構(gòu)建中國特色哲學社會科學的歷史唯物主義審視

哲學社會科學是人們認識與改造世界的基本工具，是推進知識變革和人類文明進步的思想武器。習近平指出：“一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列?！保?）新時代推進構(gòu)建中國特色哲學社會科學，構(gòu)建“中國自主的知識體系”（2），是以習近平同志為核心的黨中央立足世界大局和中國全局，從人類文化知識進步與中國思想變革的實際出發(fā)，在深刻把握人類文明發(fā)展大勢和文化發(fā)展規(guī)律基礎上提出的重大戰(zhàn)略任務。

構(gòu)建中國特色哲學社會科學，一般來說包括兩個層面的含義：其一，推進“涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科”（3）的建設；其二，推進構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的包括社會各領(lǐng)域、各學科總和的整體性科學體系。從完整科學體系來看，構(gòu)建中國特色哲學社會科學的核心是建構(gòu)中國自主的知識體系，在此意義上，“中國自主”是“中國特色”的關(guān)鍵，而中國特色“歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性”（4）。從歷史唯物主義視域看，把握主體性，就是要旗幟鮮明地以馬克思主義為指導，堅持人民立場，堅守中華文化的主體性，這是關(guān)系中國哲學社會科學性質(zhì)與方向的核心問題；而注重原創(chuàng)性，則是把握主體性的基本要求，要求立足中國特色社會主義的偉大實踐，汲取中華文明精髓，堅定“四個自信”，以中國之路、中國之治、中國之理為內(nèi)涵，構(gòu)建具有中國特色、風格、氣派的學科體系、學術(shù)體系、話語體系，這是中國“發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)”（5）。中國特色哲學社會科學作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合、彼此成就的產(chǎn)物，體現(xiàn)了馬克思主義的理論邏輯、中國特色社會主義的實踐邏輯和人類文明演進的時代邏輯的辯證統(tǒng)一。構(gòu)建中國特色哲學社會科學，必須堅持歷史唯物主義基本原理和方法論，這既是深刻把握中國特色哲學社會科學的本質(zhì)屬性的根本要求，又是搶占理論、學術(shù)、道義制高點，構(gòu)建和繁榮具有科學性、實踐性、人民性、世界性的哲學社會科學的時代訴求。

一、馬克思主義為構(gòu)建中國特色哲學社會科學提供理論基石和方法論原則

習近平指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志?！保?）馬克思主義是科學的世界觀，其科學性具體體現(xiàn)在它的理論屬性和學科屬性兩個方面，從理論屬性上看，馬克思主義是關(guān)于整個世界一般規(guī)律的根本觀點和系統(tǒng)化、理論化的世界觀，揭示了人類把握世界的最基本方式；從學科屬性上看，馬克思主義實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，是最具普遍性的科學，揭示了思維把握和解釋世界的理論與方法，為構(gòu)建中國特色哲學社會科學提供理論基石和方法論原則。作為馬克思主義的重要組成部分，歷史唯物主義不僅揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為我們科學認識和總體把握中國社會發(fā)展和歷史演進奠定了理論基礎，而且為構(gòu)建中國特色哲學社會科學提供了科學精神、原則和方法，這是新時代推進繁榮中國特色哲學社會科學“三大體系”、形成中國自主的知識體系基本底色的理論基石。

其一，正確把握思維與存在的關(guān)系這一基本問題，是構(gòu)建中國特色哲學社會科學的前提性、基礎性的問題。眾所周知，思維與存在的關(guān)系問題作為哲學的基本問題，是區(qū)分馬克思主義哲學與舊哲學的重要標識。歷史唯物主義認為，“意識一開始就是社會的產(chǎn)物”（7），而并非人類純粹思維的結(jié)果，不是思維決定存在，而是相反，從而實現(xiàn)了唯物史觀的重大變革?；诖?，構(gòu)建中國特色哲學社會科學“三大體系”，絕不是新概念、新范疇、新命題、新話語的邏輯推演與術(shù)語創(chuàng)新，而是以中國歷史、中國文化與中國實踐為基礎的，離開歷史的進程和社會的變革談哲學社會科學與知識體系的構(gòu)建，就是無根的浮萍，是“把理論引向神秘主義的神秘東西”（8）。

