留存于舊文獻(xiàn)里的稷山印象

千年古縣稷山，舊稱高涼，是遠(yuǎn)古時(shí)期農(nóng)業(yè)始祖后稷教民稼穡之地。稷山歷史悠久，山川靈秀。清代知縣沈鳳翔在同治版《續(xù)修稷山縣志》的序文中寫(xiě)道：“其民厚，其風(fēng)樸，悠然見(jiàn)后稷之遺風(fēng)?！鄙詈竦臍v史文化，體現(xiàn)在“一為臺(tái)官，六持憲節(jié)”的御史姚天福等歷代名臣大儒的廉忠上，體現(xiàn)在“義民”吳紹先萬(wàn)里尋弟的孝悌之舉上，體現(xiàn)在遍及稷山的寺觀廟宇、河橋古木、飛禽走獸上。本文略舉一二。

一位義民

近年來(lái)，隨著蒲劇電影《棗兒謠》的上映，吳紹先這個(gè)名字漸漸進(jìn)入了大眾的視野。清康熙年間，山西稷山吳城村農(nóng)民吳紹先為尋找遺失的兩個(gè)弟弟，歷經(jīng)17年，跋涉上萬(wàn)里，兄弟三人終得團(tuán)聚，成為那個(gè)年代震撼朝野的壯舉?？滴趸实鄯鈪墙B先為“義民”，并賜“兄弟孔懷”金字匾一塊，山西督撫亦贈(zèng)匾“亙性尋弟”，平陽(yáng)知府贈(zèng)匾“名高荊樹(shù)”，以表彰其萬(wàn)里尋弟的義舉。當(dāng)時(shí)，禮部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士李光地感動(dòng)于吳紹先的精神，寫(xiě)了《紀(jì)吳伯宗尋弟事》一文，記述了吳紹先尋弟的艱辛經(jīng)歷，贊揚(yáng)他的“孝悌”精神。一代名相、吏部尚書(shū)陳廷敬面見(jiàn)吳紹先，以禮相待，并作76韻五言詩(shī)《稷山義民尋弟詩(shī)有序》，盛贊他“力田之夫，其猶有唐堯虞舜之遺風(fēng)”的品格。這一詩(shī)一文被收錄于1765年刊印的乾隆版《稷山縣志》。民國(guó)初年，由趙爾巽主編的《清史稿》在“列傳”部分也簡(jiǎn)要記載了吳紹先的事跡。

提及康熙皇帝為吳紹先封字，就不能不說(shuō)說(shuō)方苞。方苞，字鳳九，晚號(hào)望溪，安徽桐城人，清代散文家、經(jīng)學(xué)家。因大學(xué)士李光地的推薦曾以布衣身份入南書(shū)房，侍奉皇帝，后又任武英殿修書(shū)總裁，是清代“桐城派”古文之初祖。在得知吳紹先的事跡后，方苞也按捺不住內(nèi)心的激動(dòng)，寫(xiě)了《記吳紹先求二弟事》。這篇文章有助于人們了解吳紹先兩個(gè)弟弟失蹤的原因。李光地的文、陳廷敬的詩(shī)以及《清史稿》只是簡(jiǎn)單提及，比如《清史稿》只說(shuō)“先后皆失之”，“尋弟事”說(shuō)“一日其少者忽失去”“其次者忽又失去”，“尋弟詩(shī)”謂“前后皆為人所掠賣”。而方苞的《記吳紹先求二弟事》比較明確地交代了二人失蹤的一些細(xì)節(jié)。文中寫(xiě)道：“季年十一，與從兄偶出，遂絕蹤。又?jǐn)?shù)年，仲以博塞失負(fù)逃?！睆倪@些描述中可推知，三弟伯樂(lè)是跟著堂兄出門后失蹤的，二弟伯桃是因?yàn)榕c別人博戲輸了而出逃的，以至于被拐賣。方苞在文末還就吳紹先的義舉感慨道：“人知有父母則愛(ài)其同生，賢人君子知尊祖則能敬宗而收族矣。”清咸豐年間由戴鈞衡編修的《方望溪先生全集》收入此文。

