水在長(zhǎng)江文明構(gòu)建中的多重角色：歷史闡釋與當(dāng)代啟示

摘要：長(zhǎng)江文明是一個(gè)河流文明。長(zhǎng)江文明的形成和發(fā)展是一系列核心支撐要素得以構(gòu)建和互動(dòng)的結(jié)果，這些核心要素包括長(zhǎng)江流域以稻作農(nóng)業(yè)為核心的統(tǒng)一生計(jì)系統(tǒng)、以自然河道和運(yùn)河構(gòu)建起來(lái)的水網(wǎng)、基于水網(wǎng)形成的水上運(yùn)輸和貿(mào)易體系、長(zhǎng)江環(huán)境孕育的人類共同精神家園，以及城市、集鎮(zhèn)等商貿(mào)中心和人居環(huán)境、長(zhǎng)江流域的思想文化創(chuàng)造等等。這些要素得以構(gòu)建和壯大，從零散到整體、從局部到全面，進(jìn)入一體化發(fā)展的融合進(jìn)程，促使長(zhǎng)江文明從源頭文化發(fā)展成為代表長(zhǎng)江流域的文明體，水在其中扮演了重要的多重角色，大多數(shù)核心支撐要素都因水而構(gòu)建，是人水互動(dòng)的結(jié)果。在今天，長(zhǎng)江對(duì)于國(guó)家建設(shè)和中華民族的生存發(fā)展仍然至關(guān)重要。延續(xù)發(fā)展長(zhǎng)江文明的關(guān)鍵在于保護(hù)好長(zhǎng)江，讓長(zhǎng)江在中華民族的當(dāng)代發(fā)展中貢獻(xiàn)出生生不息的活力。長(zhǎng)江的活力無(wú)論是歷史還是今天都有賴于水的驅(qū)動(dòng)，因此保護(hù)好長(zhǎng)江的水資源和水環(huán)境就是保護(hù)長(zhǎng)江文明的根基。通過(guò)文明的途徑去實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)江的水保護(hù)，是長(zhǎng)江文明時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：水；長(zhǎng)江文明；水資源；水環(huán)境

中圖分類號(hào)：P342；TV213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2025）03-0024-09

長(zhǎng)江文明是一個(gè)孕育于長(zhǎng)江流域自然和人文環(huán)境中的文明體，是一種河流文明。長(zhǎng)江文明之所以能夠成立，在于它發(fā)展起了文明所應(yīng)具有的內(nèi)涵和特征，擁有了核心的支撐要素。這些核心支撐要素包括了稻作農(nóng)業(yè)、運(yùn)河河網(wǎng)、水上交通網(wǎng)和貿(mào)易體系、城市群、精神文化、青銅器生產(chǎn)體系及其文化現(xiàn)象、內(nèi)外影響力等。這些要素之間相互交織、互為動(dòng)力，推動(dòng)了長(zhǎng)江文明發(fā)展。因此長(zhǎng)江流域本身不僅具有豐富的河流文化，包括滇文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等，更超越局部和地域性的文化而邁向了文明構(gòu)建的一體化進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程中不同的核心支撐要素被構(gòu)建，形成文明內(nèi)部的聯(lián)系凝聚機(jī)制和文明的形貌特征，使長(zhǎng)江文明得以確立。（1） 因此探討這些核心要素的形成原因和支撐文明發(fā)展延續(xù)的互動(dòng)機(jī)制，就成了一條揭示長(zhǎng)江文明形成發(fā)展、理解長(zhǎng)江文明如何從文化馬賽克現(xiàn)象走向文明的重要路徑。這不僅有利于我們理解河流文明的形成發(fā)展路徑，也有利于我們通過(guò)維護(hù)和不斷構(gòu)建這些要素去延續(xù)發(fā)展長(zhǎng)江文明。

長(zhǎng)江文明作為一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化大系統(tǒng)，它的形成和發(fā)展有諸多的驅(qū)動(dòng)因素，而水是其中一個(gè)不可忽略的關(guān)鍵因素。支撐長(zhǎng)江文明的諸多核心要素的構(gòu)建都和水有直接關(guān)系，包括長(zhǎng)江文明的物質(zhì)支撐體系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系體系、精神文化體系、文明影響力等核心支撐要素的構(gòu)建等。水讓我們有了一個(gè)新的視野去理解長(zhǎng)江文明的構(gòu)建和發(fā)展，然而水如何促成長(zhǎng)江文明的形成發(fā)展這一話題目前學(xué)術(shù)界還缺少深入探討。本文擬通過(guò)探討水在長(zhǎng)江文明的生計(jì)支撐系統(tǒng)、內(nèi)部聯(lián)系機(jī)制、精神體系等幾個(gè)核心要素的形成過(guò)程中所扮演的角色，揭示長(zhǎng)江文明如何因水的推動(dòng)從文化走向一個(gè)文明體系的內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)指出當(dāng)代水在延續(xù)和發(fā)展長(zhǎng)江文明中的重要價(jià)值。

一、水與長(zhǎng)江流域基礎(chǔ)生計(jì)系統(tǒng)的構(gòu)建

任何一種文明都必須要有生計(jì)的支撐，生計(jì)系統(tǒng)的形成或崩潰往往是一種文明形成或終結(jié)的重要原因。在人類歷史上主要的古老文明都是建構(gòu)在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上的，這包括了兩河流域的蘇美爾文明、尼羅河畔的古代埃及文明、湄公河畔的古代高棉文明等等，它們都是通過(guò)水資源的利用而成功發(fā)展起龐大復(fù)雜的農(nóng)業(yè)灌溉和農(nóng)耕系統(tǒng)，進(jìn)而構(gòu)建起相應(yīng)的文明的。（2） 長(zhǎng)江文明也不例外，它是一個(gè)以水稻種植為核心的農(nóng)業(yè)文明，因此水稻種植成為長(zhǎng)江文明的基礎(chǔ)生計(jì)。長(zhǎng)江流域以水稻種植作為基本生計(jì)有久遠(yuǎn)的歷史。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江流域的水稻種植可以追溯到1萬(wàn)年前，浙江省浦江縣上山文化遺址最新研究表明，1.3萬(wàn)年前這里的人類就開始進(jìn)行了野生稻的馴化，1.1萬(wàn)年前就開始種植水稻。（3） 大量的考古學(xué)證據(jù)表明水稻于10000—8000 年前在長(zhǎng)江流域開始馴化。在中國(guó)，目前發(fā)現(xiàn)的早于8000年的水稻遺址共有16處，其中14處位于長(zhǎng)江流域，包括了世界上最古老的三個(gè)水稻遺址，即江西省萬(wàn)年縣的仙人洞遺址和吊桶環(huán)遺址、湖南省道縣的玉蟾巖遺址。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)的古稻遺址迅速增多，8000—6000年前的水稻遺址有62處，其中35處位于長(zhǎng)江流域。（4） 可見長(zhǎng)江流域在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)廣泛種植水稻，公元前數(shù)世紀(jì)長(zhǎng)江流域已經(jīng)形成了上中下游以水稻種植為中心的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，成為長(zhǎng)江流域早期文化中不多的統(tǒng)一要素之一。稻作農(nóng)業(yè)在長(zhǎng)江流域的發(fā)展，不僅對(duì)長(zhǎng)江流域產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)于中國(guó)國(guó)家的發(fā)展也同樣作出了巨大的貢獻(xiàn)。

