傳統(tǒng)和諧觀對當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

摘要：在中國傳統(tǒng)造物思想中，和諧觀處處可見。同時(shí)，和諧觀深刻影響當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，注重產(chǎn)品自身的和諧、與人的和諧、產(chǎn)品與環(huán)境之間的和諧，從而達(dá)到人、產(chǎn)品、環(huán)境三者之間的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：和諧統(tǒng)一；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；造物思想；傳統(tǒng)文化

“中和為美”在中國傳統(tǒng)文化中地位重要，它是人文精神與東方智慧相結(jié)合的和諧觀所體現(xiàn)的思想觀念，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是當(dāng)代社會觀與自然觀的體現(xiàn)。古代匠人在實(shí)踐中產(chǎn)生諸多優(yōu)秀的造物思想，力求達(dá)到人、產(chǎn)品、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一，時(shí)至今日依然具有重要影響。

一、傳統(tǒng)和諧觀釋義

1.中國傳統(tǒng)的和諧觀

傳統(tǒng)造物思想中的和諧觀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“天人合一”在傳統(tǒng)造物思想中占主導(dǎo)，體現(xiàn)人與自然的和諧，其對造物的影響具有深刻的時(shí)代印記。了解造物設(shè)計(jì)思想要從儒、道、釋思想出發(fā)，先秦諸子百家思想影響造物，都以和諧為出發(fā)點(diǎn)，從多種和諧因素開展，以“和”為中心相互聯(lián)系，反映當(dāng)時(shí)的社會觀和自然觀。秦漢時(shí)期的“天人合一”“天人感應(yīng)”等觀念，與現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)理念相契合。

和諧觀是古代圣賢追求的理念，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成之一。古代的“和”指歌唱中互相應(yīng)和，后引申為“和諧”?？鬃犹岢觥昂蜑橘F”“樂同和”“和而不同”，墨子提倡“兼相愛”“愛無差”，老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，諸子百家從不同角度表達(dá)和諧觀，展現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和高尚品德。

2.《考工記》中的和諧觀

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《考工記》闡述傳統(tǒng)造物的和諧觀，該思想貫穿造物原則及工藝流程、器物寓意。其開篇定器物制作總綱：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”此標(biāo)準(zhǔn)在古代技術(shù)體系中地位重要，其核心為“和”，即天時(shí)、地氣、材美、工巧相依相促，構(gòu)成一個(gè)完整體系?！犊脊び洝窂?qiáng)調(diào)工藝非孤立行為，需要與天時(shí)、地利相協(xié)調(diào)，遵循自然法則，發(fā)揮主觀能動性，據(jù)時(shí)、地、材制宜，實(shí)現(xiàn)自然與人工融合，體現(xiàn)和諧共生、“天人合一”審美理想與生態(tài)智慧。

《考工記》中的和諧觀還體現(xiàn)在人與器物的和諧方面，強(qiáng)調(diào)工藝制作要符合人體工程學(xué)原理，使器物在使用過程中能夠與人產(chǎn)生良好的互動。比如《考工記》中提到的車舟設(shè)計(jì)，要求順木理彎曲適度而無折痕，以配合人馬進(jìn)退自如。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)人文關(guān)懷和人性化設(shè)計(jì)理念，也為中國古代手工業(yè)的發(fā)展提供重要指導(dǎo)。其中的和諧造物觀是中國古代工藝文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、工藝要素之間的和諧以及人與器物的和諧，為中國古代設(shè)計(jì)思想和審美觀念的形成奠定基礎(chǔ)，也為后世的手工業(yè)生產(chǎn)和工藝設(shè)計(jì)提供重要的借鑒和啟示。在當(dāng)今社會，隨著人們對生態(tài)環(huán)境和人文關(guān)懷的日益重視，和諧觀仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

二、產(chǎn)品自身的和諧

1.功能與形式

產(chǎn)品作為功能與形式的實(shí)物載體，其內(nèi)在功能的高效與外在形式的優(yōu)雅所達(dá)成的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成產(chǎn)品整體和諧性的精髓。在探討產(chǎn)品功能與形式的關(guān)系時(shí)，中國傳統(tǒng)造物思想中的核心理念——“美善相樂”與“文質(zhì)彬彬”為我們提供深刻的啟示?！懊郎葡鄻贰备拍钤醋攒髯拥恼撌觯趥鹘y(tǒng)造物領(lǐng)域，它強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的審美價(jià)值與使用功能應(yīng)相輔相成，共同構(gòu)成產(chǎn)品的和諧之美。而孔子提出的“文質(zhì)彬彬”則是對功能與形式和諧平衡的另一種詮釋，意指產(chǎn)品不應(yīng)過于質(zhì)樸而顯得粗野，也不應(yīng)過于華麗而顯得虛浮，而是要在功能與形式之間找到恰到好處的平衡點(diǎn)。在中國古代，這一思想在陶器、青銅器、漆器及金銀器等眾多器物中得到生動體現(xiàn)。這些器物不僅功能完備，而且在形態(tài)、色彩、材質(zhì)、紋理等方面也呈現(xiàn)高度的和諧與美感。這種和諧不僅體現(xiàn)在外在形式的美感上，更體現(xiàn)在功能實(shí)現(xiàn)的精巧與合理上。

