蘇軾訪僧記

一

佛教是古老的宗教。寺廟歷來是文人墨客參訪問道的重要場所。蘇軾對于寺廟、對于僧侶是敬重的，早年在四川時，就游覽了成都的大慈寺和勝相院，認(rèn)識了惟度法師和惟簡法師，聽他們講佛和歷史掌故，受益匪淺。

宋仁宗嘉祐元年（1056）三月，三蘇父子啟程赴京，一路走走停停，寺廟成了他們歇腳投宿的好去處。蘇軾也有“過宿縣中寺舍，題老僧奉閑之壁”（《和子由澠池懷舊·自注》）的記載。至京師后，父子三人暫無安頓之場所，遂寄居于興國寺浴室長老德香的院中，在此備考。三十多年后，蘇軾閑暇之余，多前往興國寺浴室院游觀，發(fā)現(xiàn)中書舍人彭汝礪“亦館于是”。歲月滄桑，物是人非，“院中人無復(fù)識予者。獨(dú)主僧惠汶，蓋當(dāng)時堂上侍者，然亦老矣。導(dǎo)予觀令宗畫，則三祖依然尚在蔭翳間”（《興國寺浴室院六祖畫贊并敘》）。之后，蘇軾又?jǐn)y秦觀來此拜訪僧惠汶。秦觀得以“始識汶師”，“后二年復(fù)來，閱諸公詩，因次韻”。后陳慥“寓棋簟于”太平興國寺，蘇軾與范百祿更是“數(shù)來從之”。

嘉祐元年秋，蘇氏兄弟二人在開封景德寺應(yīng)試。蘇軾取得第二名的好成績，開始嶄露頭角，名滿京城。當(dāng)時，蘇軾才情舒張，繼續(xù)住在興國寺備考禮部會試，越明年，以《刑賞忠厚之至論》驚艷四座。然不久，其母程夫人病逝，蘇軾兄弟及父親蘇洵只能返回故里。至嘉祐四年（1059）四月，守孝期滿，父子三人決定舉家離蜀，再往京城。

蘇軾鳳翔期滿還朝，獲得個虛職殿中丞，至治平二年（1065），原本想謀一番作為的他失去了妻子。喪妻之痛對蘇軾打擊甚深，后有“十年生死兩茫?！睘樽C。再過十一個月，父親蘇洵病逝，這對于蘇軾來說，可謂悲切痛心。治平三年（1066）六月，蘇軾、蘇轍兄弟扶靈返回故里，一舟兩棺，著實凄涼。人生突變，尤其在生死面前，人變得如此渺小。也或許是歲月磨難，生死沖淡光芒，消磨了韌勁。待守孝期滿，蘇軾再度還京，已是熙寧元年（1068）十二月了。蘇軾因應(yīng)試聲名鵲起，從嘉祐元年至熙寧元年，已歷十二年多的時光，其間，雖然謀得一些職位，但多為閑散之職，在朝廷也與主政者政見不一，多少有些郁悶，相比當(dāng)初的高光時刻，產(chǎn)生了心理落差。更為不幸的是，在這十二年的時間里，他失去了父母、妻子，兩度守孝。在不幸和磨難之間，在生死茫茫之間，蘇軾訪寺尋僧的心態(tài)、心境也在悄悄地發(fā)生變化。

熙寧四年（1071），蘇軾任杭州通判。到任三日，蘇軾就前往西湖孤山訪問惠勤、惠思二僧。孤山幽深，古剎名藍(lán)，蘇軾到訪后，心情舒坦，作《臘月游孤山訪惠勤惠思二僧》詩。訪僧問道，不就是尋求內(nèi)心的平衡、平靜嗎？此時經(jīng)過仕途顛簸周折、嘗盡人生苦辣酸甜的蘇軾或許正需要這樣的平衡、平靜，也因此，他和僧人達(dá)成了一致，彼此心近了，多了理解和認(rèn)同。