長(zhǎng)江流域之所以能形成以水稻種植為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，首要的原因當(dāng)然在于充沛的水資源和豐富多樣的水環(huán)境。長(zhǎng)江除了主干道之外，還有著諸多的支流及次支流，總計(jì)達(dá)3600余條。同時(shí)長(zhǎng)江流域還分布有眾多的湖泊，全流域面積大約1平方公里的湖泊有648個(gè)，總面積達(dá)17276.96平方公里，其中中下游地區(qū)共有湖泊598個(gè)，在中國(guó)的自然地理環(huán)境中獨(dú)一無(wú)二。（5） 河谷、盆地、平原、湖泊周邊等都有利于開展稻作農(nóng)耕，古代長(zhǎng)江流域的人類正是利用了豐富的水資源而建設(shè)水利灌溉和農(nóng)田設(shè)施，構(gòu)建起了稻作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。水稻種植的需求刺激了長(zhǎng)江流域水利技術(shù)的發(fā)展和農(nóng)田水利建設(shè)。從湖南澧縣城頭山考古遺址就可以看到，定居以后的人類發(fā)展了包括灌溉系統(tǒng)和農(nóng)田的水稻種植系統(tǒng)，表明在新石器時(shí)期長(zhǎng)江流域的人們就開始了水利和農(nóng)田建設(shè)。（6） 在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開展了廣泛的農(nóng)田水利建設(shè)，包括溪流與河流引水、修筑堤壩、堤垸、池塘等灌溉蓄水工程。（7） 在長(zhǎng)江上游，典型的水利工程如都江堰，使成都平原成為了重要的灌區(qū)。在太湖流域，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開始因水稻種植而興修農(nóng)田水利。東晉以后，太湖沿岸灘涂之上發(fā)展起一種典型的農(nóng)田水利工程——溇港圩田系統(tǒng)。這個(gè)時(shí)期大量人口從北方遷來(lái)，對(duì)農(nóng)田的需要?jiǎng)≡?，人們?cè)谔匕兜臑┩恐嫌弥褡雍湍绢^圍出了水道和農(nóng)田，形成田間水道縱橫的“三十六溇，七十二港”、面積覆蓋400平方公里的溇港圩田，并在歷史上不斷完善、沿用至今，使當(dāng)?shù)爻蔀榱怂竞蜕浞N植的主要區(qū)域。（8） 長(zhǎng)江流域的另外兩大圍湖墾田的高潮是在宋代的太湖流域圩田和明清時(shí)期的兩湖地區(qū)（主要指江漢平原和洞庭湖平原）的垸田，使這兩個(gè)地區(qū)成為了中國(guó)重要的糧倉(cāng)，形成了“蘇湖熟，天下足”“湖廣熟，天下足”的局面。盡管大規(guī)模的圍湖墾田也對(duì)自然環(huán)境造成了較大的負(fù)面影響，但是從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)這亦是人類利用當(dāng)?shù)氐乃h(huán)境資源創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的壯舉。從這些簡(jiǎn)單分析中可以看到，長(zhǎng)江流域以水稻種植為中心的農(nóng)耕發(fā)展正是用水治水、因水而就的結(jié)果。同時(shí)，長(zhǎng)江流域歷史上利用水資源、發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)過(guò)程中還形成了豐富、獨(dú)特的水文化體系——長(zhǎng)江水文化。（9） 長(zhǎng)江流域作為在中國(guó)版圖上乃至亞洲最大的水稻種植區(qū)域，其所形成的農(nóng)業(yè)體系，從技術(shù)到制度，囊括社會(huì)生活、文化信仰，在中國(guó)歷史版圖上無(wú)出其右、無(wú)可替代。在人類歷史上，水資源利用是定居農(nóng)耕的基本驅(qū)動(dòng)力，水利灌溉決定了農(nóng)耕的結(jié)構(gòu)和規(guī)模。長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的形成也不例外，是利用水資源和水環(huán)境的結(jié)果。

長(zhǎng)江流域除了以水稻種植為中心的基礎(chǔ)生計(jì)系統(tǒng)之外，也形成了很多其他典型的產(chǎn)業(yè)，對(duì)長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，共同形成了長(zhǎng)江文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些產(chǎn)業(yè)包括了青銅、鐵、絲綢、漆器、陶瓷、造船等，這其中的很多產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展也直接和水相關(guān)。例如絲綢業(yè)，長(zhǎng)江流域是中國(guó)最古老的桑蠶馴化區(qū)域，也是種植桑樹最重要的區(qū)域。唐宋時(shí)期大規(guī)模的桑蠶養(yǎng)殖在長(zhǎng)江中下游地區(qū)形成了中國(guó)最大的絲綢產(chǎn)地，不僅福澤中國(guó)，同時(shí)遠(yuǎn)銷海外，形成了以絲綢貿(mào)易為中心的絲綢之路。盡管桑蠶養(yǎng)殖在黃河流域也有數(shù)千年的歷史，但是長(zhǎng)江流域桑樹種植的面積和形成的經(jīng)濟(jì)體量是黃河流域無(wú)可比擬的。尤其是到了宋代以后，長(zhǎng)江中下游地區(qū)桑樹種植和養(yǎng)蠶業(yè)達(dá)到了高峰，因而也形成了長(zhǎng)江流域代表性的產(chǎn)業(yè)。絲綢業(yè)的發(fā)展根基在于大面積的桑樹種植，彼時(shí)在太湖流域桑樹種植已經(jīng)形成較大規(guī)模，如杭州城東北“天疇萬(wàn)頃、一望無(wú)際。春時(shí)桑林麥隴，高下競(jìng)秀”。（10） 在江南桑蠶業(yè)最盛的湖州府，“富者田邊阡陌，桑麻萬(wàn)頃”（11） ，“桑葉宜蠶，縣民以此為恒業(yè)，傍水之地，無(wú)一曠土”（12） ，可見桑樹的種植面積之大。大面積的桑樹種植也同樣有賴于農(nóng)田水利。桑田經(jīng)營(yíng)之精細(xì)等同于農(nóng)田，尤其是依賴豐富的水資源涵養(yǎng)，為“傍水之地”，可見有效的水利灌溉是桑蠶業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。唐代以降桑蠶業(yè)的重心從黃河流域轉(zhuǎn)向了長(zhǎng)江流域，其中的重要因素也是水，水資源的豐富促進(jìn)了桑樹種植在長(zhǎng)江流域的迅猛發(fā)展。再如陶瓷業(yè)，無(wú)論從歷史和生產(chǎn)規(guī)模而言，長(zhǎng)江流域都是中國(guó)陶瓷業(yè)最重要的區(qū)域。長(zhǎng)江流域陶瓷業(yè)的發(fā)展繁榮時(shí)期在唐代以后，元代進(jìn)入了高峰時(shí)期，帶動(dòng)了景德鎮(zhèn)等城市的發(fā)展。長(zhǎng)江流域陶瓷業(yè)迅猛發(fā)展的一個(gè)重要原因是瓷器海外貿(mào)易的發(fā)展。長(zhǎng)江流域的陶瓷在唐代就已經(jīng)銷往海外，到了宋代，瓷器外銷規(guī)模更加擴(kuò)大，而在元代進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。據(jù)元人汪大淵《島夷志》中記載，這一時(shí)期與中國(guó)有陶瓷貿(mào)易的國(guó)家地區(qū)達(dá)到了50多個(gè)，包括了今天的日本、印度、越南、菲律賓、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、伊朗以及諸多阿拉伯國(guó)家和非洲國(guó)家。（13）大規(guī)模的瓷器貿(mào)易突破了長(zhǎng)江流域市場(chǎng)容量的局限，刺激了長(zhǎng)江流域陶瓷業(yè)的迅猛發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了造船業(yè)和城市的發(fā)展，而這一切都是水道聯(lián)通及水上運(yùn)輸?shù)慕Y(jié)果，是水環(huán)境成就了包括陶瓷業(yè)在內(nèi)的長(zhǎng)江流域諸多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如果沒(méi)有水上運(yùn)輸?shù)谋憷?，就無(wú)法形成水上貿(mào)易，陶瓷等產(chǎn)業(yè)也就不可能形成規(guī)模。