功能與形式的和諧統(tǒng)一，彰顯器物之美?！秶Z·鄭語》云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”中國傳統(tǒng)器物通過形態(tài)、色彩等元素的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)美感。古代器物的功能美感源于精準(zhǔn)選材、精湛工藝與合理設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)高度和諧?！短旃ら_物》中的馬車制造（圖1），各部件選材與尺寸設(shè)計(jì)皆精心考量，確保功能完美與整體和諧。如車輻用槐木，車軸選檀木、棗木、梨木等硬木，車輪用榆木防裂，實(shí)現(xiàn)功能與視覺的雙重和諧。

設(shè)計(jì)中需綜合考慮形態(tài)、功能、材質(zhì)，實(shí)現(xiàn)功能與形式的和諧統(tǒng)一。注重功能實(shí)現(xiàn)與用戶體驗(yàn)，同時(shí)追求形式美感，通過精準(zhǔn)選材、精良工藝，使產(chǎn)品既實(shí)用又悅目，增添生活幸福感。

2.功能和材料

不同材料在產(chǎn)品制作中的作用與功能不同，不同的功能需要不同的材料，二者和諧統(tǒng)一，可提高器物的實(shí)用價(jià)值。《周禮·考工記》記載“金有六齊。”“齊”諧音“劑”，鄭玄注“齊，目合金之品數(shù)”，即六種計(jì)量，“六齊”是古代鑄造青銅器時(shí)六種金屬的計(jì)量配比。用現(xiàn)代物理研究解釋，赤銅有六種合金配比，如六份赤銅與一份錫是鐘鼎合金，五份赤銅與一份錫則是斧斤合金等。

而在現(xiàn)代材料多元化的背景下，合理利用材料可以制造出更多利于人們使用的新型產(chǎn)品，進(jìn)一步滿足人們的生活需要，從而使產(chǎn)品在材料上達(dá)到一定的和諧統(tǒng)一。

三、產(chǎn)品與人的和諧

產(chǎn)品與人的和諧是一個(gè)至關(guān)重要的考量因素，不僅關(guān)乎產(chǎn)品的實(shí)用性和功能性，更涉及產(chǎn)品如何更好地服務(wù)于人，滿足人的需求，并提升人的生活品質(zhì)。古代“重己役物”的造物思想，重視人在器物設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)地位，顧及人的多種需求。比如圈椅的設(shè)計(jì)，用楔釘榫連接構(gòu)件，框架穩(wěn)固，扶手邊緣攢邊增加舒適感，靠背和椅腿的方圓結(jié)合體現(xiàn)“天圓地方”的觀念，這種設(shè)計(jì)理念在寶寶餐椅、老年椅等產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有所傳承，符合人機(jī)工程學(xué)中舒適度與安全感的統(tǒng)一，在人性化設(shè)計(jì)方面達(dá)到較高水平。

中國傳統(tǒng)造物觀蘊(yùn)含人體工程學(xué)理念，陶瓷、青銅器、漆器、家具等生活用具的造型尺度反映人體的比例尺度，明代家具便是例證。其長、寬、高及各部分比例適宜，形態(tài)簡潔，外觀樸素雅致，結(jié)構(gòu)符合人體比例尺度且具有視覺美感。比如官帽椅（圖2），椅子與人的接觸部位處理圓滑柔和，靠背和扶手曲線符合人體曲線，給人一種整體舒適感。

此外，在古代哲學(xué)中，人的發(fā)展是形和神的融合統(tǒng)一，也就是某種層面上肉體與精神的統(tǒng)一，在二者的發(fā)展中互相影響。因此，無論是何種思想觀念，都主張“美善合璧”，實(shí)現(xiàn)物與人、社會的完美結(jié)合。與此同時(shí)，在中國古代工匠的造物過程中，對于人的需求、人的意志的考慮不斷加強(qiáng)，努力滿足人們的多種需求，以達(dá)到在使用物品時(shí)的“物我統(tǒng)一”“心曠神怡”“體舒神怡”等多重效果，發(fā)揮器物的最大價(jià)值。

