博物館文創(chuàng)火爆背后的文化創(chuàng)新

【關(guān)鍵詞】博物館“冰箱貼” 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新特質(zhì) 傳播機(jī)理 發(fā)展路徑 【中圖分類號】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

近期，博物館冰箱貼成為新晉文創(chuàng)“頂流”。國家博物館推出的“鳳冠”冰箱貼火爆全網(wǎng)。無獨(dú)有偶，北京古建博物館推出的“天宮藻井”冰箱貼甚至被稱為“最難買的冰箱貼”。到底是什么樣的魔力能夠讓傳統(tǒng)博物館“冰箱貼”爆火？是什么樣的傳播機(jī)理能激發(fā)年輕人“拔草”？這一現(xiàn)象又為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展帶來哪些啟示？本文將以此為研究核心進(jìn)行探討。

博物館“冰箱貼”為何能出圈

博物館“冰箱貼”是融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化元素、藝術(shù)美感與創(chuàng)意思維而打造出的文化產(chǎn)品，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直觀化、大眾化的體現(xiàn)。相對于當(dāng)下爆火的博物館“冰箱貼”，曾幾何時(shí)類似的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品被束之高閣、少有問津。是什么樣的特質(zhì)改變了這一現(xiàn)象？我們通過對出圈博物館“冰箱貼”的研究，發(fā)現(xiàn)了其具有以下四個(gè)新特質(zhì)：

文化性與時(shí)尚性共存。傳統(tǒng)文化的復(fù)合資源賦予了博物館“冰箱貼”鮮明的文化性特質(zhì)，豐富的文化樣態(tài)使得博物館“冰箱貼”中的故事與內(nèi)涵具有了更深沉的認(rèn)知感染力。然而單純地再現(xiàn)傳統(tǒng)文化并不足以支撐冰箱貼的爆火，在文化性的基礎(chǔ)上還需要借助符合時(shí)代特色的“時(shí)尚性”彰顯其新特質(zhì)。文化性與時(shí)尚性的共存既能夠傳承深厚的文化價(jià)值，又以現(xiàn)代形態(tài)吸引更多關(guān)注，有效地推動(dòng)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化融合。例如，以明代“九龍九鳳冠”為原型設(shè)計(jì)的“鳳冠”冰箱貼，在文化性上通過古樸的點(diǎn)綴和華麗的色彩彰顯了宮廷文化的精致典雅，在時(shí)尚性上采取大膽的撞色設(shè)計(jì)和前衛(wèi)的軟磁材質(zhì)塑造“潮感”，兩者的共存打破了以往產(chǎn)品古板與守舊的態(tài)勢，呈現(xiàn)出博物館“冰箱貼”有趣的內(nèi)涵和爆棚的顏值，有效激活起消費(fèi)熱潮。

藝術(shù)性與生活性共融。傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性主要源于其誕生的時(shí)代背景，這就使其原生藝術(shù)特質(zhì)與當(dāng)代大眾文化語境存在脫鉤；博物館“冰箱貼”則在復(fù)刻了文物藝術(shù)性的同時(shí)，通過關(guān)注日常使用性等社會化消費(fèi)趨勢，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)高雅文化的社會共享，使其兼具了“生活性”特質(zhì)。博物館“冰箱貼”藝術(shù)性與生活性的共融讓陽春白雪的藝術(shù)更加“接地氣”“通人氣”，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的雅俗共賞。例如，“飛天九色鹿”國潮冰箱貼既展現(xiàn)出敦煌文化的深邃，又以日常物件的形式展示出生活化的韻味，以二者的共融贏得了消費(fèi)者的青睞。