在我國(guó)，真正意義上的學(xué)校國(guó)文教科書(shū)始自1904年商務(wù)印書(shū)館出版，由蔣維喬、莊俞、張?jiān)獫?jì)、高夢(mèng)旦編訂的《最新國(guó)文教科書(shū)》。1913年，湖南寧鄉(xiāng)人、教育家劉宗向同黎錦熙、徐特立、楊昌濟(jì)等人創(chuàng)辦宏文圖書(shū)編譯社，開(kāi)始編印中小學(xué)教科書(shū)。1914年，劉宗向編的《中等學(xué)校國(guó)文課本》出版。在第一冊(cè)里編入了方苞的《記吳紹先求二弟事》一文。僅就時(shí)間而言，稱吳紹先為較早被選入國(guó)文教科書(shū)的稷山人也不為過(guò)。劉宗向，1908年畢業(yè)于京師大學(xué)堂，不久后任山西大學(xué)教授，執(zhí)教史地科。之所以在《中等學(xué)校國(guó)文讀本》中輯錄此文，一是方苞的文筆簡(jiǎn)潔生動(dòng)，二是劉宗向在山西大學(xué)研究歷史，或許對(duì)吳紹先事跡有所了解。20世紀(jì)二三十年代，著名出版家、教育家王云五先生組織編寫(xiě)的大型叢書(shū)《萬(wàn)有文庫(kù)》也收錄了《記吳紹先求二弟事》一文。

一棵古柏

明清《稷山縣志》為后世留下了一段令人神往的美好記憶。據(jù)明萬(wàn)歷四十年（1612年）刊印的縣志“寺觀”篇記載：“大善寺在高渠村，元敕修，內(nèi)古柏一株，大至七圍，蔭可畝許。有力者每欲取之，輒有龍蛇雷雨之變?！鼻寮螒c版《稷山縣志》卷一增補(bǔ)了一幅簡(jiǎn)潔精美的大善古柏圖。高渠村隸屬今稷山縣西社鎮(zhèn)，歷史上曾有一座元朝皇帝敕令建造的寺廟——大善寺。寺內(nèi)有一棵古柏，樹(shù)干粗七圍，樹(shù)蔭可達(dá)一畝左右。相傳，若有人想砍伐古柏，就會(huì)出現(xiàn)雷鳴電閃、風(fēng)雨大作的異象，充滿了神秘色彩。

大善古柏歷來(lái)多有文人歌詠。清康熙乾隆年間，《弟子規(guī)》的作者、絳州人李毓秀游覽大善寺，寫(xiě)下《大善古柏》一詩(shī)，這是見(jiàn)諸《稷山縣志》較早的詠柏古詩(shī)，描繪了古柏“維柏森森鎮(zhèn)坤方，拿云濯霧嶙峋裝”的奇?zhèn)バ圩恕?/p>

歌詠大善古柏的詩(shī)，以同治四年（1865年）版《稷山縣志》收錄的數(shù)量最多，總計(jì)11首，長(zhǎng)短不拘，短則五言二十字，長(zhǎng)則七言百字以上。作者有當(dāng)時(shí)的縣令、教諭、舉人等。有的詩(shī)還加了小序，交代了寫(xiě)作的原因、背景。其中，時(shí)任稷山教諭武錫九的小序富有情感，對(duì)古柏極盡贊美之意。他寫(xiě)道：“柏之古者甚罕覯，予所見(jiàn)晉祠朝陽(yáng)洞漢柏二株及予邑狐大夫廟柏，俱霜皮溜雨黛色參天，觀止矣！而歷落奇崛令人震耀心目，則大善寺柏。”他為古柏因“古難識(shí)矣，怪又甚焉”，沒(méi)有列入“稷山八景”而遺憾，借此抒發(fā)了“從來(lái)才大難為用”的人生慨嘆。

縣志中有兩首佚名唱和詩(shī)，出自一人之手。《別大善寺古柏》一詩(shī)中“萬(wàn)古幽光誰(shuí)識(shí)爾，百年迂腐獨(dú)憐君”一句，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)古柏的深情。而在《代古柏酬韻》中，詩(shī)人又以古柏的身份，用“飽盡煙霞心似石，消磨歲月我如君”一句巧妙地作了應(yīng)答?！皾M天花雨落紛紛”“老眼惟開(kāi)萬(wàn)壑云”等句，詩(shī)意、禪意兼而有之，讀來(lái)頗有趣味。

