司馬光的家教思想

司馬光（1019—1086），字君實(shí)，號迂叟，因其是陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今屬山西）人，世稱涑水先生。北宋著名的政治家、文學(xué)家和史學(xué)家。

司馬光出身于世家大族，祖父司馬炫進(jìn)士出身，以氣節(jié)著于鄉(xiāng)里；父親司馬池，官居知府，為人正直仁厚，是一個(gè)政治與學(xué)養(yǎng)皆具的家庭。司馬家族累世聚居，和睦相處，祖輩詩禮傳家，家考嚴(yán)正。六歲時(shí)，司馬池就教司馬光讀書，七歲時(shí)，“凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑”。二十歲那年應(yīng)科舉，高中進(jìn)士甲科。

司馬光重視家教，他說：古人于懷胎之際就開始家教，何況出生以后呢？因此，他引用《顏氏家訓(xùn)》“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！彼麖?qiáng)調(diào)家教也抓住時(shí)機(jī)，否則，一旦錯(cuò)過時(shí)機(jī)，悔之不及：“俟其長而教之，是猶養(yǎng)惡木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉！又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也?！?/p>

司馬光一生著述頗豐，收入《四庫全書》的就有16種457卷。影響力最大的首推《資治通鑒》，此外，就是《家范》了。世人大多知道《資治通鑒》，可知道《家范》的人就不多了。個(gè)中原因或許與人們熱衷于政治而忽視了家庭這樣一個(gè)大的社會背景有關(guān)。然而，司馬光看來，《家范》比《資治通鑒》更重要。司馬光的家教思想具體體現(xiàn)在《家范》《訓(xùn)儉示康》中，如果說《訓(xùn)儉示康》是專門針對自家孩子的，那么，《家范》則超越個(gè)人家庭，面向的是全社會的家庭。正所謂“《訓(xùn)儉》醒一人，《家范》正萬家”。

《家范》是一本什么書？司馬光為什么看重《家范》而勝過《資治通鑒》呢？

顧名思義，“范”就是軌范、風(fēng)教。作為北宋著名政治家，司馬光認(rèn)為，“治國在齊其家”。家庭作為社會的細(xì)胞，家風(fēng)直接影響社會風(fēng)氣；作為家國一體的政治結(jié)構(gòu)，家是縮小的國，國是放大的家。齊家、治國、平天下的儒家教義也昭示了一條“真理”，士大夫必須把治家看作是治國理政的一場演習(xí)。

尤其是在宋初，庶人階層的崛起使司馬光看到了民間家范家禮的重要性。宋初社會關(guān)系的變革，最引人注目的便是魏晉時(shí)期門閥制度的森嚴(yán)壁壘被打破，“士庶天隔”這種不可逾越的鴻溝消失，經(jīng)過唐末五代的大動蕩，舊的高門大族所剩無幾，氏族階層已逐漸退出歷史舞臺，“士”的概念也開始轉(zhuǎn)化為讀書人?！柏毟粺o定勢”“田宅無定主”的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，深深地影響了宋代士大夫，富不過三代的現(xiàn)象極為普遍，張載指出“且如公卿一日崛起于貧賤之中，以至公相，……止能為三四十年之計(jì)”。家庭不穩(wěn)，又直接影響著政治與社會的安定。對家庭教育的重視得到了普遍的認(rèn)同，家風(fēng)家范建設(shè)成為宋代的流行趨勢。

《家范》是第一部有著完整治家理念的家訓(xùn)。這理念與司馬光著《資治通鑒》的理念是基本一致的，歸結(jié)到一個(gè)字，就是“禮”。因此，《家范》被看作是《資治通鑒》的姊妹篇和補(bǔ)充，采用了與《資治通鑒》同樣的寫作手法，可以稱之為“齊家通鑒”，以“史”有資于治家。

一是以禮治家。

《家范》治家篇中，司馬光提出的第一個(gè)核心觀點(diǎn)就是“治家必以禮為先”。司馬光在《資治通鑒》中闡明了他以禮治國的政治思想，強(qiáng)調(diào)以禮為政，他指出：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。”“禮之為物大矣！用之于身，則動靜有法而百行備焉；用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長幼有倫而俗化美焉；用之于國，則君臣有序而政治成焉；用之于天下，則諸侯順服而紀(jì)綱正焉。”

司馬光在《諭侄謙恭》中告誡子孫要奉公守法、體恤百姓，“倍須謙恭退讓，不得恃賴我聲勢，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為鄉(xiāng)人所厭苦”。