靜態(tài)性與流動(dòng)性共生。博物館“冰箱貼”作為文化的實(shí)體媒介，與博物館建筑本身一樣，成為了“文化容器”，具有凝結(jié)歷史、固定時(shí)間的“靜態(tài)性”特質(zhì)。然而，單一化的靜態(tài)性存續(xù)往往缺乏趣味性與互動(dòng)性，會限制文化意義的廣域傳播，當(dāng)前出圈的博物館“冰箱貼”不僅具有靜態(tài)的文化底蘊(yùn)的沉淀，更具備了“流動(dòng)性”特質(zhì)?！傲鲃?dòng)性”特質(zhì)指的是消費(fèi)者可以結(jié)合當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)多元的文化樣態(tài)以及自身個(gè)性化的文化知識，對“冰箱貼”進(jìn)行結(jié)構(gòu)要素自由排列組合，在“流動(dòng)性”的重組與創(chuàng)新中呈現(xiàn)出自身對于華夏五千年的文化認(rèn)知。這種流動(dòng)性凸顯了創(chuàng)造的自由度，以及冰箱貼在空間和組合上的靈活性，有助于文化意義的廣延和影響力的提升。例如，“天宮藻井”冰箱貼由5層可以自由拆解組合的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，每一種組合都是一個(gè)新的冰箱貼形象，以此形成的“系列化”方式將其原型文物的歷史變遷在指尖重現(xiàn)。靜態(tài)性與流動(dòng)性的共生既維系了文創(chuàng)產(chǎn)品中傳統(tǒng)文化的活力，又為文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播提供了持續(xù)動(dòng)力，在靜態(tài)與流動(dòng)的共生中走向大眾。

可見性與情緒性共鳴。博物館“冰箱貼”具備一種被感知、被理解和被接納的“可見性”。然而可見性并非博物館“冰箱貼”獨(dú)有，因?yàn)榧词故俏奈镆簿哂锌梢姷膶?shí)體。博物館“冰箱貼”之所以能夠比一般文物類文創(chuàng)產(chǎn)品更深入人心，是因?yàn)槠湓诳梢娦曰A(chǔ)之上的生理情緒激活效應(yīng)，它表現(xiàn)為一種客觀事物固有的積極性認(rèn)知與態(tài)度激發(fā)功能，即“情緒性”特質(zhì)。博物館“冰箱貼”正是在具身的實(shí)體接觸中憑借自身的情緒喚起效能實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者情緒感知的深化。因此，可見性與情緒性的共鳴從物理和心理雙重層面激發(fā)起了消費(fèi)者的認(rèn)同與喜愛。博物館“冰箱貼”以具有原真“可見性”實(shí)體形態(tài)再現(xiàn)了文物原型、以具有“時(shí)尚性”的生活化特色強(qiáng)化了“可見性”的情緒刺激，形成了對消費(fèi)者傳統(tǒng)文化記憶喚醒與現(xiàn)代審美顏值在線的雙重情感價(jià)值的滿足，在此基礎(chǔ)上的共鳴也促進(jìn)了消費(fèi)行為的發(fā)生。

由此可見，以博物館“冰箱貼”為代表的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的出圈與其獨(dú)有的內(nèi)在特質(zhì)密不可分，四大特質(zhì)彼此交織、相輔相成，形成了數(shù)字時(shí)代博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的新特點(diǎn)，也為打破傳統(tǒng)傳播流程、形塑數(shù)字時(shí)代新傳播機(jī)理提供了新的元要素。

博物館“冰箱貼”出圈的傳播機(jī)理

博物館“冰箱貼”的出圈不僅源于自身的獨(dú)有特質(zhì)，更是在各個(gè)特質(zhì)的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)下，基于數(shù)字時(shí)代消費(fèi)者的認(rèn)知到行為的心理過程而形成的系統(tǒng)性傳播機(jī)理。在博物館“冰箱貼”的出圈現(xiàn)象中，從認(rèn)知的關(guān)注到情感的喚起再到購買行為的形成，都反映出數(shù)字時(shí)代消費(fèi)者在心理認(rèn)知全流程中實(shí)現(xiàn)了沉浸式的“刺激-感知-反應(yīng)”的心流體驗(yàn)，即全身心投入與博物館產(chǎn)品的互動(dòng)之中?；诖耍鶕?jù)出圈博物館“冰箱貼”的內(nèi)在特質(zhì)，我們對其出圈的傳播機(jī)理進(jìn)行了流程性的梳理：

