《西游記》的文學(xué)價值

如果在中國古典小說里舉一部最有世界性的作品，那無疑是《西游記》。閱讀它不需要太高的門檻、太多背景知識的積累，而且老少咸宜。探幽索隱者，自然可以透過其中的禪機道法，參悟深刻的哲理；淺嘗輒止者，也無妨通過一個個劇情張力拉滿的故事，獲得快樂的體驗。為什么會是這個樣子？前人之述備矣，今不妨從故事主題、故事源流和人物性格三個方面來說一說個人的體會。

首先是故事主題。《西游記》雖然洋洋灑灑將近一百萬字，但它整個的故事主題其實是非常簡單的，其主體就是一個“尋寶冒險故事”。這種故事在全世界各民族都有，無非是說遙遠的地方有一處寶藏，需要通過千辛萬苦去獲得，而尋寶者往往是一支團隊。甚至《哈利·波特與魔法石》也是這樣的結(jié)構(gòu)。這個寶藏，可以是金羊毛，也可以是大乘真經(jīng)，也可以是魔法石。這支尋寶的隊伍，可以是伊阿宋和他的朋友們，可以是唐僧師徒，也可以是哈利、羅恩、赫敏。團隊內(nèi)部要協(xié)作，外部要面對各種各樣的困難。事實上，人類就是這樣團結(jié)在一起不斷征服自然的。所以這種故事主題，就能在各種文化環(huán)境下得到共鳴，完全不需要額外的解釋。

如果僅僅是一個尋寶冒險故事，還未必使《西游記》穩(wěn)居于世界名著的行列之中。因為這個團隊的領(lǐng)導(dǎo)者唐僧，有些天然的缺點。例如他的身份是一個佛教徒，那么如果是以他為主角的故事，就很難在佛教之外獲得廣泛的傳播；他的原型玄奘法師又是一個凡人，讓他作為和西天路上妖魔鬼怪作戰(zhàn)的主力，就需要更多的解釋成本。于是，這個故事流傳到明代，不知道哪位天才作者，或許是吳承恩，或許是“華陽洞天主人”或不止一位前賢，大膽地把唐僧從一號主角黜落為二號，把孫悟空升格為一號，并在取經(jīng)主線故事前面加了濃墨重彩的七回內(nèi)容，講述了孫悟空的誕生、學(xué)藝、闖龍宮、鬧地府、鬧天宮的故事。

這個天才的改動，可以說在中國小說史上是絕無僅有的。因為這樣一來，原來的“尋寶冒險”的框架上，就增加了另外一重主題，這就是“英雄成長”。

在今天，編劇們津津樂道的“角色弧光”（角色在故事發(fā)展中經(jīng)歷的變化軌跡），幾乎是寫作者的常識；而現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)的英雄成長規(guī)律（如坎貝爾《千面英雄》），也有力地指導(dǎo)著寫作實踐。但要知道，在四百多年前的明代，能夠意識到這些，并不是一件簡單的事情。那時候的大多數(shù)作者，還習(xí)慣于臉譜化的描寫，扁平化的人物；人物性格的發(fā)展變化，是沒有太多動力去探討的。而孫悟空從誕生、學(xué)藝一直到鬧天宮失敗，被壓五行山，再加上此后的接受新使命、戴上緊箍、一路斬妖除魔終成正果；這個成長模式，恰恰和世界各國、各種英雄的成長軌跡高度吻合。我們可以說是四百年前這位作者的天才直覺，也可以說是自覺的創(chuàng)作行為；不管如何，正是這個改動，把《西游記》從一個普通的尋寶冒險故事，提升到了世界名著的水平。

其次是故事源流。一個故事好看與否，主題固然關(guān)鍵，結(jié)構(gòu)、細節(jié)、講述節(jié)奏也是不容忽視的。《西游記》并不是一部由某個文人獨立創(chuàng)作的小說，而是在幾百年的流傳過程中，每個故事都經(jīng)歷了書場、舞臺的淘洗，去蕪存菁，保留的幾乎都是精華。

例如車遲國故事，這個故事最早被記錄在元代漢語教科書《樸通事諺解》中，故事框架與百回本的相差不大，內(nèi)容就是僧道斗法。但是在百回本中，這個故事被大大豐富了。首先是反方人物，由兩個（伯眼、鹿皮）變成了三個（三位大仙），故事復(fù)雜程度就提高了。其情節(jié)，也增加了孫悟空放走僧人、留假圣水、登壇求雨等眾多內(nèi)容。尤其是登壇求雨，其筆墨之生動、細節(jié)之真實，使人幾乎回到明代的求雨現(xiàn)場。最后通過砍頭、剖腹、下油鍋，以其人之道還治其人之身，讓三位大仙依次死于自己制定的游戲規(guī)則之下。這些增益，環(huán)環(huán)相扣，邏輯緊密，可稱故事范本。甚至每一小段，如求雨、坐禪、隔板猜物等，內(nèi)部也是鋪平墊穩(wěn)，層層遞進的。例如《樸通事諺解》原有的“隔板猜物”情節(jié)，從一次（桃變桃核）擴成三次（宮衣變舊衣、桃變桃核、道士變和尚），就有著類似曲藝“三翻四抖”的藝術(shù)效果。如果沒有幾百年文人、藝人的淘洗、加工，反復(fù)迭代，這種成熟豐贍的故事是難以產(chǎn)生的。

