從《楊氏之子》經(jīng)典對話說開去

“梁國楊氏子九歲，甚聰惠。”短短十個字，如同一把鑰匙，打開了一扇通往對話智慧的大門，引發(fā)了一場跨越時空的趣味交流?！稐钍现印纷鳛椴烤幇妗墩Z文》五年級下冊的經(jīng)典文言文，選自劉義慶的《世說新語》?！稐钍现印芬云渚氄Z言和巧妙應(yīng)對，成為中華文化中智慧對話的典范之作。

當同學們從現(xiàn)代角度去審視這段對話時，會頗為驚喜地察覺到，在其背后所蘊含的不單是極為高超的語言技巧，更是思維方式的傳承創(chuàng)新以及人性魅力的不斷閃耀。筆者從不同維度去細致解析《楊氏之子》的對話藝術(shù)，與同學們一道去探尋怎樣把這種古典智慧融入日常語言交流中。

一、對話結(jié)構(gòu)與邏輯思維

在《楊氏之子》中，孔君平說“此是君家果”，乍一聽仿佛只是隨意調(diào)侃，實際上卻暗藏玄機，它是針對楊氏子才智展開的試探行為。而楊氏子回應(yīng)的“未聞孔雀是夫子家禽”，以四兩撥千斤的巧妙方式，極為高明地化解了對方所發(fā)起的“攻勢”。在這一問一答中，一場充滿智慧的軟性交流就順利完成了。

《楊氏之子》區(qū)區(qū)六十七個字，卻成功地搭建起完整頗具張力的對話場景。這讓同學們領(lǐng)會到，真正意義上的對話藝術(shù)，其實并非一味去追逐言辭方面的華麗絢爛，反而是要追求思維層面的深度廣度及表達上的精準度。從其結(jié)構(gòu)講，形式的對稱及呼應(yīng)特性，很好地展現(xiàn)出古代文人所秉持的對話藝術(shù)精髓要義。那就是在極為簡約的文字中，蘊含相當豐富的內(nèi)涵，并且在有所克制的表達里面，彰顯出極為非凡的智慧。

現(xiàn)代人的對話，往往會受到“信息肥胖癥”的煩擾，而《楊氏之子》憑借極為簡約的話語傳達異常豐富的信息。孔君平借助“楊梅”里的“楊”字暗暗指向“楊家”，楊氏子則十分巧妙地拿“孔雀”的“孔”字來回應(yīng)“孔家”；前者運用的是肯定句式進行發(fā)難，后者采用的是否定句式予以巧妙反駁，這樣一種微妙的平衡及反轉(zhuǎn)，讓這段對話充滿趣味性和邏輯性。

同學們在開展機智對話學習與訓練活動時，應(yīng)盡量從《楊氏之子》這則作品里獲取所謂“對話的建筑美學”方面的啟發(fā)。恰如建筑大師密斯·凡·德羅推崇的“少即是多”這一理念那般，在人物對話展開過程中，需要學會構(gòu)建那種既具備一定支撐力又帶有相應(yīng)張力的對話語言架構(gòu)。

經(jīng)過進一步深入剖析，同學們會發(fā)現(xiàn)《楊氏之子》對話中還蘊含著三段論的智慧。其中，大前提是假定家禽都跟隨家主的姓氏；而小前提，則是孔雀姓“孔”；由此得出的結(jié)論，便是孔雀應(yīng)是孔君平家的家禽。楊氏之子運用這般三段論邏輯，做出了智慧對話回應(yīng)，一方面展現(xiàn)出他極為出眾的聰明才智，另一方面也從側(cè)面反映出當時社會文化所具有的多元性特點，并不是非黑即白那么簡單。

楊氏子極為巧妙地運用“未聞”這一否定句式表達，此細節(jié)著實精妙無比。這種“軟性邏輯”的運用方式，相較于直接展開邏輯對抗，明顯要更為高明一些。它并非直截了當?shù)厝シ穸▽Ψ接^點，而是通過一種頗為委婉的途徑，拓展對方認知的范疇?！拔绰効兹甘欠蜃蛹仪荨?，楊氏子這句擲地有聲的交談話語，一方面表達出自身的不同見解，暗示“若楊梅是我家果，孔雀便是您家鳥”，另一方面也為與楊氏家族交好的友人孔君平留足了顏面，從而有效避免了有可能的尷尬情形出現(xiàn)。

二、文化互文與心理維度

《楊氏之子》里的對話情境，構(gòu)建于底蘊深厚的中國姓氏文化根基之上。在中國的傳統(tǒng)文化范疇當中，姓氏絕非僅是血緣標記，更是一套內(nèi)涵頗為豐富的文化符號體系。

孔君平和楊氏之子的對話，之所以能順理成章地展開并能成立，恰恰就是因為對話雙方對這套文化符號體系均有著認知與理解。楊梅所帶的那個“楊”字與楊家的“楊”姓，還有孔雀所帶的那個“孔”字與孔家的“孔”姓，是在文化編碼情境下形成的巧妙對應(yīng)關(guān)聯(lián)。而這種文化層面的互文特性，更讓整個對話充滿濃郁的文化韻味。