創(chuàng)意觸點(diǎn)：吸引社會關(guān)注。外部的“刺激”是作用的起點(diǎn)，其致效機(jī)理在于精準(zhǔn)定位了消費(fèi)者需求，錨定“觸點(diǎn)”形成認(rèn)知連接，從而實(shí)現(xiàn)了有效吸引社會關(guān)注與消費(fèi)的目的。博物館“冰箱貼”的“創(chuàng)意觸點(diǎn)”就是創(chuàng)意化產(chǎn)品與消費(fèi)者的認(rèn)知連接點(diǎn)，它一方面體現(xiàn)在創(chuàng)作環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，如顏色、外觀的雕琢；另一方面體現(xiàn)在傳播環(huán)節(jié)的展示與互動(dòng)，如冰箱貼流動(dòng)化的創(chuàng)意排列組合，在互動(dòng)體驗(yàn)中激發(fā)了消費(fèi)者認(rèn)知共振。這種觸點(diǎn)的共振之所以能夠吸引關(guān)注，一方面原因在于心智認(rèn)知的深度植入，外觀設(shè)計(jì)精美的冰箱貼能夠在第一印象上“先聲奪人”，有效吸引消費(fèi)者的注意力資源；另一方面，更深層原因在于對消費(fèi)者“好奇心”的掌控。在雙重作用下，創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素的精準(zhǔn)有效與消費(fèi)者認(rèn)知形成接合，為消費(fèi)行為奠定心理認(rèn)可的基礎(chǔ)。例如，天宮藻井冰箱貼設(shè)計(jì)了“夜光”效果，這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)充分抓住了公眾眼球。

怦然心動(dòng)：激發(fā)接觸欲望。個(gè)體在收到外界刺激形成認(rèn)知判斷后，會進(jìn)一步塑造起獨(dú)有的態(tài)度感知。注意力喚起是一種興趣上的認(rèn)知親近，因此在這一環(huán)節(jié)的態(tài)度形成中，率先被激活的便是一種“怦然心動(dòng)”的探索欲，激發(fā)消費(fèi)者接觸欲望。這種“怦然心動(dòng)”本質(zhì)上是一種心理學(xué)“啟動(dòng)效應(yīng)”，它是指先前的刺激（如博物館“冰箱貼”）對當(dāng)前態(tài)度以及后續(xù)行為產(chǎn)生的影響。對于博物館“冰箱貼”而言，“怦然心動(dòng)”與創(chuàng)意觸點(diǎn)環(huán)節(jié)緊密銜接，它由產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)或文化底蘊(yùn)促發(fā)，而當(dāng)消費(fèi)者“怦然心動(dòng)”之際，這種狀態(tài)會驅(qū)使他們主動(dòng)尋求相關(guān)信息；而信息的滿足會進(jìn)一步降低認(rèn)知成本，使消費(fèi)者更容易接受新信息，這反過來又增加了深入了解的可能性，從而在此環(huán)節(jié)內(nèi)部形成“尋求-獲得”的積極循環(huán)，為消費(fèi)行動(dòng)做好鋪墊。

情緒充電：滿足情緒價(jià)值。接觸行為進(jìn)一步培養(yǎng)起個(gè)體對事物的積極態(tài)度，為醞釀“情緒價(jià)值”的滿足奠定基礎(chǔ)。消費(fèi)者與博物館“冰箱貼”的深入接觸不僅是信息的攝取，更是“情緒充電”的價(jià)值滿足過程。情緒價(jià)值表現(xiàn)為從感知到情感的認(rèn)知深化，最終形成對產(chǎn)品的情感認(rèn)同。從文化層面情緒價(jià)值而言，它有助于升華個(gè)體的文化認(rèn)知，在消費(fèi)之余還賦予個(gè)體獲得文化知識的愉悅感；從現(xiàn)實(shí)層面情緒價(jià)值而言，它有助于通過傳統(tǒng)與創(chuàng)意的碰撞激發(fā)起消費(fèi)者內(nèi)心審美的愉悅和滿足，實(shí)現(xiàn)情緒價(jià)值的傳遞。例如，在博物館“冰箱貼”追捧的熱潮中還興起了一股“收集熱”，在收集“物以稀為貴”的爆款冰箱貼時(shí)，消費(fèi)者不斷產(chǎn)生一種“人有我無”、點(diǎn)滴積累的“獲得感”，獲得“自我價(jià)值感”的提升，從而形成情緒價(jià)值的強(qiáng)大助力。從乍見之歡的怦然心動(dòng)到情緒價(jià)值滿足后的心靈慰藉，消費(fèi)者從這一過程中獲得了愉悅，即使在沒有立即采取行動(dòng)的情況下，也有可能在未來某個(gè)時(shí)刻轉(zhuǎn)化為實(shí)際的購買行為。

