入城市之中，但是該部分人群的社會空間歸屬感卻有所缺失，這部分群體被單純認(rèn)為是勞動力要素，其社會人格未受到充分的尊重，這種不平等的待遇在無形之中阻礙了這部分人口現(xiàn)代化的推動以及現(xiàn)代性的獲得，并引起農(nóng)村與城市之間處于緊張的狀態(tài)，長此以往則會拖累整個城鎮(zhèn)化進(jìn)程?！耙粋€國家，只有當(dāng)它的國民從心理上和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱為現(xiàn)代化的國家?！盵2]8

馬克思主義哲學(xué)始終把人民的利益作為最基本的價值取向，以人民為中心是新時代中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本立場，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的最終目標(biāo)。習(xí)近平總書記在黨的二十屆三中全會上對《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》所作的說明中指出：“堅持人民至上，從人民整體利益、根本利益、長遠(yuǎn)利益出發(fā)謀劃和推進(jìn)改革?！盵9]在全面深化城鎮(zhèn)化改革的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)聚焦于人民生活品質(zhì)的提高與全過程人民民主的實現(xiàn)，切實理解、順應(yīng)人民群眾的新期待，以人的全面發(fā)展為核心，堅持人民至上，從生態(tài)、文化、社會治理等各方面入手，著力提高國民素質(zhì)及幸福感，實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化。

全面深化改革具體到城鎮(zhèn)化改革方面包括人的現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)現(xiàn)代化，從城鎮(zhèn)現(xiàn)代化的角度說，城鎮(zhèn)化改革的全面深化不只是農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的遷移，還包括隨之而來的公共設(shè)施建設(shè)、配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展、就業(yè)崗位創(chuàng)造及生活住房保障等方面的改革。在人的現(xiàn)代化方面，體現(xiàn)為人的發(fā)展、觀念、素質(zhì)全方位地同城鎮(zhèn)化的要求相匹配，適應(yīng)城鎮(zhèn)化的生活方式與思維方式，進(jìn)而通過城鎮(zhèn)化改革推動人的現(xiàn)代化?！爸袊浆F(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量?！盵10]中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[]。相比于農(nóng)村，城市的居住模式與空間形態(tài)更加契合現(xiàn)代化要求，是現(xiàn)代性由此生成和擴(kuò)散的發(fā)生場域，因此城鎮(zhèn)化是一種更有利于人的現(xiàn)代化發(fā)展的實踐模式。城鎮(zhèn)化是實現(xiàn)人類社會從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明過渡必不可少的一個步驟，也是能夠加速社會歷史發(fā)展、從而促使人的全面發(fā)展的重要平臺，人與城鎮(zhèn)化應(yīng)在互助互建中實現(xiàn)同步發(fā)展，城鎮(zhèn)化是發(fā)展中國家加速實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，提高人口素質(zhì)現(xiàn)代化的必然選擇。

四、結(jié)語

正如英格爾斯所言，“人的現(xiàn)代化并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件”[2]8?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，因而在城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)以人的發(fā)展、觀念、素質(zhì)的現(xiàn)代化為導(dǎo)向，關(guān)注人與自然、人與人以及人與自身之間的矛盾，積極尋求方案解決城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問題。在我國推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，同樣應(yīng)當(dāng)以人民的訴求為取向，從而實現(xiàn)以人為本的中國式現(xiàn)代化。城鎮(zhèn)化作為人的現(xiàn)代化的重要實現(xiàn)手段，應(yīng)在以人為本的基礎(chǔ)上推動城鎮(zhèn)化進(jìn)程，最終實現(xiàn)人的現(xiàn)代化、社會的現(xiàn)代化、國家的現(xiàn)代化。

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[10]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2022-10-17（2）.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014：10.

作者簡介：余超凡（1999—），女，漢族，江蘇宿遷人，單位為蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）