同學們在小學階段學習語文時，應(yīng)注重兩種能力的培養(yǎng)。其一，深刻領(lǐng)會民族文化的符號體系，知曉民族文化蘊含的內(nèi)涵及所呈現(xiàn)特色，進而強化文化上的認同感與自豪感。其二，擁有在不同符號體系，以及在符號體系之間自如切換的靈活應(yīng)變力，借此培育跨文化的交際能力。

再從心理學層面剖析，《楊氏之子》展現(xiàn)出頗為微妙的心理方面的博弈情形?？拙缴頌殚L輩，同時又是客人，他以一種帶有玩笑性質(zhì)的方式去測試楊氏子的才智。他的這一系列行為，既有著對楊氏子的好奇之感，也蘊含著一份期待之情。而楊氏子雖為孩童，卻又擔當著主人的角色，面臨著因這雙重身份所帶來的壓力。他必須維持應(yīng)有禮節(jié)，充分展現(xiàn)出自身的智慧，進而維護好整個家庭的尊嚴。正是這種雙重身份相互交織的狀況，才使雙方間的對話充滿心理層面的張力。

在當今社會里，過分強調(diào)競爭性思維，容易把對話交流當成一場非得決出勝負的爭斗，常把共贏對話藝術(shù)忽略掉了。其實，應(yīng)讓參與其中的每一方，都能既在這個過程中找到讓自己感覺舒適的位置，又能完完整整地把自己的觀點表達出來，進而實現(xiàn)思想層面的相互碰撞及交流。要知道，獲得這種能力，對同學們?nèi)蘸笞呦蛏鐣⑶耀@得良性發(fā)展是極為重要的。

三、語言藝術(shù)與主題啟示

《楊氏之子》在語言運用方面展現(xiàn)出的簡約適用性，帶給人以深刻啟示，仿佛給同學們上了一堂別具意義的公開課。反觀當下，就會發(fā)現(xiàn)有很多同學在寫作文時，唯恐讀者不懂，常出現(xiàn)過度解釋、描述的情況，總試圖把所有細節(jié)都毫無遺漏地呈現(xiàn)給讀者，卻恰恰忽略了要給讀者預(yù)留出足夠的想象空間。

在開展對話學習活動時，同學們有必要學習像《楊氏之子》呈現(xiàn)出來的那種“少即是多”的表達藝術(shù)。具體而言，同學們可以通過開展諸如練習提煉核心信息的活動，注意刪除那些冗余的詞語，精心選擇最具表現(xiàn)力的表達方式，以此著力培養(yǎng)自身在有限語言空間范圍內(nèi)，盡可能地傳遞出最大信息量的能力。

《楊氏之子》給予同學們在主題方面的啟示，更為豐富而深遠。學習不應(yīng)局限于在課堂之上對理論知識的學習，更應(yīng)當著重去把所學知識切實運用到實際生活里，要通過親身實踐的方式，進一步加深知識理解、掌握的熟練程度。在開展語言訓練時，首先借助角色扮演、情景對話等方式，去創(chuàng)設(shè)出那種真實的語言運用環(huán)境，讓大家在實踐過程當中，有效地提高自身的語言運用能力。

同學們可以依托真實場景的語言任務(wù)，就模擬購物、詢問道路、記者采訪開展語言實踐活動，并對其得失總結(jié)提升。其次，同學們要通過學習情境，推動多學科知識的融合與運用，進而培育自身綜合素養(yǎng)。比如，開展有關(guān)傳統(tǒng)文化的研究，用語文知識來完成資料收集和整理工作，憑借歷史知識去知曉傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，借助美術(shù)知識制作相關(guān)的展示作品，等等。還有，同學們在對話交流時，需要給予同伴足夠信任以及充分的表達空間，鼓勵對方勇敢地去思考、踴躍地發(fā)言，進而發(fā)揮雙方的創(chuàng)造力與想象力。

需著重指出的是，大家應(yīng)深度探尋教材文言文的現(xiàn)當代價值。文言文不單是古代文化留存下來的遺產(chǎn)，它更是我們用于思維訓練的極為寶貴的資源。當同學們學習文言文時，領(lǐng)略古人智慧以及他們的思維方式只是方法論，以此提升自身的語言實操素養(yǎng)才是最終目的。

從《楊氏之子》展開來講，同學們所看到的，并非僅是一個古代聰慧兒童的故事而已，實則更是一種堪稱典范的跨時空的對話藝術(shù)。這種獨特的藝術(shù)魅力在魏晉時期發(fā)展起來以至成熟，即便歷經(jīng)了漫長的千年歲月，卻依舊與我們的心靈產(chǎn)生強烈共鳴。究其緣由，便是它實實在在地觸及了人與人溝通所蘊含的本質(zhì)要義。

在當下信息極度泛濫而溝通明顯不足的背景下，同學們無疑更有必要去學透《楊氏之子》呈現(xiàn)出的那種對話智慧。這種智慧表現(xiàn)得簡約而不簡單，禮貌又絕非怯懦，機智也不顯輕浮。而這樣一種對話平衡藝術(shù)，無疑是古典文本饋贈給同學們的一份珍貴大禮。