當(dāng)今時(shí)代，隨著科技不斷發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在功能方面已經(jīng)能夠滿足人們的基本需求。在購物時(shí)，人們更傾向于選購適合自己并且提供個(gè)性化服務(wù)的產(chǎn)品。當(dāng)代設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，一方面要考慮個(gè)性化需求，使產(chǎn)品造型簡潔又不失裝飾性，在功能上可以滿足多種需求；另一方面則要關(guān)注精神內(nèi)容，使產(chǎn)品能夠滿足情感需求，提升人們對產(chǎn)品的滿意度，進(jìn)而增加產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值與使用價(jià)值，最終達(dá)到“物我相忘”的境界。

四、產(chǎn)品與環(huán)境的和諧

1.產(chǎn)品與自然環(huán)境的和諧

自古以來，人類作為宇宙間的觀察者和探索者，始終推動世間萬物的演變與發(fā)展，而事物則成為連接各類事件的關(guān)鍵媒介。產(chǎn)品與自然環(huán)境的和諧共生，從根本上來說，是二者相互依存、彼此影響的結(jié)果。在實(shí)踐過程中，我們必須尊重自然規(guī)律，避免對環(huán)境造成破壞，本質(zhì)上也是對人類自身行為的一種審視與約束。

在中國諸多經(jīng)典著作中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)造物觀的核心，即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，且視造物為自然與人工的巧妙融合。該思想倡導(dǎo)在自然中獲取原材料，遵循自然法則，維持與自然的和諧平衡。這種與自然互通互融、和諧發(fā)展的造物理念，深刻影響當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為設(shè)計(jì)師提供靈感與啟示。在現(xiàn)代社會中，生活方式的改變，能源資源消耗加快，生態(tài)平衡遭到破壞，人類生存環(huán)境面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須全面考慮產(chǎn)品生命周期對生態(tài)環(huán)境和自然資源的影響，遵循與自然和諧共生的原則，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展趨勢，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，推動社會可持續(xù)發(fā)展，共創(chuàng)美好未來。

2.產(chǎn)品與社會環(huán)境的和諧

社會環(huán)境在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)舉足輕重的地位，其影響力深遠(yuǎn)且持久。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷在于滿足社會的物質(zhì)需求與精神文化追求，成為社會文化生活的真實(shí)寫照。中國傳統(tǒng)造物思想對產(chǎn)品的社會屬性產(chǎn)生深刻影響，這種影響在工藝制品中得到充分體現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)工藝制品中，形制、色彩、紋飾等特色元素不僅承載豐富的寓意，還深刻反映當(dāng)時(shí)的典章制度、哲學(xué)思想、倫理道德和社會意識。例如：原始彩陶上的魚紋蘊(yùn)含原始社會的崇拜與信仰；《周禮》中對樂器鐘的使用規(guī)定，以及《禮記》中描述的廳堂高度差異，則體現(xiàn)不同社會階層的身份與地位差異；在服飾方面，天子、諸侯、大夫、士人等不同身份的人，其服飾上的紋飾繁雜程度各不相同，“天子龍袞、諸侯黼、大夫黻、士玄衣纁裳”等，這些服飾設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著豐富的文化觀念，旨在滿足不同的社會需求，彰顯其社會影響。

隨著時(shí)代的變遷，社會環(huán)境發(fā)生巨大變化，不同歷史時(shí)期對產(chǎn)品的需求也呈現(xiàn)各自的特色。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域一條不變的規(guī)律，即產(chǎn)品與社會環(huán)境之間一直存在相互影響的關(guān)系。造物活動始終在追求產(chǎn)品與社會環(huán)境的和諧共生，以適應(yīng)不斷變化的社會需求。

綜上所述，社會環(huán)境對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)且持久，而產(chǎn)品與社會環(huán)境之間的和諧共生則是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要追求。在當(dāng)今社會，我們更應(yīng)注重產(chǎn)品與社會環(huán)境的相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)發(fā)展，以創(chuàng)造出更加符合時(shí)代需求、具有文化內(nèi)涵和社會價(jià)值的產(chǎn)品。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)造物思想對當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)無疑具有巨大的影響，但產(chǎn)品設(shè)計(jì)對于造物思想的詮釋既不能是簡簡單單的，也不能違背傳統(tǒng)倫理道德。21世紀(jì)是設(shè)計(jì)化的時(shí)代，多種形式的設(shè)計(jì)需求是這個(gè)時(shí)代的特征。我們在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將人、產(chǎn)品、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一置于首位，傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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作者簡介：

鄭妍果（2001—），女，漢族，湖南長沙人。在讀碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)史。