杭州名剎眾多，高僧亦多。原本對佛寺甚喜的蘇軾，此時便與僧侶有了更多的交往，有的甚至成了他一生的摯友?！叭倭?，幽尋遂窮年?！保ā稇盐骱年嗣朗逋辍罚r以詩贈名僧清順、可久二人?？删霉び诠旁?、律詩，居祥符寺，清苦耿介，不善與人交往?！伴T前歌鼓斗分明，一室清風(fēng)冷欲冰。不把琉璃閑照佛，始知無盡本無燈。”（《上元過祥符，僧可久房蕭然無燈火》）青燈無語，歲月靜好，塵俗羅網(wǎng)，不過是自尋苦惱罷了。仕杭州，在蘇軾人生履歷中，不算發(fā)配，也談不上苦難悲壯。但大抵是從這個時候起，蘇軾大量涉獵佛事，訪僧問道，參悟世事，研究佛典，這或許是他排解內(nèi)心孤獨(dú)的需要，也或許是人生到了另外一個階段，對萬物有了自己的認(rèn)識。

在杭州期間，蘇軾與高僧往來頻繁，其中比較有代表性的主要有以下幾位。一是上天竺的辯才法師。辯才名元凈，乃天竺靈山寺明智大師弟子，道行高深?！凹粗≡茻o窮，去之明月皆同。欲知明月所在，在汝吐霧之中。”（《辯才大師真贊》）當(dāng)時蘇軾次子蘇迨體弱多病，三歲仍不能走路，蘇軾送蘇迨至辯才法師處落發(fā)，取名“竺僧”，后蘇迨行走自如，蘇軾感念：“乃知戒律中，妙用謝羈束?！保ā顿浬咸祗棉q才師》）蘇軾對辯才法師多有尊重，稱其為“老師”，“取老師意，剃度一人”（《與辯才禪師二》）、“聞老師益健，更乞倍加愛重”（《與辯才禪師四》）、“老師必能為此一郡道俗少留山中”（《與辯才禪師五》）等。后蘇軾從杭州還朝，對辯才甚為思仰，“別來思仰日深”（《與辯才禪師五》）。

蘇軾在天竺寺與另一高僧慧辯禪師也交往頻繁?；坜q大師與辯才大師同是明智大師弟子，善思辨。蘇軾常前往與之參悟，聽其宣講佛理?；坜q法師“神宇澄穆，不見慍喜，而緇素悅服”（《海月辯公真贊》），蘇軾“每往見師，清坐相對，時聞一言，則百憂冰解，形神俱泰”（《海月辯公真贊》）?；坜q法師圓寂后，蘇軾有吊辭多首：“生死猶如臂屈伸，情鐘我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人?！保ā兜跆祗煤Ｔ罗q師》）

熙寧六年（1073）秋，蘇軾前往潤州一帶放糧，在潤州期間，訪名剎金山寺，遂與金山寺圓通長老、寶覺法師往來密切。軾曾酩酊大醉，睡在寶覺法師的禪榻上，有詩《金山寺與柳子玉飲，大醉，臥寶覺禪榻，夜分方醒，書其壁》：“詩翁氣雄拔，禪老語清軟。我醉都不知，但覺紅綠眩?！痹凇督鹕介L老寶覺禪師真贊》中，蘇軾描述寶覺法師“望之儼然，即之也溫。是惟寶覺，大士之像。因是識師，是則非師，因師識道，道亦非是”。蘇軾從杭州移知密州時，來不及面辭，寶覺法師竟先乘舟到江北為他餞行。蘇軾到密州后，給寶覺法師寫信，謂“東州僧無可與言者”，并贈自著《后杞菊賦》，答應(yīng)為他寫《至游堂記》。

熙寧七年（1074），蘇軾得詔知密州。越三年，知徐州。在徐州期間，有詩僧參寥子從杭州來訪。參寥子，即道潛，字參寥。據(jù)考，蘇軾在杭州期間，未言及參寥，似未相識。在徐州會面，為秦觀引見。二人一見如故，互相贈詩、和詩，彼此欣賞，蘇軾甚至為他的詩作傾倒：“道人胸中水鏡清，萬象起滅無逃形。獨(dú)依古寺種秋菊，要伴騷人餐落英。”（《次韻僧潛見贈》）蘇軾視參寥為好友，稱其詩句清絕，與林逋上下，而通了道義，見之令人肅然。與參寥別后，有“別來思企不可言，每至逍遙堂，未嘗不悵然也?！娊郧迕?，讀之不釋手……”（《與參寥子一》）之記載。