《家范》是宋代家禮逐漸興起并完善的具體體現(xiàn)，全書十卷，共二十篇，每篇都有一個(gè)主題，通過對于典籍的論述、以典型的事例告誡人們和睦相處，集中表達(dá)了“以禮治家”的思想以及如何處理家庭倫理關(guān)系等。以節(jié)錄諸經(jīng)治家之語為綱領(lǐng)，以史事為例證，闡發(fā)家庭的倫理關(guān)系、道德規(guī)范以及如何治家的方法，深受社會士大夫的推崇，被目為家庭必備之家教范本。

二是以身作則。

《家范》中，司馬光強(qiáng)調(diào)身為家長應(yīng)以身作則，樹立良好的榜樣，否則對子女的教育也沒有說服力。“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”。

司馬光曾任北宋的禮官，研究制定禮樂。他自己也身體力行，為家庭為子女做出了示范。《家范》中，他把“父慈”放在“子孝”之前，子女固然在父母面前要恭敬，“養(yǎng)父母而不恭敬，何異于養(yǎng)犬馬”。父母對于子女更應(yīng)當(dāng)做到慈愛，要慈祥，也要愛護(hù)，將“不慈”與“不孝”看做等同的罪惡。子不孝父不慈，其罪惡均等。他認(rèn)為，不能夠教育子女就是仇視子女，這和子女不孝順、傷害父母的情義是一樣的。為父之道的關(guān)鍵在于嚴(yán)教；慈母多敗子。

《宋史·司馬光傳》中記載：“光孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮?！彼抉R光孝順父母，居喪守禮，友愛兄弟，侍奉兄長如同嚴(yán)父，忠誠守信、恭敬、節(jié)儉、正直，“奉之如嚴(yán)父，保之如嬰兒”，做事有法度，言行符合禮節(jié)。司馬光獲得了世人的尊重和信賴，天下的百姓都敬重他、相信他，陜西、洛陽一帶的人都以他為榜樣，效法他的品行。

《宋史》還記載，司馬光居洛陽十五載，“天下以為真宰相，田夫野老皆號為司馬相公，婦人孺子亦知其為君實(shí)也。帝崩，赴闕臨，衛(wèi)士望見，皆以手加額曰：‘此司馬相公也?！?，民遮道聚觀，馬不得行，曰‘公無歸洛，留相天子，活百姓’?！?/p>

司馬光的品行不僅贏得了國內(nèi)民眾的愛戴，而且影響至大宋的外交關(guān)系，“遼、夏使至，必問光起居，敕其邊吏曰：中國相司馬矣，毋輕生事，開邊隙”。他的兒子司馬康品行端正，勤奮好學(xué)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，孝敬父母，為人廉潔，口不言財(cái)，受到世人的尊重。路人即使不認(rèn)識他，見到他也知道他是司馬光的孩子。

三是以偏為戒。

《家范》中非常獨(dú)特的一個(gè)核心觀點(diǎn)是“愛不偏私”。司馬光認(rèn)為父母對于子女的愛有偏差是導(dǎo)致家庭不和的根源，偏私是怨憤所產(chǎn)生的根源。家長的權(quán)威一旦失去了公平性和公正性，就會導(dǎo)致猜疑和不信任，在家庭內(nèi)產(chǎn)生嫌隙，家長的權(quán)力命令大打折扣，對家庭的掌控力也會由此而降低。

不偏不私首先表現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)上?！霸怪谧运健?，私欲是怨憤產(chǎn)生的根源，怨憤是家庭不睦的緣由，要實(shí)現(xiàn)家庭的和睦，就要消除怨憤，去除私欲，秉承公理與公義。金錢和利益是產(chǎn)生私欲的重要因素，尤其是在家族之中，財(cái)產(chǎn)和利益很容易使得父子兄弟之間產(chǎn)生矛盾，互相爭斗甚至骨肉相殘。司馬光遍閱歷史，發(fā)現(xiàn)累世同居的大家族有一個(gè)共同之處：平均。因此，司馬光提倡同居共財(cái)，在財(cái)產(chǎn)分配與繼承問題上要強(qiáng)調(diào)輕利重義，以消除因財(cái)產(chǎn)分配不均而引起的兄弟相殘事件的發(fā)生。