由上可見，就水與長(zhǎng)江流域的生計(jì)系統(tǒng)的構(gòu)建來(lái)說(shuō)，一個(gè)方面是豐富的水資源滋養(yǎng)了包括水稻種植在內(nèi)的諸多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了長(zhǎng)江流域的生計(jì)支柱。另一個(gè)方面是長(zhǎng)江流域的水環(huán)境所形成的運(yùn)輸便利，直接推動(dòng)了水上貿(mào)易體系的形成，甚至將長(zhǎng)江流域的貿(mào)易延伸到了海外，不僅刺激了固有產(chǎn)業(yè)如絲綢業(yè)、陶瓷業(yè)等的發(fā)展，還帶動(dòng)了造船業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，推動(dòng)了包括景德鎮(zhèn)、蘇州等城市的興盛，建立起長(zhǎng)江文明重要的經(jīng)濟(jì)支撐。這一切都離不開水的因素。還有一個(gè)值得注意的是，不論是長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)還是其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都形成了相關(guān)的文化，甚至是獨(dú)特的文化現(xiàn)象，如上面提到的絲綢和陶瓷，再如對(duì)東亞產(chǎn)生了較大影響的漆器等，這也是其他區(qū)域不可比擬的，它們均成為有效支撐長(zhǎng)江文明的核心要素。

二、水網(wǎng)：長(zhǎng)江文明的環(huán)鏈

文明是一種物質(zhì)和文化相交織的體系，其中必然有某些作為核心的因素將其他要素聯(lián)系在一起。作為核心因素的可能是物質(zhì)的，也可能是非物質(zhì)的。在不同的文明中，不同的因素所起的作用亦會(huì)有區(qū)別。在一些文明中宗教、文字、制度等的作用可能大于物質(zhì)因素，例如瑪雅文明中通過(guò)宗教對(duì)水資源的控制而對(duì)文明實(shí)現(xiàn)了有效支撐（14）；其他比如波斯文在聯(lián)系整個(gè)波斯文明中的作用、漢語(yǔ)漢字對(duì)于中華文明的凝聚等等。而有的文明中物質(zhì)性創(chuàng)造活動(dòng)，尤其是有制度內(nèi)涵的物質(zhì)建設(shè)對(duì)一個(gè)文明的整合作用更為明顯。例如在古代羅馬帝國(guó)時(shí)期所修建的有帝國(guó)象征意義、被稱為“羅馬旗幟”的城市供水系統(tǒng)。（15）在長(zhǎng)江流域，有諸多的要素促進(jìn)了長(zhǎng)江文明大系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并成為中華文明大系統(tǒng)中的環(huán)鏈，這其中水上交通網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建及其產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化影響就是一個(gè)關(guān)鍵因素。

長(zhǎng)江流域的水環(huán)境為人類的水上活動(dòng)提供了良好的條件，因此自古以來(lái)長(zhǎng)江流域江河水系溝通、水運(yùn)發(fā)展就受到了重視，最終形成了龐大的江河互連的水網(wǎng)和航運(yùn)系統(tǒng)，對(duì)長(zhǎng)江流域的貿(mào)易、城市發(fā)展、區(qū)域開發(fā)、資源利用、制造業(yè)發(fā)展等都起到了極大的促進(jìn)作用。長(zhǎng)江水上交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)就是較好地利用了長(zhǎng)江的水環(huán)境，一方面利用長(zhǎng)江主干流和支流的自然河道進(jìn)行水上航行，另一方面則是通過(guò)運(yùn)河的修建，聯(lián)通長(zhǎng)江不同干支流的水道、湖泊以及其他的水系，成為古代長(zhǎng)江流域人類利用水環(huán)境的壯舉。長(zhǎng)江流域先后修建的重要運(yùn)河包括江漢運(yùn)河（揚(yáng)水）、湘桂運(yùn)河（靈渠）、江淮運(yùn)河、贛粵運(yùn)河、蕪申運(yùn)河、京杭運(yùn)河等。早在2600多年前，楚國(guó)就修建了連接漢江和長(zhǎng)江的江漢運(yùn)河（揚(yáng)水）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳國(guó)在太湖流域就開始修建運(yùn)河，用于軍事目的。在隨后的歲月中先后修建了邗溝、靈渠、京杭大運(yùn)河等運(yùn)河，使長(zhǎng)江流域的河流之間和不同的水系之間互聯(lián)互通，通過(guò)運(yùn)河溝通了長(zhǎng)江、黃河、珠江等水系，形成了龐大的水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了長(zhǎng)江航運(yùn)的發(fā)展。到宋代長(zhǎng)江航運(yùn)發(fā)展達(dá)到了歷史上的高峰時(shí)期。

長(zhǎng)江航運(yùn)的發(fā)展對(duì)于不同時(shí)期國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化都產(chǎn)生了重大的影響。長(zhǎng)江航運(yùn)的早期發(fā)展和軍事活動(dòng)有直接的關(guān)系。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)就利用修筑大運(yùn)河等水上交通進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，軍船民船遍及長(zhǎng)江中游，勢(shì)力還覆蓋了黃河、珠江等流域，實(shí)現(xiàn)了歷史上中國(guó)疆域的近半統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)起到了積極的作用。以江漢運(yùn)河（揚(yáng)水）為例，它是長(zhǎng)江和漢水之間的運(yùn)河，也是中國(guó)最古老的運(yùn)河。根據(jù)史籍記載，這條運(yùn)河是楚國(guó)令尹孫叔敖在公元前601年主持修建的。運(yùn)河修通之后，由楚國(guó)的都城郢都向東可以通達(dá)漢江，同時(shí)漢江的船舶也可以通過(guò)運(yùn)河到達(dá)郢都進(jìn)入長(zhǎng)江，這樣大大縮短了兩地之間的水上行程。故史記有“于楚，西方則通渠漢水、云夢(mèng)之野”的記述。揚(yáng)水的修建形成了長(zhǎng)江流域重要的戰(zhàn)略性水網(wǎng)，加之陸路的交通便利，楚國(guó)郢都成為江淮之間的要沖、漢水中游的重鎮(zhèn)，楚國(guó)也建立了強(qiáng)大的水師。公元前606年，楚莊王揮師北上問(wèn)鼎中原，揚(yáng)水起到了重要的作用。如果沒(méi)有揚(yáng)水，那么楚國(guó)的強(qiáng)盛和霸業(yè)可能是事倍功半，甚至難以成就。更為影響深遠(yuǎn)的是它形成的水上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)覆蓋廣闊、頗具規(guī)模。1957年4月在安徽壽縣城南邱家花園出土的4件青銅“鄂君啟節(jié)”，就是當(dāng)時(shí)楚懷王頒發(fā)給其封君之一啟的水路貨物運(yùn)輸許可證。按照上面的記錄，鄂君啟的船隊(duì)有150艘船，水路運(yùn)營(yíng)的范圍以鄂州為中心，包括了長(zhǎng)江及其支流漢水、湘江、淮水等諸多河流，總里程超過(guò)5000公里，地域范圍包括了鄂、湘、皖、贛、蘇、桂7個(gè)省區(qū)，可見楚國(guó)時(shí)期水上貿(mào)易通達(dá)范圍之廣、之繁榮，這為楚國(guó)的強(qiáng)盛奠定了重要的基礎(chǔ)。從長(zhǎng)江流域到黃河流域，楚國(guó)能成就近半中國(guó)的統(tǒng)一霸業(yè)，由運(yùn)河所溝通的水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)以及水上貿(mào)易所積累的經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)揮了重要的作用。揚(yáng)水對(duì)后世仍然產(chǎn)生著重要的影響。在西晉時(shí)期鎮(zhèn)守襄陽(yáng)的杜預(yù)疏浚了揚(yáng)水，拓展開鑿了夏水運(yùn)河，溝通了江漢水道和湘桂水道，形成了新的揚(yáng)夏運(yùn)河，從漢江中游可以直達(dá)湘桂，對(duì)于湘桂地區(qū)的漕糧運(yùn)輸發(fā)揮了重要的作用。直到清代，這條運(yùn)河仍然發(fā)揮著保障運(yùn)輸和商貿(mào)交往、人員流動(dòng)的重要作用。當(dāng)然，長(zhǎng)江水網(wǎng)上的京杭大運(yùn)河，其修建對(duì)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到的重要促進(jìn)作用更是首屈一指，由于相關(guān)論述已經(jīng)較多，在此不再贅述。