其二，正確把握“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系，為構(gòu)建中國特色哲學社會科學提供目標方向和價值原則。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”（9）相對于解釋世界，馬克思更強調(diào)改變世界和全人類解放。（10）哲學社會科學不是無生命的理論存在形態(tài)，構(gòu)建哲學社會科學體系也不是冰冷的話語實踐，而是馬克思在革命意義上的“批判的武器”（11）和“徹底”的理論構(gòu)建。如果放棄了人的現(xiàn)實觀照，沒有了人的價值關(guān)懷，哲學社會科學也將是“海市蜃樓”，毫無生命。正因如此，構(gòu)建中國特色哲學社會科學必須遵循政治性與學術(shù)性、合規(guī)律性與合目的性、事實性與價值性的高度統(tǒng)一。

其三，正確把握世界觀與方法論的統(tǒng)一關(guān)系，實現(xiàn)哲學社會科學的本體理論與方法論功能的統(tǒng)一。經(jīng)由黑格爾、費爾巴哈的思想演化邏輯，馬克思在實踐基礎上創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。歷史唯物主義不僅占據(jù)了科學和真理的制高點，而且占據(jù)了無產(chǎn)階級和人類解放的道義制高點，實現(xiàn)了知識與信仰的辯證統(tǒng)一，解決了生命的終極價值與世界的終極存在問題。以唯物史觀為基礎構(gòu)建中國特色哲學社會科學，就是要遵循邏輯與歷史、理論與實踐統(tǒng)一原則，熔鑄中國理論、中國實踐、中國文化、中國精神、中國價值，構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的學科體系、學術(shù)體系、話語體系，從而凸顯中國區(qū)別于其他哲學社會科學的鮮明特色和獨特優(yōu)勢。

二、實踐觀點：構(gòu)建中國特色哲學社會科學的出發(fā)點

實踐是主觀見之于客觀的過程，馬克思主義認為，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，“人應該在實踐中證明自己思維的真理性”（12）。哲學社會科學從表現(xiàn)形式上看雖然是一種觀念性的存在或精神成果，但絕不是單純的書齋中的精神抽象物，而是理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新雙向互動的現(xiàn)實產(chǎn)物。

從生成機理上看，哲學社會科學在本質(zhì)上是實踐的，構(gòu)建哲學社會科學體系必須遵循實踐第一的觀點。習近平指出：“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”（13）哲學社會科學是作為實踐主體的人在自由自覺活動中的“精神生產(chǎn)”的產(chǎn)物。精神生產(chǎn)，一方面是與物質(zhì)生產(chǎn)相對應的生產(chǎn)領(lǐng)域，另一方面又從屬于物質(zhì)生產(chǎn)實踐。而物質(zhì)生產(chǎn)實踐不僅體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，而且還包括人與人、人與意識的關(guān)系。人在物質(zhì)實踐之外，還進行政治、文化、社會、精神等生產(chǎn)，從事科學、意識形態(tài)、知識等創(chuàng)造活動。由此可見，構(gòu)建中國特色哲學社會科學必須立足于中國特色社會主義偉大實踐，以中國實際為構(gòu)建起點，用中國實踐熔鑄原創(chuàng)性的理論，提煉標識性的學術(shù)概念，詮釋富有創(chuàng)新性的思想觀點，構(gòu)建獨具中國特色的學科體系、學術(shù)體系和話語體系。

從發(fā)展邏輯上看，哲學社會科學的豐富與發(fā)展必須以實踐為創(chuàng)新源泉和更新動力。實踐是認識的來源和動力，習近平強調(diào)：“要學習掌握認識和實踐辯證關(guān)系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新。”（14）哲學社會科學的創(chuàng)造與更新，不是凌駕于實踐活動之上，而是實現(xiàn)于實踐活動之中，不斷變換的物質(zhì)存在反映到人的頭腦中而帶來認識的提升和觀念的變革，并不斷推動知識的創(chuàng)新。新時代中國正經(jīng)歷兩個大局交織演進的宏大變革和實踐創(chuàng)新，為繁榮中國特色哲學社會科學和構(gòu)建中國自主的知識體系提供了重要契機和不竭動力，這就需要我們立時代之潮頭，發(fā)思想之先聲，以中國道路、理論、制度、文化和實踐智慧為源泉，推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。