二

元豐三年（1080）正月，蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使。經(jīng)歷了烏臺詩案，虎口余生，此時的蘇軾或許才徹底領(lǐng)悟到生命的價值。于是，他以自己的際遇走進(jìn)佛典，自稱“東坡居士”，與僧侶的交往進(jìn)入了更高層次，進(jìn)行思想的碰撞與交融。

蘇軾謫居黃州之初，人生地不熟，舉目無親，在約一年半的時間里，他與寺廟和尚搭伙，暫住在黃州定惠院。除了定惠院外，安國寺也是蘇軾經(jīng)常光顧的地方。蘇軾禪坐安國寺，出神靜觀，為“收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方”，達(dá)到“則物我相忘，身心皆空”的境界。坐禪悟道后，蘇軾感慨，“一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗。私竊樂之”（《黃州安國寺記》）。

蘇軾初到黃州，參寥即寫信慰問，蘇軾頗為感動，在回信中說：“仆罪大責(zé)輕，謫居以來，杜門念咎而已。雖平生親識，亦斷往還，理故宜爾。而釋、老數(shù)公，乃復(fù)千里致問，情義之厚，有加于平日，以此知道德高風(fēng)，果在世外也?！保ā杜c參寥子二》）元豐六年（1083）三月，參寥從杭州遠(yuǎn)道而來，故友相見，欣喜莫名。參寥在黃州住下，約一年光景。他們一起游歷黃州山水，唱和詩文，舒暢快活。次年三月，蘇軾接調(diào)移汝州團(tuán)練副使令。參寥留別蘇軾一首《留別雪堂呈子瞻》：“策杖南來寄雪堂，眼看花絮又風(fēng)光。主人今是天涯客，明日孤帆下渺茫?！碧K軾以《和參寥》為題，次韻小詩一首：“芥舟只合在坳堂，紙帳心期老孟光。不道山人今忽去，曉猿啼處月茫茫?！便皭潩M懷的參寥與心緒茫然的蘇軾都希望這種相聚的日子能更長久一些。于是，參寥決定陪著蘇軾到江西筠州看望蘇轍，隨后同游廬山數(shù)日后才分開。當(dāng)然，他們的交往并沒有因此而中斷，后來不管是被貶惠州、儋州，始終都有參寥的身影。

元豐七年（1084）四月，蘇軾過江至廬山游覽，山川形勝之處，有開先寺、棲賢寺、圓通寺、歸宗寺等著名禪寺坐落其間。蘇軾先參訪開先寺，應(yīng)住持之請作七言絕句一首，又作五言詩《開先漱玉亭》一首。又訪圓通寺，作《寶積獻(xiàn)蓋頌》詩，贈住持仙長老。訪棲賢寺時，寫五言詩《棲賢三峽橋》一首。在東林寺，參謁?？偠U師并留宿，夜間與其談?wù)摱U法，參究?？偂盁o情說法”之道，有所省悟?！跋暠闶菑V長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！保ā顿洊|林總長老》）山巒秀色皆是佛清凈法身的顯現(xiàn)，山間小溪潺潺的流水聲也是佛在說法，而無量佛法又該如何向別人轉(zhuǎn)述呢？

蘇軾曾在《和子由四首·送春》中云：“憑君借取《法界觀》，一洗人間萬事非?！苯?jīng)歷生命劫難的蘇軾，在恰當(dāng)?shù)哪挲g、恰當(dāng)?shù)牡赜?，走進(jìn)了高深的佛學(xué)世界?！跋騺硪庠钢鹆魉肯策^岸成煙波。”佛典與文學(xué)、藝術(shù)在參悟間糅合，在冥想中交融。文如琴聲，娛樂人間，經(jīng)則納慧，超脫枷鎖。蘇軾與參寥、佛印、?？偟冗@樣善思辨、工詩詞、通藝術(shù)的高僧的交往，也進(jìn)一步啟發(fā)了彼此對文學(xué)和佛學(xué)的深層理解，達(dá)到了心靈的共鳴。