心動(dòng)拔草：付諸消費(fèi)行動(dòng)。感知激活與情緒充能最終引發(fā)了個(gè)體的行為，在心動(dòng)與情動(dòng)之后，消費(fèi)者充分蓄積起認(rèn)知與情感滿足，具備了足夠的動(dòng)機(jī)和條件進(jìn)行“心動(dòng)拔草”，即從“心動(dòng)”的欲望狀態(tài)轉(zhuǎn)向“拔草”的消費(fèi)行動(dòng)的過程，它一方面提升了消費(fèi)者的參與感和投入感；另一方面也有助于促進(jìn)博物館“冰箱貼”的情感連接與認(rèn)同。這種行動(dòng)轉(zhuǎn)向根源于“認(rèn)同性”心理，個(gè)體在心理層面對積極性價(jià)值判斷的認(rèn)同，構(gòu)成了“拔草”行為的深層動(dòng)因。就博物館“冰箱貼”而言，從視覺設(shè)計(jì)的靚麗“顏值”引發(fā)的正向刺激，到產(chǎn)品深層文化內(nèi)涵所折射的積極情緒價(jià)值，二者從形象與情感層面有效占據(jù)消費(fèi)者的心智，促發(fā)起心動(dòng)體驗(yàn)，進(jìn)而在深入接觸中潛移默化實(shí)現(xiàn)了接納與認(rèn)同，從而形成強(qiáng)大的購買力。

社交貨幣：促發(fā)分享互動(dòng)。消費(fèi)者行為分析模型指出，人們從購買中獲得的滿足感不僅限于消費(fèi)本身，更需要借助消費(fèi)后的“分享”來獲得關(guān)注與認(rèn)同等深層心理滿足①。數(shù)字時(shí)代的消費(fèi)者愈發(fā)傾向于在日常分享中展示文化品味，從而獲得自我表達(dá)的滿足與社交的資本，此時(shí)特定產(chǎn)品作為一種“社交貨幣”——即通過社交互動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系積累的無形資產(chǎn)——充當(dāng)了個(gè)體與他人互動(dòng)的社交資本。具體而言，消費(fèi)者在完成博物館“冰箱貼”的購買后，通過分享購買體驗(yàn)與產(chǎn)品信息，一方面提升了自我價(jià)值感，另一方面也促進(jìn)了自身在社交中的出圈，形成專屬的“社交資本”。

綜上所述，以博物館“冰箱貼”為代表的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的出圈傳播機(jī)理是“認(rèn)知-情感-行為”的沉浸式心流體驗(yàn)過程：憑借其創(chuàng)意化的設(shè)計(jì)形成精準(zhǔn)觸點(diǎn)，吸引消費(fèi)者注意力；在消費(fèi)者認(rèn)知被創(chuàng)意表達(dá)充分激活產(chǎn)生深入接觸的欲望后，通過深度感官接觸喚起情感共鳴，實(shí)現(xiàn)情緒價(jià)值的滿足；以此帶動(dòng)消費(fèi)者感知與情緒到達(dá)頂點(diǎn)，促成購買行為；然后通過社交分享，在提升社交資本基礎(chǔ)上，形成漣漪式的圈層傳播效能。從其內(nèi)在邏輯上來看，這一傳播過程具有環(huán)環(huán)相扣、層層深入的遞進(jìn)式、動(dòng)態(tài)性、系統(tǒng)化機(jī)理特征。這種區(qū)別于傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播鏈路，也折射出博物館“冰箱貼”在數(shù)字時(shí)代的新傳播機(jī)理。

從博物館文創(chuàng)爆火看傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展路徑

基于前述研究，我們認(rèn)為需要建構(gòu)起超越對個(gè)體心理因素的單向度關(guān)注，系統(tǒng)觀照數(shù)字時(shí)代個(gè)體心理認(rèn)知的全流程路徑，從而助力傳統(tǒng)文化與博物館文創(chuàng)的融合共生式創(chuàng)新發(fā)展，具體表現(xiàn)如下：