從檢驗標準上看，實踐作為檢驗真理的唯一標準，也是衡量哲學社會科學真理性和科學性的唯一標準。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實和力量，自己思維的此岸性。”（15）馬克思關(guān)于真理標準的論述為我們檢驗哲學社會科學的真理性提供了重要啟示，這就是：第一，哲學社會科學是否具有客觀真理性，在純理論或思維的范圍內(nèi)是不能解決的；第二，哲學社會科學的客觀真理性也不能由現(xiàn)實對象來檢驗，因為現(xiàn)實對象只能表明它是客觀事實，其本身并無對錯之分；第三，哲學社會科學只能在社會實踐中檢驗，經(jīng)過長期、反復、多頻次、多領(lǐng)域的實踐檢驗以及知識過濾、分析、反饋和自我調(diào)整、糾偏，其真理性和科學性才最終得以確證。中國特色哲學社會科學具有現(xiàn)實性和歷史性的特點，構(gòu)建中國特色哲學社會科學，要堅持實踐導向，“而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅持在實踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實踐來實現(xiàn)真理、檢驗真理”（16），以鮮活豐富的中國實踐確保中國特色哲學社會科學和知識體系經(jīng)得起實踐檢驗，經(jīng)得起歷史檢驗。

三、人民立場：增強中國特色哲學社會科學的主體性

哲學社會科學不同于自然科學，具有鮮明的意識形態(tài)屬性。歷史唯物主義認為：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！保?7）作為思想上層建筑的重要組成部分，哲學社會科學必然從屬于“統(tǒng)治階級的思想”。在階級社會里，統(tǒng)治階級為了維護其階級利益，就必須構(gòu)建特定的哲學社會科學，以證明自身制度與統(tǒng)治的合法性。西方資本主義國家標榜和宣揚其哲學社會科學的“普世性”“人類性”，實質(zhì)上是為了掩飾其階級性以及為少數(shù)人利益服務的實質(zhì)。所以認清西方哲學社會科學在意識形態(tài)上表現(xiàn)出的虛假性，必須警惕所謂“超階級性”的非意識形態(tài)化幌子下的意識形態(tài)斗爭，馬克思曾告誡：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！保?8）構(gòu)建中國特色哲學社會科學，就是要打破“西方中心論”，以人民為中心，站穩(wěn)人民立場，尊重人民主體地位，為人民代言，為人民立學，凸顯中國哲學社會科學的中國特色。

其一，秉承以人民為中心的實踐導向，解決好構(gòu)建哲學社會科學“依靠誰”“相信誰”的問題。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義人民立場的基本觀點。始終以人民為中心，是中國共產(chǎn)黨的一貫主張。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?9）習近平反復強調(diào)：“黨的根基在人民，黨的力量在人民?！保?0）以人民為中心推動構(gòu)建中國特色哲學社會科學，是凸顯“中國特色”的本質(zhì)要求，一方面要尊重人民的首創(chuàng)精神和主體地位，發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，廣泛集中人民智慧；另一方面，人民是創(chuàng)作的源頭活水，要做人民的學術(shù)，從群眾中來，到群眾中去。習近平指出：“哲學社會科學工作者要多到實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學問寫進群眾心坎里。”（21）人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且也是精神財富的創(chuàng)造者。哲學社會科學作為人民群眾的精神創(chuàng)造，絕不是隨心所欲而為，而“是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定作用，雖然不是決定性的作用”（22）。從唯物史觀視角看，中國特色哲學社會科學能否立得住、行得遠，歸根結(jié)底在于人民主體精神的發(fā)揮和人民根本立場的堅守。具體來說，中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導主體的先進性本質(zhì)和人民群眾作為創(chuàng)造主體的獨立自主、自為自覺精神，是凸顯中國哲學社會科學的主體性地位和自主性能力的關(guān)鍵，需要特別注意的是，這種主體性和自主性不是無根之木和無源之水，而是建立在歷史性主體創(chuàng)造基礎之上的再創(chuàng)造。

