中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的批判與超越

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化 西方現(xiàn)代化 價值取向 實踐路徑 【中圖分類號】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯

在人類歷史的長河中，中華民族走過了漫長而輝煌的歷程，現(xiàn)代化進(jìn)程亦獨(dú)具特色。國外理論界存在一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國的現(xiàn)代化屬于“外生型現(xiàn)代化”，是西方堅船利炮沖擊下的被動反應(yīng)，即所謂的“沖擊—反應(yīng)”說。這種觀點(diǎn)將中國近代史描繪成中國對西方“沖擊”的被動回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)中國缺乏走向現(xiàn)代化的內(nèi)在動力。不僅忽視了中國歷史的復(fù)雜性和多樣性，也未能理解中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特路徑。

深入剖析“沖擊—反應(yīng)”說的底層邏輯，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實際上是基于“中國歷史停滯論”這一錯誤前提?！爸袊鴼v史停滯論”實質(zhì)是為論證西方資產(chǎn)階級征服世界的合理性而編造的偽命題。持此論調(diào)者會列舉大量案例，論證如果沒有西方的沖擊，中國將周而復(fù)始地循環(huán)下去。換句話說，中國的現(xiàn)代化只能由外向內(nèi)“輸入”，中國只能模仿西方才能實現(xiàn)“真正”的現(xiàn)代化?！爸袊鴼v史停滯論”極具迷惑性和危險性：如果認(rèn)同這一觀點(diǎn)，就等于認(rèn)同中國缺乏現(xiàn)代化內(nèi)在動力的論點(diǎn)。這既違背基本歷史事實，也是一種否定中華民族歷史主體性的錯誤觀點(diǎn)。

唯物辯證法認(rèn)為，事物的內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因，才是事物發(fā)展的源泉和動力，外因通過內(nèi)因起作用。因此，從根本上說，我國現(xiàn)代化的動力應(yīng)該在我國自身的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和歷史文化深處去尋找，而不能錯誤地歸結(jié)為外部力量的沖擊或輸入。根據(jù)我國學(xué)者的深入研究，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程在鴉片戰(zhàn)爭前已起步。從晚明到清初，中國社會經(jīng)歷了深刻的變革，雖然封建制度下的中國發(fā)展相對緩慢，但絕非停滯不前。相反，這一時期的中國在經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面都在不斷積累著變革的因素，為后來的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了堅實的基礎(chǔ)。更為重要的是，從古至今的中國人民始終對美好社會懷揣憧憬，對美好生活充滿期待。人們追求更加自由、平等、幸福的生活。這種對美好生活的向往，正是推動中國不斷變革和進(jìn)步的重要力量。這種力量源自中國人民內(nèi)心深處，是中國能夠推動現(xiàn)代化進(jìn)程的主觀因素。因此可以說，基于中國的經(jīng)濟(jì)社會和歷史文化發(fā)展，即便沒有西方列強(qiáng)的入侵，中國也會以自己的方式和節(jié)奏走向現(xiàn)代化。

綜上所述，“沖擊—反應(yīng)”說及其背后的“中國歷史停滯論”都是對我國現(xiàn)代化進(jìn)程的誤解和歪曲。我國現(xiàn)代化的動力源自中國自身，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和歷史文化演變的必然結(jié)果。我們應(yīng)該堅定信心，繼續(xù)探索符合中國國情和時代特征的現(xiàn)代化道路，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的批判與超越

西方現(xiàn)代化是一個總體概念，它是對西方各資本主義國家現(xiàn)代化進(jìn)程特點(diǎn)的歸納和概括。西方各資本主義國家的現(xiàn)代化各有其具體歷史進(jìn)程，不可避免地帶有各自民族特性和發(fā)展特征。但從矛盾的特殊性和普遍性原理出發(fā)，可以從其多樣的個性表現(xiàn)中概括出共性特征。西方現(xiàn)代化雖促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，但其消極面在于價值取向體現(xiàn)“資本至上”，實踐路徑依賴“暴力掠奪”，全球治理強(qiáng)調(diào)“等級秩序”。而中國式現(xiàn)代化在價值取向、實踐路徑、全球治理三個方面對西方現(xiàn)代化實現(xiàn)了批判和超越。