長(zhǎng)江流域運(yùn)河的修建，溝通了不同的水系，形成了強(qiáng)大的水網(wǎng)，對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行起著重要的支撐作用，同時(shí)也促進(jìn)了區(qū)域的開發(fā)，加強(qiáng)了不同區(qū)域間社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。在中國(guó)統(tǒng)一之后，始于秦漢時(shí)期的長(zhǎng)江漕運(yùn)成為了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈，大量的糧食物資通過(guò)長(zhǎng)江漕運(yùn)從南方運(yùn)到北方，尤其是北宋時(shí)期通過(guò)長(zhǎng)江漕運(yùn)從南方運(yùn)往北方的糧食達(dá)到800萬(wàn)擔(dān)，至清道光年間仍然保持著400萬(wàn)擔(dān)的運(yùn)量。長(zhǎng)江漕運(yùn)支撐著國(guó)家政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)，成為歷代王朝的生命線。長(zhǎng)江水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)的形成也促成了一個(gè)基于長(zhǎng)江流域、溝通長(zhǎng)江內(nèi)外的巨大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)——商航一體的航運(yùn)格局的形成。在隋唐時(shí)期長(zhǎng)江商業(yè)性航運(yùn)進(jìn)入繁榮期，商船數(shù)量達(dá)到萬(wàn)艘以上。（16） 除了長(zhǎng)江干流外，支流水上航運(yùn)的發(fā)展帶動(dòng)了區(qū)域的開發(fā)，例如古代烏江水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)的形成帶動(dòng)了貴州腹地的開發(fā)。在三國(guó)時(shí)期，烏江下游就已逐步發(fā)展成為中原入黔水路的重要通道，通過(guò)水上運(yùn)輸將食鹽等重要物資運(yùn)入貴州腹地，并轉(zhuǎn)運(yùn)到重慶等地，同時(shí)將這些地區(qū)的桐油、木材等產(chǎn)品營(yíng)銷到外地，形成了歷史上重要的烏江鹽油古道。（17） 烏江流域水上航運(yùn)的發(fā)展還促進(jìn)了貴州、重慶等區(qū)域和內(nèi)地的社會(huì)文化交往融合，尤其是民族融合，改變了流域的人口結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了邊疆地區(qū)對(duì)內(nèi)地的融入。（18） 可見，長(zhǎng)江運(yùn)河修建和水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的交往聯(lián)系產(chǎn)生了巨大的影響。

長(zhǎng)江流域水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)發(fā)展不僅溝通了區(qū)域之間的交流，也催生了長(zhǎng)江流域更多的文明支撐要素的形成。例如促進(jìn)了長(zhǎng)江流域城市的發(fā)展，使之成為中國(guó)古代城市發(fā)展程度最高的區(qū)域。長(zhǎng)江流域城市興起的一個(gè)鮮明特征就是多數(shù)城市都是長(zhǎng)江水道上的港埠和貨物集散中心。在三國(guó)至六朝時(shí)期，就先后興起了建康（今江蘇南京）、江夏（今武漢市武昌）、武昌（今湖北鄂州）、襄州（今湖北襄陽(yáng)）、江州（又稱巴郡，今重慶）、京口（今江蘇鎮(zhèn)江）等港埠。隋唐兩代，揚(yáng)州、蘇州、潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）、潯陽(yáng)（今江西九江）、洪州（今江西南昌）、鄂州（今武漢市武昌）、襄陽(yáng)、潭州（今湖南長(zhǎng)沙）、荊州、渝州（今重慶）、益州等港埠獲得了較大的發(fā)展，揚(yáng)州則崛起成為水系的航運(yùn)中心。至宋以后，又有臨安（今浙江杭州）、上海、瀏家港、儀征、淮安、池州、黃州、純州（今湖南岳陽(yáng)）、菱州等港埠興起。臨安隨著宋室南遷成了水系中最繁華的港埠。元時(shí)瀏家港發(fā)展成為江南漕運(yùn)與對(duì)外通商中心港口。明清時(shí)期，沿岸又有宜賓、瀘州等港埠城市興起。（19） 洞庭湖流域的景德鎮(zhèn)、太湖流域的蘇州等城市的形成和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都是長(zhǎng)江航運(yùn)的發(fā)展帶動(dòng)起來(lái)的。與此同時(shí)，長(zhǎng)江流域還有大量現(xiàn)代雖沒(méi)有城市地位，但是在歷史上交通和商貿(mào)地位顯赫的城鎮(zhèn)，如安徽的孔城、大通、赤灘等古鎮(zhèn)，這樣的古代城鎮(zhèn)在長(zhǎng)江主支流邊數(shù)不勝數(shù)。長(zhǎng)江流域城市鮮明的特點(diǎn)就是這些城市的形成和發(fā)展一定與長(zhǎng)江水環(huán)境整體的政治、經(jīng)濟(jì)、地理因素，尤其是水上運(yùn)輸、水上貿(mào)易有直接的關(guān)系，因此水運(yùn)驅(qū)動(dòng)的城市繁榮成為長(zhǎng)江流域文明的一個(gè)重要特征。

綜上所述，運(yùn)河修建所形成的江河水系間互聯(lián)互通，不僅使長(zhǎng)江流域不同地域之間得到了溝通，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化由江河而互相融通融合，而且連通了長(zhǎng)江之外的諸多河流水系，從而在長(zhǎng)江上形成的物質(zhì)和非物質(zhì)互聯(lián)互通逐漸促成了一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化大系統(tǒng)的形成，構(gòu)成了長(zhǎng)江文明的重要基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這個(gè)巨大的水網(wǎng)，長(zhǎng)江流域廣闊地域之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化就很難形成一個(gè)整體，也就不能形成長(zhǎng)江文明的一體化進(jìn)程。

三、水與長(zhǎng)江精神文化體系的構(gòu)建

精神文化是一個(gè)文明的重要構(gòu)成，也是文明的凝聚力，沒(méi)有共同的精神家園，那么一種文明是不可能形成延續(xù)的。

長(zhǎng)江流域的精神文化體系構(gòu)成豐富多彩，包括長(zhǎng)江流域各民族人民的信仰、哲學(xué)思想、文學(xué)、藝術(shù)等等。精神文化不僅是長(zhǎng)江流域人類和自然互動(dòng)的結(jié)果，也是人類心靈的智慧、思想的表達(dá)、身心愉悅的載體、社會(huì)的凝聚力、對(duì)外的文化識(shí)別符號(hào)和影響力。精神文化的產(chǎn)生總是植根于當(dāng)?shù)赝寥赖?。長(zhǎng)江流域精神文化有一個(gè)重要特征，那就是其產(chǎn)生和發(fā)展都和水有直接關(guān)系，受到水的啟迪，孕育于長(zhǎng)江水環(huán)境之中。例如對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛影響的老子、莊子等哲學(xué)家的思想都受到了水的啟發(fā)，或以水為媒闡述自己的哲學(xué)思想，產(chǎn)生了“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（《道德經(jīng)·八章》）等哲學(xué)觀，表明水是最接近于“道”的核心要素，甚至是“道”的根基。1983年湖北荊門市沙陽(yáng)區(qū)葛店村出土的楚文竹簡(jiǎn)中有一篇老子的《太一生水》，其中說(shuō)道：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是經(jīng)成神明?！斓卣?，太一所生也。是故太一藏于水，行于時(shí)，周而復(fù)始，以己為萬(wàn)物母，一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)?！崩献诱J(rèn)為天地萬(wàn)物，包括四時(shí)節(jié)令、天地涼熱、神明等都是“太一”和水相輔相成的結(jié)果。太一生了水、水反輔太一生成世間萬(wàn)物和天氣節(jié)令、神明。由此可見在老子的觀念中世間萬(wàn)物都來(lái)源于太一和水的造化。（20） 道是道家哲學(xué)思想的核心。靳懷堾先生指出，以水喻“道”，堪稱是老子思維中的一個(gè)定式。在老子的目光中，當(dāng)水流入其“道”之“形體”構(gòu)造的廣闊思維空間時(shí)，自然之水便成為老子構(gòu)造道體的重要參照物；當(dāng)水流入其“道”之體現(xiàn)自然和社會(huì)規(guī)律的幽長(zhǎng)隧道時(shí)，自然之水便成了老子立說(shuō)的“哲學(xué)之水”；當(dāng)水流入其“道”之體現(xiàn)生活準(zhǔn)則的寬大河床時(shí)，自然之水又成了老子思想的“社會(huì)之水”“人生之水”。（21） 老莊哲學(xué)對(duì)后世影響巨大，也彰顯了水在中國(guó)哲學(xué)中的地位。