其二，堅持人民至上的價值導向，解決好構(gòu)建哲學社會科學“為了誰”“誰評判”的問題。人民至上是馬克思主義的價值底色，但在唯物史觀之前，以往的哲學社會科學家們在構(gòu)建精神大廈時，關(guān)注的多為脫離社會歷史發(fā)展的抽象的個人，而忽視了“現(xiàn)實的人”及其社會關(guān)系背后的社會生產(chǎn)力因素，這就導致了哲學社會科學大廈背后的政治意圖、價值取向被遮蔽。具體來說，統(tǒng)治階級通過支配物質(zhì)資料而壟斷精神生產(chǎn)，將統(tǒng)治階級意識和價值觀念上升為全民共同價值觀，以抽象人性占據(jù)了道義制高點。馬克思指出：“支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！保?3）在馬克思主義看來，哲學社會科學背后的物質(zhì)基礎及由此決定的階級屬性，才是把控道德制高點的決定性因素。與資產(chǎn)階級標榜的抽象人性和價值立場不同，馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，揭示了無產(chǎn)階級的先進性，確立了鮮明的人民立場，將每個人的全面發(fā)展和人類解放作為終極價值追求。黨的二十大報告指出：“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！保?4）馬克思主義指導下的中國特色哲學社會科學，內(nèi)蘊深刻的人民情懷和厚重的歷史使命。新時代推進中國特色哲學社會科學自主知識體系建設，必須站在真理和道義的制高點，堅守人民至上的價值理念，尊重人民意愿，保障人民福祉，形成人民認同、喜愛和共同享有的科學理論，并以是否代表人民、人民是否滿意作為價值評價的最高標準。

四、世界歷史理論：拓展中國特色哲學社會科學的全球視野

唯物史觀認為，世界歷史就是在生產(chǎn)力發(fā)展和普遍交往背景下，各個國家和民族相對封閉、相對隔離的狀態(tài)被相互依存、相互制約的狀態(tài)所取代的發(fā)展過程。馬克思指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”（25）馬克思在批判黑格爾的“世界歷史”觀的基礎上，基于歷史唯物主義視角對世界歷史的形成、發(fā)展、影響等作了極為詳細的論述，他強調(diào)，世界歷史不是“自我意識”“客觀精神”的純概念抽象運動，而是一種基于人的社會實踐的客觀現(xiàn)實，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！保?6）在馬克思主義看來，隨著世界開放格局的形成，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都受此影響，也正是在這種意義上，構(gòu)建中國特色哲學社會科學體系，既是民族性的彰顯，又是世界性的呈現(xiàn)。

其一，在文明交流互鑒中處理好哲學社會科學的民族性和世界性的辯證關(guān)系。從世界歷史語境來看，我們今天所處的時代，仍然是馬克思所闡明的歷史時代，各個國家和民族都不可避免地卷入了文明之列，正因為如此，構(gòu)建中國特色哲學社會科學需要在世界性與民族性的張力中拓展全球視野，以實現(xiàn)民族性的突破。具體來說，處于世界歷史進程中的哲學社會科學，承擔著引導人類文明進步的跨文化交流的重要使命。構(gòu)建中國特色哲學社會科學，需要深刻把握人類社會發(fā)展和知識進步中的普遍一致性原則，遵循哲學社會科學的一般性規(guī)律，將中國哲學社會科學置身于人類整體知識體系的普遍性邏輯之中。當然，這并不意味著各民族哲學社會科學的同質(zhì)性和均等性。世界歷史交往鏈條中事實上的不平等，往往會導致不同國家和民族的知識構(gòu)建與學科建設的不平衡。在世界大變局的今天，西方國家憑借資本的全球擴張，掌握哲學社會科學的話語霸權(quán)，以“普世價值”為幌子，致力于構(gòu)建和傳播所謂穿透時空的“普世之光”的知識體系，從而將非西方文化“去主體化”。事實上，人類文明并沒有優(yōu)劣之分，習近平指出：“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點?！保?7）西方霸權(quán)思維引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)曾給人類文明造成了深重災難，如今面對西方話語霸權(quán)，我們必須胸懷天下，站在歷史正義的一邊，高舉人類文明進步的旗幟，堅守和弘揚全人類共同價值，這就要求我們增強中國特色哲學社會科學的自覺和自信，海納百川、兼收并蓄，推動知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，構(gòu)建自主性、原創(chuàng)性的知識體系，以打破“普世價值”神話，跳出西方哲學社會科學背后隱藏的話語“窠臼”。