這種不偏不私還表現(xiàn)在對兒子與女兒的教育問題上一視同仁?！都曳丁分屑从小罢l說女子不如男”的思想，司馬光講述了西漢文帝時(shí)期緹縈上書救父、后魏時(shí)期王舜和兩個(gè)妹妹為父報(bào)仇等故事，表示女兒不輸于兒子，可以和兒子做得一樣好，甚至更好。打破了女子無才便是德的傳統(tǒng)觀念，提出女子知禮義、守禮法，不僅可以幫助她在夫家立身，還能為她的家族贏得贊譽(yù)，可以促進(jìn)家族之間的親近和睦。司馬光認(rèn)為女子應(yīng)讀詩書，以知禮義。“古之賢女無不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒?！彼抉R光在《家范》中提出女人如果知道怎樣閱讀，會成為更好的妻子：“為人皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉？”他在《書儀》中也規(guī)定：“六歲……女子始習(xí)女工之小者。七歲……（男子）始誦《孝經(jīng)》《論語》，雖女子亦宜頌之。八歲……女子不出中門。九歲……女子亦為之講解《論語》《孝經(jīng)》及《列女傳》《女誡》之類，略曉大義。十歲……女子則教以婉娩聽從及女工之大者。”《書儀》雖不是專門的家教作品，但可見司馬光在家教上奉行男女平等，贊成女性讀書。

在夫妻關(guān)系上，司馬光也強(qiáng)調(diào)平等。他認(rèn)為夫婦之間的道義，是天地間很重要的道義，是風(fēng)俗教化的本原。夫妻之間應(yīng)當(dāng)相敬如賓，互相尊重，遵守禮法。夫妻之間以情義為基礎(chǔ)結(jié)合在一起，遵守禮法，相敬如賓，要求夫妻雙方都遵守禮儀，按照夫妻之間的禮儀來相互對待。

四是以德為富。

《家范》始終強(qiáng)調(diào)禮樂教子，詩書傳家，因此，對子女的教育司馬光把修身養(yǎng)德當(dāng)作最要緊的事。《家范》發(fā)揚(yáng)了家庭教育中的早教傳統(tǒng)，主張實(shí)行胎教，認(rèn)為教育應(yīng)從胎兒抓起，他列舉了周文王之母重胎教的例子?！肮耪邒D人任子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕。不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令警誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才藝博通矣”。

“少成若天性，習(xí)慣成自然?！苯逃⒆泳拖穹N樹，種下的樹木長歪了需要修整，要在樹還是樹苗的時(shí)期進(jìn)行，等到長成大樹的時(shí)候費(fèi)力又沒有成效。孩子長大了，養(yǎng)成的壞習(xí)慣很難改掉，教育孩子也不能急功近利，要按照他們的成長規(guī)律進(jìn)行，身修而家齊，個(gè)人品行修養(yǎng)是為了家庭的發(fā)展。“溺于小惡，養(yǎng)其成惡”是大忌。

《家范》特別提出“遺德不遺財(cái)”的家訓(xùn)理念，靜以修身，儉以養(yǎng)德。司馬光認(rèn)為聚斂錢財(cái)，生活奢侈不利于個(gè)體道德品行的培養(yǎng)，也使得后世子孫容易懶惰，不思進(jìn)取，導(dǎo)致家庭的衰落?！盀閮簩O積錢財(cái)，不如給后代留功德”，“福祿不要全占盡，留下一些給兒孫”，強(qiáng)調(diào)要廣施財(cái)物，積德行善，承繼了先秦儒家改過勸善的思想。

《家范》列舉了許多古人教子為官清廉的例子。傳統(tǒng)社會中往往把子孫入朝為官的多少，官德廉正與否，看作是家族興衰的標(biāo)志，司馬光在《家范》中也把為官清廉、體恤民情等官德作為重要的教育內(nèi)容。他舉出童年、青年和平日里三件自己親身經(jīng)歷的實(shí)例教育兒子節(jié)儉修身：其一是自己童年時(shí)，就性“不喜華靡”，引導(dǎo)兒子不飾金銀，樸素自然。其二是自己進(jìn)士及第時(shí)，在聞喜宴上“獨(dú)不戴花”，引導(dǎo)兒子自謙自讓，不炫不耀。其三是平日里自己“衣取蔽寒”“食取充腹”，引導(dǎo)兒子以儉為榮，以儉為樂。他還認(rèn)為公平處事、正直守節(jié)是人性的光輝，是家庭的財(cái)富。生活少不了錢財(cái)，但錢財(cái)不可多求，過多反而成為負(fù)擔(dān)?！拔┣逍蘅蓜俑毁F，雖富貴不可勝清修。”

在當(dāng)時(shí)社會風(fēng)俗習(xí)慣日益變得奢侈腐化，人們競相講排場、尚奢侈的時(shí)代，“走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履”，司馬光毫不避諱自己出身寒門，不喜奢靡，作《訓(xùn)儉錄康》專門闡述節(jié)儉之道。

據(jù)《宋史·司馬康傳》記載，司馬光的兒子司馬康就深受其影響，清廉自守：“（司馬）康為人廉潔，口不言財(cái)。初，光立神道碑，帝遣使賜白金二千兩，康以費(fèi)皆管給，辭不受?！奔词故莵碜曰实鄣馁p賜也不接受，可見這種廉潔思想已深入內(nèi)心。