最后是人物性格。主要人物師徒四人的人物性格，諸多版本的文學(xué)史、教科書已經(jīng)講過許多，譬如孫悟空的聰明、機智，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，唐僧的迂腐而堅定，八戒的懶惰、狡黠而不失質(zhì)樸，沙僧的忠誠而善于協(xié)調(diào)，也都幾成定論。這里僅就幾個細節(jié)，談一談前人較少道及的話題。

孫悟空性格的底色，自然是自由不羈的。但是，他在取經(jīng)路上的兩次選擇，卻可以看出他性格發(fā)展變化的過程。

第一次是他三打白骨精，被唐僧趕回。豬八戒來請他回去，小猴們連忙阻攔。孫悟空對他們說：“待我還去保唐僧，取經(jīng)回東土。功成之后，仍回來與你們共樂天真?！?/p>

這個諾言到底是誠意的呢，還是敷衍的呢？從孫悟空的性格來看，不像是敷衍小猴們，但是最后，他食言了。他成了斗戰(zhàn)勝佛，但并沒有回花果山。

實際上，孫悟空的心態(tài)，在取經(jīng)路上就已經(jīng)慢慢改變了。后來他打死了幾個強盜，唐僧第二次趕他走。孫悟空越想越委屈：

欲待回花果山水簾洞，恐本洞小妖見笑，笑我出乎爾反乎爾，不是個大丈夫之器；欲待要投奔天宮，又恐天宮內(nèi)不容久??；欲待要投海島，卻又羞見那三島諸仙；欲待要奔龍宮，又不伏氣求告龍王；真?zhèn)€是無依無倚。

這個時候，他心中的價值反轉(zhuǎn)了。他又有了回花果山的機會了，但他并沒有，卻怕他們笑話自己大功不成，半途而廢。他瞻前顧后，最后跑到觀世音菩薩那里訴苦去了。

這就像畢業(yè)之后的同學(xué)聚會，有些同學(xué)如果工作、生活不順利，是不愿意來的。在他們的心目中，價值業(yè)已反轉(zhuǎn)：當年的小伙伴，已經(jīng)不再能吸引他的興趣；擔心受到嘲笑，反倒成了時時刻刻擔心的問題。童年的世界，就這樣被成年人的世界取代了。

大概每個孩子心目中，都有一個孫悟空和一座花果山。然而，這些最終會在成長的過程中漸漸淡去。這倒也不能用好事或壞事評價，因為這是一個真實的成長過程。而這種對人心的深度挖掘，不管作者是無意的還是自覺的，在四百年前的明代都是難能可貴的。

至于唐僧，他的身份雖然是佛教徒，卻有一種強烈的士大夫氣質(zhì)。我們知道歷史上的玄奘法師西行求法，是為了讀到更多的佛經(jīng)原典，學(xué)術(shù)研究的目的很強。但《西游記》里的唐僧，取經(jīng)目的是“祈保我王江山永固”，這是和歷史上的唐僧完全不同的地方。

在西天路上，唐僧經(jīng)常自稱“貧僧是東土唐朝欽差靈山大雷音見佛求經(jīng)的”。他無論走到哪里，介紹自己時一定要帶上“欽差”兩個字。不是“欽差”，就是“奉旨”，在通天河，唐僧見到許多商人在冰面上行走（當然是妖精變化的），就大發(fā)感慨：

三藏道：“世間事惟名利最重。似他為利的，舍死忘生；我弟子奉旨全忠，也只是為名，與他能差幾何！”

這段話很有意思，因為它是一個為國盡忠的大臣說的話，卻不像是一個宗教徒說的話。求得佛法，見到如來，倒還是其次，最主要的，是奉旨差遣，為國盡忠。這種性格，我們會想起事君能致其身、建功以垂青史的傳統(tǒng)士大夫，而不是舍身求法的佛教徒。

至于豬八戒和沙和尚，前人的分析也已經(jīng)十分到位，限于篇幅就不重復(fù)了。其實這四個人，恰恰構(gòu)成了中國人的四副面孔：

唐僧雖然設(shè)定是高僧，卻有儒生氣質(zhì)。孫悟空自由不羈，類似道家人物。豬八戒是個大俗人，普通的老百姓。沙和尚堅忍不拔，寧死也要往西天去，他的動力反而最純粹，并不考慮什么為國盡忠，奉旨求經(jīng)；比起唐僧來，他反倒更多一些虔誠僧侶的味道。

假如很粗略地概括一下，師徒四人可以概括為一儒、一道、一民、一釋，恰好構(gòu)成了中國人的四副面孔，也是中國文化的四個不同的側(cè)面。

（選自“中華經(jīng)典小說注釋系列”《西游記》修訂本，中華書局）