長(zhǎng)江流域有豐富的水崇拜文化。孕育于長(zhǎng)江流域的道教，其宗教思想受到水的深刻影響并以水釋道，道教的哲學(xué)思想、崇拜體系、儀式、修行等都充滿水的元素。（22） 道教神仙體系中天神地神之外最重要的真武大帝，即是水神的化身，這彰顯了水在道教中的重要地位（23） ，抽出水的元素，道教將失去根基。除了道教之外，長(zhǎng)江流域還有龐大的信仰體系，而關(guān)于水神的崇拜是其中重要的組成部分，深刻地影響到長(zhǎng)江流域的精神世界和社會(huì)生活。長(zhǎng)江有歷朝歷代從中央到地方政府加封和民間崇拜的統(tǒng)一的水神江瀆。在漢宣帝的時(shí)候建立了五岳四瀆制度，規(guī)定江瀆為統(tǒng)一的長(zhǎng)江大神，并且在江都設(shè)立江瀆祠，一年四祀，朝廷也派官員參加祭祀。（24） 同時(shí)長(zhǎng)江流域也有大禹、龍王崇拜，顯示了長(zhǎng)江流域崇拜和中原文明的密切關(guān)系。與此同時(shí)，還有大量民間的水神靈作為溝通人和自然的媒介受到崇拜，顯示出長(zhǎng)江流域人和水環(huán)境之間的密切關(guān)系。事實(shí)上，在長(zhǎng)江上游地區(qū)的民族都有關(guān)于水的崇拜現(xiàn)象，影響到了人們的世界觀和社會(huì)生活。例如藏族人民中有神山神水的崇拜，人們把河流、湖泊都視為神圣的場(chǎng)所、神的居所，故而加以崇拜和保護(hù)。納西族、傈僳族都有水神的崇拜，進(jìn)而對(duì)水源和水環(huán)境加以保護(hù)。（25） 再如彝族先民長(zhǎng)期觀察自然水的流動(dòng)性和創(chuàng)生性，認(rèn)識(shí)到水具有源源不斷的生育力和生命力，將水認(rèn)作創(chuàng)生萬(wàn)物的始祖，建構(gòu)了彝族“緣水而生”的認(rèn)識(shí)論體系，并以古老神圣的神話史詩(shī)敘事方式代代演述和傳承其獨(dú)特的水生思想。（26）而長(zhǎng)江中下游，尤其是在洞庭湖、鄱陽(yáng)湖周邊有豐富的水神崇拜現(xiàn)象。（27）長(zhǎng)江流域的很多英雄和傳說(shuō)人物也被作為水神加以崇拜，包括屈原、楊泗、柳毅等。其中最有意義的是很多相關(guān)的崇拜都反映了長(zhǎng)江文明發(fā)展的一體化進(jìn)程。例如作為水神的楊泗將軍信仰從洞庭湖區(qū)向整個(gè)長(zhǎng)江流域擴(kuò)散，影響范圍包括了湖南、湖北、江西、河南、四川、貴州、甘肅、云南等長(zhǎng)江流域內(nèi)外廣闊的地區(qū)。與此同時(shí)，楊泗信仰還和道教相互交織，楊泗成為了道教的神仙之一，并且在西南少數(shù)民族中也有傳播和影響。（28）筆者曾經(jīng)多次考察位于云南滇池唯一的出水口——海口旁的楊泗將軍廟，他至今仍然受到當(dāng)?shù)厝说某绨荩藿ǖ膹R宇富麗堂皇?？傊L(zhǎng)江流域有中國(guó)最龐大的水崇拜體系，在歷史上是長(zhǎng)江流域重要的精神文化構(gòu)成，它一方面反映了長(zhǎng)江流域人民對(duì)水的敬畏，以及對(duì)水和人類生存發(fā)展利害關(guān)系的深刻認(rèn)知；另一方面反映了長(zhǎng)江文明發(fā)展中精神文化的一體化進(jìn)程，反映了水在長(zhǎng)江流域信仰形成過(guò)程中扮演的重要角色。

除了水崇拜之外，文學(xué)藝術(shù)也是長(zhǎng)江流域精神文化體系中一個(gè)重要的組成部分。在歷史上長(zhǎng)江流域產(chǎn)生了大量有影響的文學(xué)藝術(shù)作品，這些作品很多都是源于作者對(duì)水的感悟，以水為媒抒發(fā)心聲。以屈原、宋玉、景差等人為代表的楚辭創(chuàng)作，孕育于長(zhǎng)江中游“沅湘之間”，包含了大量水的元素，如對(duì)水的祭祀、水的神話傳說(shuō)、以水表達(dá)心情、贊美山川水景等。在屈原的《九歌》的《湘君》《湘夫人》等作品中就有很多表達(dá)祭祀湘水、水的神話傳說(shuō)以及以水抒情的內(nèi)容。如《湘君》中有“令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流”的佳句。唐宋時(shí)期是中國(guó)詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期，人們的情懷也蕩漾于長(zhǎng)江的自然中，水成為詩(shī)人們創(chuàng)作的動(dòng)力和內(nèi)容，給后世留下大量膾炙人口的作品。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌內(nèi)容博大，然而很多詩(shī)人的作品中最膾炙人口的往往都和水有關(guān)系，如李白的上千首詩(shī)歌作品中最膾炙人口的還是《早發(fā)白帝城》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《望廬山瀑布》等與長(zhǎng)江水景有關(guān)的詩(shī)。在長(zhǎng)江流域浩如煙海的詩(shī)詞中，還有很多以江水抒發(fā)情懷的作品令人耳熟能詳、引起共鳴，如蘇東坡《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，楊慎《臨江仙》中“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”等借長(zhǎng)江抒情、大氣磅礴的詩(shī)句。這方面的論述已經(jīng)較多，在此不再贅述。總之，這些產(chǎn)生于長(zhǎng)江流域的文藝作品，得益于詩(shī)人對(duì)江河的感悟，借江水抒發(fā)情懷，由此而留下了大量千古華章，成為長(zhǎng)江流域乃至整個(gè)中華民族精神家園的重要內(nèi)容。因此水在歷史的長(zhǎng)河中成為長(zhǎng)江流域精神創(chuàng)造源源不斷的動(dòng)力，從水中獲得感悟、以水為載體、因水凝思、借水抒情，塑造了長(zhǎng)江流域的精神家園。