社會互鑒：喚起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會關(guān)注。在信息過載環(huán)境中，傳播者能否有效地聚合公眾注意力關(guān)系傳播效果的成?、?。博物館文創(chuàng)助力傳統(tǒng)文化的發(fā)展同樣要做到喚起全社會的關(guān)注。借助博物館文創(chuàng)喚起個(gè)體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注需要從消費(fèi)者視角出發(fā)，以“社會互鑒”的態(tài)勢激發(fā)社會互動(dòng)。社會互鑒強(qiáng)調(diào)不同文化群體間的交流互動(dòng)，吸收和融合新元素并與當(dāng)代社會的需求和審美相結(jié)合形成“創(chuàng)意觸點(diǎn)”，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在保留原有“文化性”與“藝術(shù)性”內(nèi)核的基礎(chǔ)上，以更具“時(shí)尚性”和“生活性”的姿態(tài)被理解與接納。順應(yīng)數(shù)字時(shí)代消費(fèi)者對創(chuàng)新、創(chuàng)意、趣味的文化需求，依托先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)對博物館文創(chuàng)進(jìn)行生活化與創(chuàng)意化兼容的開發(fā)，才能滿足社會互鑒的需求，才能讓“舊時(shí)王謝堂前燕”真正能夠“飛入尋常百姓家”。例如，國家博物館推出的“AR金屬鳳冠冰箱貼”，消費(fèi)者只要拿起手機(jī)掃一掃，便可體驗(yàn)“鳳冠加冕儀式”，了解鳳冠背后的歷史故事，其科技性、趣味性、直觀性和知識性優(yōu)勢使其廣受消費(fèi)者關(guān)注與追捧。

互動(dòng)敘事：鑄牢優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集體記憶。博物館文創(chuàng)的文化內(nèi)容源自文物，作為社會互鑒的關(guān)注焦點(diǎn)，它在本質(zhì)上體現(xiàn)為中華民族先輩們在日常實(shí)踐中積累的“生活性”集體記憶。集體記憶一方面憑借其靜態(tài)的穩(wěn)定性奠定了民族身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了民族文化凝聚力；另一方面在流動(dòng)式的傳承過程中也指引著人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)在和未來，有效維護(hù)文化連續(xù)性。文物作為一塊塊記憶拼圖共同組成了中華民族整體的記憶敘事，在數(shù)字賦能文創(chuàng)開發(fā)背景下，這種記憶敘事也需要銘刻上數(shù)字化特質(zhì)，形成“數(shù)字互動(dòng)敘事”的特色樣態(tài)。數(shù)字互動(dòng)敘事是一種技術(shù)賦能下消費(fèi)者主動(dòng)參與的敘事方式，消費(fèi)者需要調(diào)動(dòng)身體與認(rèn)知資源完成敘事的接收、反饋與社交化分享③。在數(shù)字互動(dòng)敘事的作用下，博物館文創(chuàng)的數(shù)字開發(fā)能夠有效調(diào)動(dòng)消費(fèi)者參與記憶敘事的積極性，起到重要的“補(bǔ)史”價(jià)值，為博物館文創(chuàng)的內(nèi)容敘事和記憶呈現(xiàn)提供創(chuàng)新渠道，從而有效鑄牢文物背后更加完整的集體記憶。例如，山東博物館推出的以“魯國大玉璧”為原型設(shè)計(jì)的“大玉璧A(chǔ)R冰箱貼”嵌入了數(shù)字講解員，只要借助智能手機(jī)的人機(jī)交互，便可通過“可感可見”的方式生動(dòng)了解玉璧背后深藏的文化記憶和魅力，消費(fèi)者還可以就歷史信息留言互動(dòng)，補(bǔ)充對玉璧的理解與新信息，從而在互動(dòng)中塑造起更加完善的歷史記憶。