為遠(yuǎn)離元祐黨爭，元祐四年（1089）四月，蘇軾離開京城，出任杭州知州。蘇軾再仕杭州，心境已與之前大為不同。他依然喜交僧侶，與工詩詞的清順、喜釀造的仲殊等交往密切。蘇軾在做杭州通判時就與清順相識，二人再次相見，格外親切。仲殊喜艷詞，有《寶月集》，蘇軾與之談美食，談釀造，純情超俗。在吳越諸僧中，蘇軾最敬重二老：一是阿育王山廣利寺方丈大覺禪師懷璉，二是辯才禪師。蘇軾知杭時，曾應(yīng)大覺懷璉弟子之請撰寫了《宸奎閣碑》，稱懷璉“獨(dú)指其妙與孔老合者，其言文而真，其行峻而通，故一時士大夫喜從之游，遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之屨滿矣”。懷璉所宣述的禪宗“無念”與心性之說與儒、道相通，本人又持戒精嚴(yán)，受人尊重，蘇軾對懷璉亦十分尊敬。辯才禪師與蘇軾有二十多年的友情。蘇軾重來杭州后，常獨(dú)自上山拜訪辯才，與之參悟佛道。

三

紹圣元年（1094），蘇軾被貶惠州?；葜輰倌闲U之地，萬里投荒，前程凄茫。途經(jīng)豫章，拜訪崇慶禪院。“始吾南遷，過虔州，與通守奉議郎俞君括游。一日，訪廉泉，入崇慶院，觀寶輪藏?！保ā厄莩鐟c禪院新經(jīng)藏記》）此外，蘇軾還拜訪過景德寺、天竺寺、馬祖巖、通天巖、慈云寺、顯圣寺、南塔寺以及常樂院等，晤高僧，談經(jīng)論道，沖淡了南遷的寂寥與蒼涼。蘇軾在贛兩月余，據(jù)統(tǒng)計，含北歸過贛所作，其在贛期間共創(chuàng)作詩歌四十七首，其中涉及佛寺、佛法的有十四首。而十四首佛詩共涉及了八部佛教典籍。蘇東坡在贛時，還特地做水陸道場，寫有《虔州法幢下水陸道場薦孤魂滯魄疏》。

其間，蘇軾與惟湜、顯榮、明鑒等諸僧有過不同程度的交往。惟湜，號持正，又稱清隱禪師，贛州崇慶禪院長老。蘇軾曾作《湜長老真贊》，稱：“道與之貌，天與之形，雖同乎人而實無情，彼真清隱，何殊丹青。日照月明，雷動風(fēng)行。夫孰非幻，忽然而成。此畫清隱，可謁雨晴?！憋@榮，贛州景德寺長老，蘇軾與之交往密切，結(jié)下深厚友誼。蘇軾到達(dá)貶謫之地惠州時，顯榮還曾與舟禪師一起前往惠州看望蘇軾。蘇軾曾作《書贈榮師》，以表對顯榮的感激之情：“贈監(jiān)大師顯榮，行解俱高，得數(shù)日相從，殊慰所懷。”明鑒，贛州慈云寺長老，蘇軾謫居惠州期間，明鑒自贛州前往惠州相伴數(shù)月，蘇軾稱“僧監(jiān)大師行解高明，得數(shù)月相從，殊慰所懷”（《與孫志舉》）。

蘇軾南遷，訪僧悟道，此時的蘇軾，似乎走進(jìn)了佛教的另一個層次。他在與惟湜的交往中悟道：“未來不可招，已過那容遣。中間見在心，一一風(fēng)輪轉(zhuǎn)。自從一生二，巧歷莫能衍。不如袖手坐，六用都懷卷。風(fēng)雷生謦欬，萬竅自號喘。詩人思無邪，孟子內(nèi)自反。大珠分一月，細(xì)綆合兩繭。累然掛禪床，妙用夫豈淺？”“朝來取飯化，乃是維摩遣。全鋒雖未露，半藏已曾轉(zhuǎn)。說有陋裴頠，談無笑王衍?？唇?jīng)聊爾耳，遮眼初不卷?！保ā睹魅?，南禪和詩不到，故重賦數(shù)珠篇以督之》）過去的已然過去，未來如何，并非自己所能決定。面對現(xiàn)實，不懼苦難，不懼得失，不懼未來，笑對人生，泰然處之。