四、水在長(zhǎng)江文明中的角色及其啟示

上面我們對(duì)長(zhǎng)江文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)、精神體系三個(gè)重要的核心支撐要素中水扮演的角色進(jìn)行了分析。這三個(gè)要素是長(zhǎng)江文明最主要的構(gòu)成，長(zhǎng)江文明的起源、發(fā)展和延續(xù)都和這三個(gè)要素有直接關(guān)系，受到這三個(gè)要素及關(guān)聯(lián)要素群的支撐。從分析我們可以看到，這三個(gè)核心支撐要素的形成與水直接相關(guān)，是歷史上長(zhǎng)江流域人類認(rèn)識(shí)水、利用水、感悟水的結(jié)果。首先，水對(duì)長(zhǎng)江文明的物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)建產(chǎn)生了重要的作用。在長(zhǎng)江流域，水稻種植成為統(tǒng)一的基礎(chǔ)生計(jì)，是支撐長(zhǎng)江文明的核心物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，水也推動(dòng)了長(zhǎng)江流域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面長(zhǎng)江航運(yùn)網(wǎng)絡(luò)的形成和發(fā)展，使長(zhǎng)江流域水上貿(mào)易體系得以建立，另一方面水的因素也推動(dòng)了長(zhǎng)江流域城市發(fā)展和人居環(huán)境的構(gòu)建，形成了獨(dú)具特色的長(zhǎng)江水岸城市風(fēng)格與“江南水鄉(xiāng)”等典型人居現(xiàn)象，進(jìn)一步夯實(shí)了長(zhǎng)江文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，水成為聯(lián)系長(zhǎng)江文明大系統(tǒng)的重要媒介。長(zhǎng)江文明大系統(tǒng)是人們?cè)诶盟Y源的基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)和非物質(zhì)要素交織聯(lián)系的體系。流域內(nèi)的人們通過(guò)修建運(yùn)河實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)江主流、支流、次支流之間、河流和湖泊之間、長(zhǎng)江流域和其他流域之間的互通互聯(lián)，由此所構(gòu)建起來(lái)的這種物質(zhì)和非物質(zhì)性的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，不僅促進(jìn)了政治意義上的統(tǒng)一地理區(qū)域的形成，對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一產(chǎn)生了積極的作用，同樣也促進(jìn)了長(zhǎng)江不同地理單元之間的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的交流和融合。

其三，因水而構(gòu)建起了長(zhǎng)江流域人類精神家園中的諸多共同要素。這些要素包括對(duì)水的本體論地位的認(rèn)知及其所奠定的道家和道教思想的基礎(chǔ)，各民族共同的水崇拜文化，以及水作為一種精神感悟的源泉和動(dòng)力，這些要素促使長(zhǎng)江流域產(chǎn)生了大量影響廣泛的文藝作品，塑造了長(zhǎng)江流域整體的文化氣質(zhì)和精神面貌。這些都是水推動(dòng)長(zhǎng)江精神文化創(chuàng)造的體現(xiàn)。

綜上，水在長(zhǎng)江文明中扮演的角色可以全面地歸納為以下七個(gè)方面：

第一，水是長(zhǎng)江文明構(gòu)成中不可缺少的一種元素，扮演著共同構(gòu)筑長(zhǎng)江文明的要素角色。長(zhǎng)江文明中的各種支撐要素中都缺少不了水的因素，這包括稻作農(nóng)業(yè)、作為人類活動(dòng)的自然地理聯(lián)系空間的水網(wǎng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)、人居環(huán)境等。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，水扮演了長(zhǎng)江文明構(gòu)建中的要素角色。

第二，水扮演了溝通聚合長(zhǎng)江文明大系統(tǒng)的聯(lián)系角色。長(zhǎng)江流域是一個(gè)因水而構(gòu)成的自然地理系統(tǒng)，因此水就是這個(gè)系統(tǒng)中的核心要素，長(zhǎng)江流域因水而通。人類通過(guò)修筑人工運(yùn)河構(gòu)建起滿足社會(huì)需求的水網(wǎng)絡(luò)，以及基于這個(gè)水網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，文明體內(nèi)部從物質(zhì)到非物質(zhì)層面上的聯(lián)系皆因水而達(dá)成，而它們是長(zhǎng)江文明得以確立的重要因素。

第三，水扮演了長(zhǎng)江流域人類生計(jì)基礎(chǔ)構(gòu)建的動(dòng)力角色。長(zhǎng)江流域人類的生計(jì)模式因水而得到塑造，不論是長(zhǎng)江流域以稻作農(nóng)耕為核心的基本生計(jì)模式，還是水上運(yùn)輸、水上貿(mào)易等輔助性的生計(jì)模式，其形成都源于水。與此同時(shí)水也是推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，除以上所提及的生計(jì)體系外，長(zhǎng)江流域諸多有影響的產(chǎn)業(yè)都是在水的推動(dòng)下形成的。

第四，水扮演了長(zhǎng)江流域人類居住家園模式的塑造角色。作為人類居住家園的重要組成部分，長(zhǎng)江流域的城鎮(zhèn)往往因水上交通和貿(mào)易的發(fā)展，或是基于與長(zhǎng)江有關(guān)的戰(zhàn)略地理位置而形成，這是長(zhǎng)江流域城市形成的一個(gè)重要特征，也構(gòu)成了其與其他區(qū)域城市在形貌上和功能上的差別。與此同時(shí)，水也構(gòu)建起了長(zhǎng)江流域人居環(huán)境的格局和特征，形成了特有的江南水鄉(xiāng)現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，在長(zhǎng)江流域城市特征和功能的形成上，水都發(fā)揮了決定性的作用。

第五，水扮演了精神世界構(gòu)建、思想文化創(chuàng)造的源泉角色。水作為長(zhǎng)江流域最原始的自然條件，帶給人們生命、生活最本質(zhì)最豐富的感受，正是這些精神上的共鳴共情構(gòu)成推動(dòng)長(zhǎng)江流域共同精神家園建構(gòu)的強(qiáng)大動(dòng)力。長(zhǎng)江流域思想、世界觀、文學(xué)藝術(shù)、宗教等等的創(chuàng)造，都與以水為元素的感悟與思考、情感激發(fā)有直接關(guān)系。而這種精神創(chuàng)造也形成了長(zhǎng)江流域的文化認(rèn)同和文化凝聚力。

第六，水在歷史上扮演了支撐國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)命脈的重要角色。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)和吳國(guó)等國(guó)家就修建了運(yùn)河，水系的溝通、水上運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的形成，對(duì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)、擴(kuò)大控制區(qū)域發(fā)揮了重要作用，乃至于對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一進(jìn)程都作出了重要的貢獻(xiàn)。運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)除了軍事目的之外，也成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化交流的通道。在隨后的歲月中，水網(wǎng)建設(shè)和水上運(yùn)輸都是歷朝歷代十分重視的，唐朝以后，北方的政權(quán)運(yùn)行、民生和軍隊(duì)都仰仗長(zhǎng)江水網(wǎng)運(yùn)輸。水上運(yùn)輸成為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治的命脈。

第七，水扮演了長(zhǎng)江流域文明一體化進(jìn)程的推動(dòng)角色。水的因素推動(dòng)了長(zhǎng)江流域統(tǒng)一的生計(jì)基礎(chǔ)形成、地域上的互聯(lián)互通、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化大系統(tǒng)的聚合、共同的精神家園的構(gòu)建、共同的生活方式的形成等等，這些都是長(zhǎng)江文明最終形成的支撐。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)從點(diǎn)到面、從局部到整體的過(guò)程，正是水的因素推動(dòng)了這個(gè)過(guò)程的發(fā)展，使長(zhǎng)江流域從分散的文化馬賽克現(xiàn)象走向文明共同體。

通過(guò)上面的分析，我們可以看出長(zhǎng)江文明是一個(gè)依托水而構(gòu)建起來(lái)的文明。試想如果缺失了水的角色，那么長(zhǎng)江流域統(tǒng)一的生計(jì)系統(tǒng)、地理環(huán)境上的聯(lián)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)都不可能形成，也就不可能形成長(zhǎng)江文明。對(duì)長(zhǎng)江文明形成和發(fā)展的這種歷史認(rèn)識(shí)，一方面使我們能夠深化對(duì)其形成發(fā)展的理解，另一方面也給我們今天延續(xù)發(fā)展長(zhǎng)江文明以啟示，這在今天應(yīng)該是更有價(jià)值的側(cè)面。