體驗(yàn)共創(chuàng)：激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會參與。互動(dòng)性的集體記憶敘事以沉浸式文化體驗(yàn)激發(fā)起認(rèn)同的力量，因此能夠調(diào)動(dòng)消費(fèi)者文化參與的積極性，自然而然地引發(fā)了社會化共創(chuàng)的力量。激發(fā)人民群眾的積極性是傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的必由之路，也是提升博物館文創(chuàng)知名度和影響力的關(guān)鍵一環(huán)。社交媒體用戶在互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)下積極創(chuàng)作與傳播文化內(nèi)容，創(chuàng)造出自由、平等、共享的“參與式文化”④。在數(shù)字環(huán)境下，參與式文化強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”與“共創(chuàng)”，體驗(yàn)是指個(gè)體通過感官與外界事物互動(dòng)而產(chǎn)生的感受和反應(yīng)；而共創(chuàng)既包括全社會的文化生產(chǎn)協(xié)作，也包括消費(fèi)“拔草”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值共創(chuàng)。“體驗(yàn)共創(chuàng)”構(gòu)成了從感知到行動(dòng)的完整鏈條，在有效聚合靜態(tài)文化資源的基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)參與的積極性。循著體驗(yàn)共創(chuàng)的思路，一方面要搭建創(chuàng)新展示平臺，為博物館文創(chuàng)的內(nèi)容敘事提供展示與傳播載體，塑造消費(fèi)者沉浸式文化感知體驗(yàn)；另一方面可以建立博物館文創(chuàng)開發(fā)與推廣的社會參與機(jī)制，讓消費(fèi)者在日常生活化的體驗(yàn)中真正實(shí)現(xiàn)共創(chuàng)，體驗(yàn)與共創(chuàng)雙管齊下實(shí)現(xiàn)1+1>2的效能。

情緒感染：賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值升維。消費(fèi)者文化參與的體驗(yàn)與共創(chuàng)為情感的融通創(chuàng)造了條件，結(jié)合前文所述，“情緒價(jià)值”是激發(fā)文化認(rèn)同、促進(jìn)文化傳承、深化文化價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，博物館文創(chuàng)的敘事同樣要注重消費(fèi)者“情緒性”體驗(yàn)的激活，在尊重文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值升維。文物是歷史情感的古老載體，文創(chuàng)是當(dāng)代情感的創(chuàng)意表達(dá)，兩者的相遇形塑起既具有歷史文化價(jià)值、又具有當(dāng)代時(shí)尚新意的獨(dú)特情感化產(chǎn)品。博物館文創(chuàng)中的情緒感染是從“物”至“人”、從“物感”到“情動(dòng)”的情緒傳遞過程，要做到善用“新技術(shù)”與講好“新故事”的交融，深挖情感元素，借助故事化、情境化的數(shù)字方式提升傳統(tǒng)文化的“可見性”，深化消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)知，以傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)者心靈的洗禮，以跨界融合與創(chuàng)新建構(gòu)與消費(fèi)者的參與式互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化從文化價(jià)值到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的結(jié)構(gòu)豐富。如故宮博物院基于《千里江山圖》推出的數(shù)字藏品紀(jì)念票，在方寸紙面上生動(dòng)展現(xiàn)大好河山，彰顯出大國與民族文化自信，充分激發(fā)起消費(fèi)者的情感認(rèn)同，不少消費(fèi)者在網(wǎng)上留言稱其“民族文化自信滿滿”“展現(xiàn)了科技對傳統(tǒng)文化的傳承”，這一國寶的歷史、文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值也因此得到了充分開發(fā)。

（作者為上海交通大學(xué)上海交大-南加州大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院教授；上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院博士研究生時(shí)偉對本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系國家社會科學(xué)基金文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究專項(xiàng)項(xiàng)目“數(shù)字化賦能文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與路徑研究”的階段性成果】

【注釋】

①張佰明：《中國網(wǎng)絡(luò)營銷模式探索方向分析》，《新聞大學(xué)》，2010年第1期。

②[美]赫伯特·西蒙著，楊礫譯：《關(guān)于人為事物的科學(xué)》，北京：解放軍出版社，1988年，第16-24頁。

③余敏：《互動(dòng)數(shù)字?jǐn)⑹聟⑴c文化遺產(chǎn)保護(hù)：內(nèi)涵、系統(tǒng)要素和提升對策》，《圖書情報(bào)知識》，2024年第5期。

④[美]亨利·詹金斯著，鄭熙青譯：《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第22-36頁。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