價值取向：以“以人民為中心的發(fā)展思想”批判并超越“資本至上”。不同的文化基因、指導(dǎo)思想等會塑造出不同的現(xiàn)代化模式。離開對現(xiàn)代化價值取向的理解，就無法深刻把握不同現(xiàn)代化模式的價值內(nèi)涵?！百Y本至上”是西方現(xiàn)代化的核心價值取向。對于西方現(xiàn)代化，習(xí)近平總書記用“以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化”予以精準(zhǔn)概括。其中，“以資本為中心的現(xiàn)代化”是西方現(xiàn)代化的核心邏輯，是其“資本至上”價值取向的邏輯原點(diǎn)。資本的增殖本性導(dǎo)致西方現(xiàn)代化成為為少數(shù)人服務(wù)的現(xiàn)代化。資本增殖是客觀規(guī)律，本身是中性的。問題在于，西方現(xiàn)代化無法克服隱匿在價值增殖鏈條中“為少數(shù)人謀利益”的資本主義特性。美聯(lián)儲數(shù)據(jù)顯示，截至2023年6月，美國收入最高的1%家庭的總凈資產(chǎn)約占全美家庭凈資產(chǎn)的26.5%，比2019年增長1.5個百分點(diǎn)；與之相對的，則是收入最低的20%人群的總凈資產(chǎn)在全美財富中所占的份額從7%降低至6.7%。這意味著美國經(jīng)濟(jì)正在演變?yōu)楣杨^壟斷經(jīng)濟(jì)，中產(chǎn)階級和貧困人群將進(jìn)一步被邊緣化。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。以人民為中心的發(fā)展思想充分彰顯中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生優(yōu)勢，它以人民利益駕馭資本增殖、以共同富裕打破剝削關(guān)系。在理念上，肯定和堅持人民主體地位，克服“資本至上”的發(fā)展邏輯帶來的人的異化問題，真正將立足點(diǎn)放到“人”身上。在實踐上，堅持資本是服務(wù)于人的全面發(fā)展的工具。資本在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中是創(chuàng)造社會財富的生產(chǎn)要素，作為一種生產(chǎn)手段，為推動生產(chǎn)力進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高服務(wù)。通過資本要素激發(fā)、創(chuàng)造的社會物質(zhì)財富，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，最終以民生建設(shè)等公共形式回歸勞動者自身，促進(jìn)全體人民共同富裕和每個人自由而全面的發(fā)展。比如，黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國采取一系列超常規(guī)政策舉措，組織實施了人類歷史上規(guī)?？涨?、力度最大、惠及人口最多的脫貧攻堅戰(zhàn)，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。

實踐路徑：以“和平發(fā)展”批判并超越“暴力掠奪”。實踐路徑是指主體為實現(xiàn)目標(biāo)而制定的前進(jìn)策略或行動方案。西方現(xiàn)代化存在“暴力掠奪”的路徑依賴，具體表現(xiàn)在兩個方面：一是直接進(jìn)行“暴力擴(kuò)張”。西方現(xiàn)代化主要依托的是資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式，其最終目標(biāo)是資本積累最大化。要想確保這種生產(chǎn)方式擴(kuò)大再生產(chǎn)，就需要進(jìn)行持續(xù)性的對外擴(kuò)張。比如，工業(yè)革命開始后，在資本邏輯的驅(qū)使下，為獲取高額利潤，販賣黑奴成為西方國家的熱門“生意”。據(jù)統(tǒng)計，16世紀(jì)—19世紀(jì)，大約1200萬非洲人被販賣，占當(dāng)時非洲總?cè)丝诘?0%—15%。在奴隸貿(mào)易高峰期的1701年—1810年，殖民者從非洲販出600多萬黑奴。這些非洲青壯且廉價的勞動力，給西方國家?guī)砭薮蟮氖杖?，成為其實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵條件。二是間接制造他國“暴力沖突”。馬克思曾指出，“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險”。在當(dāng)代，資本逐利的野蠻程度盡管不及早期，但資本增殖的天性促使資本始終以一切可能的方式實現(xiàn)其目的。比如，烏克蘭危機(jī)爆發(fā)后，整個歐洲籠罩在戰(zhàn)爭陰影下，無法獲得穩(wěn)定預(yù)期利潤的歐洲金融資本大量流入實施高息政策又無戰(zhàn)爭之憂的美國。