長(zhǎng)江文明依水而構(gòu)建，同樣它的延續(xù)也依賴于水。因此思考如何維系長(zhǎng)江文明，一個(gè)關(guān)鍵要素仍然是水。在當(dāng)代，長(zhǎng)江水資源、水環(huán)境保護(hù)仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在20世紀(jì)50年代到90年代末幾十年的粗放發(fā)展中，長(zhǎng)江自然環(huán)境和條件受到了極大的危害，到今天長(zhǎng)江環(huán)境的惡化都沒(méi)有得到根本的遏制。要使長(zhǎng)江成為中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展和當(dāng)代社會(huì)建設(shè)源源不斷的動(dòng)力，最重要的是要保護(hù)好長(zhǎng)江的水資源和水環(huán)境，使長(zhǎng)江文明得到持續(xù)不斷的滋養(yǎng)。如果喪失了水的基礎(chǔ)，那么長(zhǎng)江文明將因此而改變。

長(zhǎng)江文明的延續(xù)和發(fā)展關(guān)系到中華民族今天和未來(lái)的生存發(fā)展。歷史上構(gòu)建起來(lái)的長(zhǎng)江文明曾經(jīng)輝煌，但是它的內(nèi)涵和一些核心支撐要素在今天已經(jīng)發(fā)生了變化。在歷史上長(zhǎng)江流域曾經(jīng)是中國(guó)最重要的糧食生產(chǎn)基地、產(chǎn)業(yè)基地、最大的水上交通網(wǎng)絡(luò)、水上貿(mào)易體系承載體、國(guó)家最重要的賦稅來(lái)源地、思想和文化產(chǎn)出空間等等，這些涉及國(guó)運(yùn)的要素都表明了長(zhǎng)江流域的重要性，長(zhǎng)江文明正是構(gòu)建在這些要素之上的。在今天，長(zhǎng)江流域?qū)τ趪?guó)家的貢獻(xiàn)除了上述要素之外，又增加了一些新的要素，包括中國(guó)最重要的水源地、清潔能源基地、生態(tài)安全屏障、生物多樣性涵養(yǎng)地等，這些要素同樣都是影響到國(guó)家發(fā)展和中華民族可持續(xù)生存的重要因素，同時(shí)也是長(zhǎng)江文明在當(dāng)代新的核心支撐要素，為長(zhǎng)江文明的發(fā)展注入了新的活力。這些新的要素也無(wú)一例外都涉及水，因此保護(hù)好長(zhǎng)江的水資源和水環(huán)境，就是保護(hù)好長(zhǎng)江文明的根基。要把保護(hù)好長(zhǎng)江的水資源和水環(huán)境作為我們延續(xù)發(fā)展長(zhǎng)江文明的要?jiǎng)?wù)，成為長(zhǎng)江流域各民族人民的共識(shí)和行動(dòng)?？梢哉f(shuō)，對(duì)人和自然之間平衡關(guān)系的考慮，從而生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，構(gòu)成了長(zhǎng)江文明的時(shí)代內(nèi)涵。

文明既是一個(gè)人文體系，同時(shí)也有其功能作用，其中之一就是將一個(gè)社會(huì)維系在其核心價(jià)值主導(dǎo)的狀態(tài)中，使人們?cè)谖拿鞯姆懂犞猩姘l(fā)展，遵循并且維護(hù)文明的價(jià)值和原則。這是文明的一個(gè)重要特征。因此我們今天思考長(zhǎng)江文明，既要思考長(zhǎng)江文明的延續(xù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的積極貢獻(xiàn)，同樣更要思考如何延續(xù)長(zhǎng)江文明中有利于河流自然環(huán)境保護(hù)、有利于人類可持續(xù)發(fā)展的那些要素。所以，如何發(fā)揮長(zhǎng)江文明的能動(dòng)性、通過(guò)文明途徑去保護(hù)好長(zhǎng)江的水資源和水環(huán)境是一個(gè)值得討論的時(shí)代性話題。長(zhǎng)江文明具有其內(nèi)在價(jià)值、凝聚力與維護(hù)其價(jià)值的機(jī)制，我們可以利用文明的文化功能，通過(guò)構(gòu)建文明中有利于長(zhǎng)江水資源和水環(huán)境保護(hù)的價(jià)值和相關(guān)要素，讓長(zhǎng)江文明成為一個(gè)有利于保護(hù)長(zhǎng)江之水的文明，在實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)江流域水的可持續(xù)利用的同時(shí)，構(gòu)建新的長(zhǎng)江文明，豐富其時(shí)代內(nèi)涵。

首先，我們要夯實(shí)長(zhǎng)江文明中既有的有利于保護(hù)長(zhǎng)江水的要素，同時(shí)也要構(gòu)建新的、體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值的要素。長(zhǎng)江文明中自古就有大量有利于水資源保護(hù)、維持人和自然之間和諧關(guān)系的要素存在，都應(yīng)該得到傳承。當(dāng)代要豐富長(zhǎng)江文明的時(shí)代內(nèi)涵，首要的就是把歷史上有利于人和自然和諧相處的那些要素凝練成長(zhǎng)江文明中統(tǒng)一的價(jià)值理念，同時(shí)注入時(shí)代性的要素，包括構(gòu)建當(dāng)代有關(guān)水的倫理觀念（29），以科學(xué)合理利用水資源、關(guān)愛(ài)水環(huán)境、平衡當(dāng)前利益和可持續(xù)發(fā)展之間關(guān)系的價(jià)值觀，形成有利于長(zhǎng)江水保護(hù)的社會(huì)環(huán)境、行為模式、生產(chǎn)方式、制度、文化等。

其次，通過(guò)文明的途徑來(lái)保護(hù)水，就是要以文明的內(nèi)涵作為一種尺度來(lái)衡量我們今天對(duì)待水的態(tài)度和方式，考量對(duì)水資源利用的短期和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，按照文明的要求來(lái)約束人類的水行為，建構(gòu)可持續(xù)的水資源利用體系。符合文明價(jià)值的范圍就是我們利用水的空間，而違背文明價(jià)值的水利用就應(yīng)該受到遏制。在文明的尺度之下，我們甚至需要約束對(duì)水資源利用的開發(fā)能力，為謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展利益而放棄一些短期利益。今天人類開發(fā)利用水資源的能力越來(lái)越強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于水資源的需求也越來(lái)越大，這就帶來(lái)了對(duì)平衡水資源利用和實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的巨大挑戰(zhàn)，如果不站在文明的角度上來(lái)考量當(dāng)前發(fā)展中的這些挑戰(zhàn)，就不可能有好的思維。與此同時(shí)，要形成全社會(huì)對(duì)水的敬畏和關(guān)愛(ài)、對(duì)水保護(hù)的共識(shí)和行動(dòng)，構(gòu)建長(zhǎng)江流域的水友好型社會(huì)、傳承建設(shè)長(zhǎng)江水文化。（30） 這些都可以通過(guò)文明的途徑得以達(dá)成，這也是長(zhǎng)江文明反作用于人類的時(shí)代價(jià)值。

今天我們也可以根據(jù)文明的層次性特征，思考構(gòu)建長(zhǎng)江水文明作為長(zhǎng)江文明的一種亞文明，從而使對(duì)水的能動(dòng)作用的發(fā)揮和對(duì)水的保護(hù)更容易得到理解和把握，更容易實(shí)施建設(shè)。先前已有學(xué)者提出過(guò)長(zhǎng)江文明的核心是水文明（31），遺憾的是沒(méi)有就水文明的形態(tài)和特征進(jìn)行深入分析。筆者對(duì)長(zhǎng)江水文明進(jìn)行了一些初步的思考和探討，提出長(zhǎng)江水文明集中體現(xiàn)了流域水環(huán)境及水資源對(duì)整個(gè)長(zhǎng)江流域社會(huì)格局形成的影響，包括由水構(gòu)建起來(lái)的精神世界、生計(jì)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織形態(tài)、生活方式、水資源控制能力和結(jié)果等等，是一種由這些要素之間交互影響而形成的長(zhǎng)江文明的亞文明體系。一旦這種文明體系形成了定式化的內(nèi)在互動(dòng)規(guī)律，它對(duì)長(zhǎng)江流域的水資源和水環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的深刻影響，比如人類發(fā)揮對(duì)長(zhǎng)江水保護(hù)的能動(dòng)性作用，對(duì)長(zhǎng)江施加有積極價(jià)值指向性的、有生態(tài)文化意圖、有合理行為模式性的影響。總之，水文明作為長(zhǎng)江文明一種亞文明的構(gòu)建，對(duì)于保護(hù)長(zhǎng)江、有效支撐長(zhǎng)江文明的延續(xù)和發(fā)展有重要的意義。（32）