其二，破解中西方哲學社會科學所呈現(xiàn)出的先進與落后的二分格局，必須在世界性與民族性的協(xié)同融通中彰顯民族特征。從唯物史觀視角看，哲學社會科學的民族性與世界性關(guān)系問題，是世界歷史語境中的老問題。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就預測了形成“世界文學”的必然性，高度肯定了文化的共性與世界性，這是世界文明和學術(shù)交流互鑒的基礎和前提。在《人類學筆記》中，馬克思探究了不同部落和族群的交往關(guān)系，認為文化互鑒在推進文化世界性的同時，也促進了其多樣性和民族性。世界性不等于同一性和同質(zhì)性，而是涵化了不同民族個性特征的和合體，脫離或超越民族個性的抽象世界性是不存在的。構(gòu)建和繁榮中國特色哲學社會科學，在遵循人類知識體系的一般規(guī)律基礎上，必須利用我國豐富的民族性資源，把中國歷史、中國文化、中國理論、中國實踐歸納好、闡釋好。這既是中華民族自我確認的基本立場，又是為世界知識寶庫貢獻中國智慧、促進人類文明進步的重要舉措。我們強調(diào)中國特色哲學社會科學的民族性和獨特性，并不是排斥其世界性。習近平指出：“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的?！保?8）在世界歷史背景和全球化浪潮中，中國哲學社會科學和知識體系的滯后性是不爭的事實，客觀上要求我們順時應勢，將構(gòu)建中國特色哲學社會科學的重大任務置于世界歷史大視野和全球文明新坐標之下，致力于推進人類知識變革和充當思想先導的使命任務的完成：一方面，將中國特色哲學社會科學與世界總體知識體系緊密相聯(lián)，開放包容，促進國際學術(shù)和世界文明交流互鑒、取長補短，為21世紀世界知識體系注入中國元素。另一方面，在“兩個結(jié)合”中，推動構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的自主性、原創(chuàng)性的哲學社會科學和知識體系。站在世界歷史理論的高度不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義傳入中國，與中國實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并發(fā)生了深刻的“化學反應”，增強了文化自覺、鞏固了文化主體性、提升了文化自信，推進了中國哲學社會科學的偉大變革和中國自主知識體系的重構(gòu)，改寫了中國哲學社會科學在世界話語舞臺中的缺席、失語和壓制狀態(tài)，中國正成為引領(lǐng)世界歷史發(fā)展和人類文明進步的重要主體力量。

五、結(jié)語

構(gòu)建中國特色哲學社會科學是一項極為復雜的系統(tǒng)工程，我們“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派?！保?9）在新的歷史方位下，構(gòu)建中國特色哲學社會科學和自主知識體系，必須在歷史唯物主義視域下，從社會實踐的總體邏輯出發(fā)，把握時代發(fā)展的潮流和人類文明演進的規(guī)律，掌握科學的制高點，堅守道義的制高點，站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，立足中國，面向世界，以高度的歷史唯物主義主體自覺，構(gòu)建融通中外、貫通古今、引領(lǐng)文明潮流的中國自主的知識體系，讓“哲學社會科學中的中國”“學術(shù)中的中國”為人類邁向更高文明貢獻中國智慧。

注釋：

（1）（3）（4）（5）（6）（28）（29） 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。

（2） 《習近平在中國人民大學考察時強調(diào) 堅持黨的領(lǐng)導傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設中國特色世界一流大學新路》，《人民日報》2022年4月26日。

（7）（8）（9）（10）（11）（12）（15）（17）（23）（25）（26） 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第161、135、140、422、9、134、134、420、550、168、404頁。

（13） 《習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日。

（14） 《習近平在中共中央政治局第二十次集體學習時強調(diào) 堅持運用辯證唯物主義世界觀方法論 提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)》，《人民日報》2015年1月25日。

（16） 習近平：《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》，《求是》2023年10月15日。

（18） 《馬克思恩格斯文集》 第8卷，人民出版社2009年版，第170頁。

（19） 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁。

（20） 習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。

（21） 《習近平在看望參加政協(xié)會議的文藝界社科界委員時強調(diào) 堅定文化自信把握時代脈搏聆聽時代聲音 堅持以精品奉獻人民用明德引領(lǐng)風尚》，" 《人民日報》2019年3月5日。

（22） 《馬克思恩格斯選集》 第4卷，人民出版社2012年版，第604頁。

（24） 習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第19頁。

（27） 《習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。