中國式現(xiàn)代化堅持走和平發(fā)展道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道?！薄爸袊陌l(fā)展是世界和平力量的增長，無論發(fā)展到什么程度，中國永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?！敝袊鴱奈粗鲃犹羝鹑魏我粓鰢H沖突，更沒有主動侵略他國的記錄，而是主張以談判對話解決國家間的矛盾和沖突。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央開啟中國特色大國外交新篇章，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。堅持和平發(fā)展道路，先后寫入黨的十九大、黨的二十大報告中，載入《中國共產(chǎn)黨章程》。2018年3月，《中華人民共和國憲法修正案》將“堅持和平發(fā)展道路”正式寫入憲法。以黨和國家法律法規(guī)的最高形式對此作出規(guī)定，充分彰顯中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的堅定決心和堅強(qiáng)意志。

全球治理：以“全面平等”批判并超越“等級秩序”。打破各個民族國家的孤立和隔絕狀態(tài)，推動民族國家歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。但是建構(gòu)何種圖景的世界，中國式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化給出了不同的答案。西方現(xiàn)代化推動了人類生產(chǎn)力的發(fā)展，但這是以其建構(gòu)的不公平、不合理的金字塔式的世界等級秩序為依托。其等級特征表現(xiàn)在：弱肉強(qiáng)食為其理念根基，資本權(quán)力為其政治中心，軍事權(quán)力為其擴(kuò)張手段，“中心—邊緣”為其基本結(jié)構(gòu)。西方資本主義國家推動各國歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程，同時也是西方資本主義現(xiàn)代性文明確立自身中心地位，進(jìn)而主導(dǎo)世界歷史的單線演進(jìn)過程，目標(biāo)在于建構(gòu)一個以西方資本主義現(xiàn)代性文明為單一標(biāo)準(zhǔn)的、同質(zhì)化的世界。在這樣單一標(biāo)準(zhǔn)的單線進(jìn)程中，西方國家成為世界現(xiàn)代化進(jìn)程和世界歷史建構(gòu)的設(shè)計者和主導(dǎo)者，非西方國家的自主性權(quán)力遭到嚴(yán)重削弱。而一個國家一旦在現(xiàn)代化建設(shè)中成為他國附庸，輕則喪失自主意識，對自身的歷史和國情棄之不顧，把機(jī)械模仿和簡單移植作為成功之道；重則喪失國家主權(quán)，甚至成為霸權(quán)國家的附庸，為其源源不斷提供廉價原料和銷售市場，從而喪失自身現(xiàn)代化的前景。

中國式現(xiàn)代化成功擺脫了“依附性陷阱”。一方面，堅持獨(dú)立自主，避免淪為附庸。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨高度重視現(xiàn)代化建設(shè)的自主性問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅持民族自尊心和自信心，堅定不移走自己的路?！敝袊浆F(xiàn)代化通過將獨(dú)立自主和對外開放有機(jī)融合，成功走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，有效規(guī)避了“依附性陷阱”。另一方面，致力于構(gòu)建更加公正合理的國際秩序，尊重所有國家現(xiàn)代化建設(shè)的自主性。中國式現(xiàn)代化建構(gòu)世界的核心理念為人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)“平等有序的世界多極化和普惠包容的經(jīng)濟(jì)全球化”，其中就包括了“堅持大小國家一律平等，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治”。

總之，中國式現(xiàn)代化植根于中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的深厚土壤和悠久的歷史文化之中，其獨(dú)特的內(nèi)生邏輯彰顯了中國走向現(xiàn)代化的必然性和自主性。展望未來，中國式現(xiàn)代化將繼續(xù)沿著這條符合自身國情的發(fā)展道路堅定前行，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。在此過程中，中國將秉持開放包容、合作共贏的精神，為世界貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國方案，共同推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開創(chuàng)人類更加美好的未來。

（作者分別為廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，《人民日報》，2013年12月27日。

責(zé)編/孫渴 美編/王夢雅