五、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)江文明是一個(gè)孕育于長(zhǎng)江自然和人文環(huán)境中的文明。從類型上來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)江文明是一個(gè)河流文明，因此水必然是這一文明形成的基礎(chǔ)，探索研究水在其中所扮演的角色就顯得十分重要。盡管長(zhǎng)江文明中存在不同地理環(huán)境和區(qū)域文化形成的差別，我們?nèi)匀豢梢钥吹街T多因水而構(gòu)建起來(lái)的統(tǒng)一的核心要素，如以水稻種植為核心的基礎(chǔ)生計(jì)系統(tǒng)，自然河道和運(yùn)河構(gòu)建起來(lái)的龐大水網(wǎng)，以及在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之上形成的覆蓋長(zhǎng)江流域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化大系統(tǒng)。同時(shí)長(zhǎng)江也孕育了長(zhǎng)江流域共同的精神家園，包括人們共同的信仰、影響廣泛的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)等。這些支撐長(zhǎng)江文明的核心要素的構(gòu)建都和水有直接關(guān)系。水在長(zhǎng)江文明構(gòu)建中的作用還包括了長(zhǎng)江流域人類的治水活動(dòng)和成就、依水而構(gòu)建起來(lái)的“江南水鄉(xiāng)”這一典型獨(dú)特的人類居住家園現(xiàn)象，長(zhǎng)江流域因水而通江達(dá)海所形成的海外聯(lián)系及其巨大影響，長(zhǎng)江流域因?yàn)榈咀鬓r(nóng)業(yè)而形成的生活方式、風(fēng)俗、社會(huì)關(guān)系等等。這些都表明了在長(zhǎng)江文明的構(gòu)建中水的要素是一個(gè)基礎(chǔ)而關(guān)鍵的要素。水在長(zhǎng)江文明中扮演了多重的角色，水的這種角色的多重性，也是長(zhǎng)江文明有別于其他很多文明的一個(gè)重要特征。即便是和黃河文明相比，水在其中的構(gòu)建意義也要大得多。長(zhǎng)江文明依水而得以構(gòu)建、發(fā)展、延續(xù)，水的因素是長(zhǎng)江文明賴以存在的關(guān)鍵因素，這是歷史留給當(dāng)代的啟示。長(zhǎng)江對(duì)于中華民族的延續(xù)發(fā)展無(wú)論今天還是未來(lái)都將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，保護(hù)好長(zhǎng)江的水資源和水環(huán)境，仍然是延續(xù)發(fā)展長(zhǎng)江文明的關(guān)鍵。

注釋：

（1） 關(guān)于長(zhǎng)江文明內(nèi)涵的探討，見鄭曉云：《長(zhǎng)江何以文明：對(duì)其內(nèi)涵與必然性的闡釋》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2025年第1期。

（2） ［英］史蒂文·米森、休·米森：《流動(dòng)的權(quán)力：水如何塑造文明》，岳玉慶譯，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第207—234頁(yè)。

（3） 新華社：《上山文化遺址新發(fā)現(xiàn)！科學(xué)家揭示水稻從野生到馴化的10萬(wàn)年連續(xù)演化史》，新華網(wǎng)2024年5月24日。

（4） 宋志平、陳家寬、趙耀：《水稻馴化與長(zhǎng)江文明》， 《生物多樣性》2018第4期。

（5） 參見中國(guó)科學(xué)院南京地理與湖泊研究所編：《中國(guó)湖泊調(diào)查報(bào)告》，科學(xué)出版社2019年版，第6—47頁(yè)。

（6） 何介鈞主編：《澧縣城頭山——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社2007年版，第167頁(yè)。

（7） 參閱劉玉堂、袁純富：《楚國(guó)水利研究》，湖北教育出版社2012年版。

（8） 參閱吳興區(qū)水利局編：《吳興溇港文化史》，同濟(jì)大學(xué)出版社2013年版。

（9）（30） 參閱鄭曉云：《長(zhǎng)江水文化：時(shí)代命題及其構(gòu)建》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2022年第3期。

（10） ［明］高濂：《登東城望桑麥》，見［明］高濂著、王大淳點(diǎn)校：《遵生八箋》" （上）， 浙江古籍出版社2017年版，第137頁(yè)。

（11） ［南朝］王道隆：《菰城文獻(xiàn)》， 見［清］汪日楨：《湖蠶述》，中華書局1956年版，第19頁(yè)。

（12） ［明］謝肇淛：《西吳枝乘》，見《雍正浙江通志》卷九十九《風(fēng)俗上》，《中國(guó)地方志集成·省志輯·浙江》，鳳凰出版社2010年版，第1778頁(yè)。

（13） 參閱 ［元］汪大淵著、蘇繼庼校釋：《島夷志略校釋》，中華書局1981年版。

（14） Lisa J. Lucero， Water and Ritual： The Rise and Fall of Classic Maya Rules， University of Texas Press， 2006.

（15） 參閱鄭曉云：《權(quán)力、認(rèn)同與國(guó)家治理：水在羅馬帝國(guó)興盛中的角色》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第7期。

（16）（19） 羅傳棟主編：《長(zhǎng)江航運(yùn)史》（古代部分），人民交通出版社1991年版，第8、8頁(yè)。

（17） 敖以深：《烏江航運(yùn)開發(fā)與區(qū)域社會(huì)變遷》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年第3期。

（18） 馬率帥、李良品：《從“邊地”到“一體”：烏江流域各民族融入中華民族共同體的歷史進(jìn)程》，《民族學(xué)刊》2021年第3期。

（20） 原文見武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心、荊門市博物館編著：《楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)合集（一）》，文物出版社2011年版，第22頁(yè)。

（21） 靳懷堾：《中華文化與水》，長(zhǎng)江出版社2025年版，第488頁(yè)。

（22） 參閱向柏松：《道教與水崇拜》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第1期。

（23） 參閱鄭民德：《明清道教神靈真武大帝的水神功能研究》，《華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第3期。

（24） 參見［漢］班固：《漢書》卷二十五《郊祀志下》，中華書局1962年版，1249頁(yè)。

（25） 王曉松：《藏區(qū)神山崇拜與生態(tài)保護(hù)》，《藏族文化與生物多樣性保護(hù)》，云南科技出版社2005年版，第73頁(yè)。

（26） 參閱黃龍光：《論西南少數(shù)民族水文化的社會(huì)功能》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2017年第4期。

（27） 參閱李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010第4期。

（28） 張澤洪、張書采：《長(zhǎng)江流域水神楊泗將軍的歷史考察》，《宗教學(xué)研究》2024年第４期。

（29） 水倫理是近年來(lái)在國(guó)際上提出并且受到廣泛關(guān)注的一個(gè)新的概念，它要求人類將水提高到倫理的角度上看待，并且在利用開發(fā)的過(guò)程中得以體現(xiàn)，并作為考量的標(biāo)準(zhǔn)。參見：David Groenfeldt， Why We Need Water Ethics， American Scientist， 2019， 107（5）， pp.270-273.

（31） 葉書宗、馬洪林、朱敏彥主編：《長(zhǎng)江文明史》，上海教育出版社2001年版，第16頁(yè)。

（32） 鄭曉云：《傳承構(gòu)建長(zhǎng)江水文明 助推流域高質(zhì)量發(fā)展》，《新華日?qǐng)?bào)》2024年3月12日。