韶州曹溪南華寺有“嶺南禪林之冠”之稱，遙與嵩山少林寺成為中國禪宗南北的兩大祖庭。蘇軾被貶惠州途中，曾行水路特地參訪南華禪寺，禮拜六祖真身坐像，受到住持重辯禪師熱情款待。重辯將蘇軾與其子蘇過安置到庵中住宿，并且請?zhí)K軾為庵作銘。蘇軾為此庵起名叫“蘇程庵”。蘇軾到惠州后，重辯多次派人到惠州給蘇軾送書信、食物、生活用品等。重辯知蘇軾精于書法，特地請他書寫柳宗元《賜謚大鑒禪師碑》等，并作《書柳子厚大鑒禪師碑后》。

蘇軾抵惠州后第二天就游覽羅浮山，參延祥、寶積二寺，后又與程鄉(xiāng)令侯晉叔、歸善簿譚汲同游大云寺，野飲松下，設(shè)松黃湯，作《浣溪沙·羅襪空飛洛浦塵》詞。與僧侶頻繁交往，大抵是“三二十年功名富貴，轉(zhuǎn)盼成空”“一筆勾斷”“尋取自家本來面目”的覺悟使然。

紹圣四年（1097）閏二月，蘇軾再貶瓊州。從惠州到海南儋州，蘇軾原本以為再也回不來了，可能就此老死海外。到了瓊州，漂泊海外，廟宇較少，高僧鮮有，僅有蘇軾訪寧濟(jì)寺、永慶寺等記載。直到北宋元符三年（1100），徽宗即位，大赦天下。五月中旬，蘇軾接命遷往廉州任職，得以北歸?！熬潘滥匣奈岵缓?，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚?，雖看淡了生死，但得以北歸，蘇軾心情還是十分愉悅的。建中靖國元年（1101）正月，蘇軾經(jīng)過曹溪，時重辯長老已去世兩年多，蘇軾帶全家參拜六祖塔，特地設(shè)齋禮請寺院舉辦祈福祛災(zāi)法會，并作《南華寺六祖塔功德疏》：“伏以竄流嶺海，前后七年，契闊死生，喪亡九口。以前世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，故一生憂患，常倍他人。今茲北還，粗有生望。伏愿六祖普覺真空大鑒禪師，示大慈愍，出普光明。憐幼稚之何辜，除其疾恙；念余年之無幾，賜以安閑。軾敢不自求本心，永離諸障；期成道果，以報佛恩?！弊约呵笆赖臉I(yè)因，使今世遭受種種磨難，而此次北歸也許將給今后的生活帶來轉(zhuǎn)機(jī)，祈愿六祖保佑他家幼小平安，自己安享晚年。蘇軾體悟本心，以報佛恩。詞意懇切動人，發(fā)自內(nèi)心。

“心似已灰之木，身如不系之舟?！保ā蹲灶}金山畫像》）在經(jīng)歷了種種磨難之后，蘇軾原本已無意生死榮貧，無計世間利害得失。但北歸似乎又點燃了他的喜悅，無我即我，非佛即佛，他對佛事虔誠膜拜?！拔茨苻D(zhuǎn)千佛，且從千佛轉(zhuǎn)”（《乞數(shù)珠贈南禪湜老》），身冷血熱，對苦難付之一笑，對未來抱有信心。“東坡但熟睡，一夕一展轉(zhuǎn)。南遷昔虞翻，卻掃今馮衍?！边@是他對人生意義的哲學(xué)思考，也是他參禪悟道的高深境界。得之為得，非得即得，一切順從本真、本然。蘇軾身逝常州，臨終前，維琳長老念詞西方極樂世界接引他時，蘇軾又悟道，西方世界無所謂有，無所謂無，悟道了佛學(xué)的真諦，無所謂空，也無所謂實。無念即有念，無我即有我，有無皆在一念之間。