大善寺創(chuàng)建于元代，而古柏當(dāng)更早于此。古柏“縱橫余百尺，上下幾千年”，相傳植于漢代，又傳為唐太宗起兵反隋時(shí)途經(jīng)此地親手栽種。歷經(jīng)千年風(fēng)雨，古柏一直屹立于呂梁山下、汾河之濱。村里耄耋老人對(duì)古柏記憶猶新。據(jù)他們回憶，在他們小時(shí)候，古柏已是遠(yuǎn)近聞名的勝景。由于年深月久，粗壯的樹(shù)身中間形成了一個(gè)大空洞，人坐著轎子都可以通過(guò)。但其樹(shù)冠卻繁茂依舊，是炎炎夏日納涼的好去處，可謂奇觀。

然而，到了20世紀(jì)40年代，大善寺遭遇戰(zhàn)火劫難。據(jù)《太原文史資料》記載，1942年日軍侵占高渠一帶，為建造碉堡，大量拆毀廟宇及民房，大善寺變成一片瓦礫，古柏亦被日軍砍伐，從此千年勝景不再。大善古柏的摧毀是日軍侵華的罪證，是中華民族災(zāi)難歷史的一個(gè)縮影。

一群惡狼

清代，河?xùn)|地區(qū)時(shí)有狼患發(fā)生，各地府縣志里“物產(chǎn)”篇多有“狼”條目，而清同治版《稷山縣志》記載尤為詳細(xì)，有多篇與“狼”有關(guān)的資料。這些資料或?yàn)榧牢?，如《告城隍廟捕狼文》；或?yàn)楣模纭恫独鞘尽?；或?yàn)樵?shī)歌，如《捕狼行（并序）》《民間有狼患余購(gòu)捕得其一賦此自警》（以下簡(jiǎn)稱《自警》）《立春日復(fù)得一狼續(xù)賦一章》等。此外，清光緒版《稷山縣志》也有“狼”的若干片段記載。這些文章從民俗、社會(huì)治理以及生態(tài)角度展示了人與狼的關(guān)系，是十分珍貴的史實(shí)資料，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)清代稷山的狼患。

當(dāng)時(shí)，稷山的狼患究竟有多嚴(yán)重？第一是數(shù)量多。知縣沈鳳翔《告城隍廟捕狼文》中寫(xiě)道：“昨聞桐上等處地方結(jié)隊(duì)成群，繡壤皆其蹄跡。”第二是危害大，狼群最初毀壞莊稼、威脅牲畜，繼而傷人、吃人，“始猶傷稼之災(zāi)，繼有噬人之患，貪殘無(wú)厭”。據(jù)山長(zhǎng)陳錫州《捕狼行》敘述，一到黃昏，狼就出現(xiàn)在田野中，村民即使三五人結(jié)伴而行，也難免有人被狼吃掉?！跋﹃?yáng)西下腥風(fēng)生，張牙四野攫人食。前途結(jié)伴方夜行，三人五人走相失?！痹?shī)中還記敘了一個(gè)悲慘的故事：某村一老婦，只有一個(gè)兒子，才幾歲，老婦特別珍愛(ài)。一天晚上，聽(tīng)到門外鄰居們歡聲笑語(yǔ)，她就抱著孩子出門站在眾人之中。誰(shuí)也沒(méi)有注意到，一只狼竟然悄悄地跟在人后，突然拽走了小兒。眾人急忙大喊追趕，可是狼早已不見(jiàn)蹤影。老婦嚎啕大哭，鄉(xiāng)鄰們嘆息不已。狼患之嚴(yán)重，令人震驚。狼甚至敢闖入城中傷人?！俺莾?nèi)城外噬人多，血染泥沙剩殘碧”更是一幅恐怖的景象。清光緒版《續(xù)修稷山縣志·祥異》亦載：“群狼啖人，難更仆數(shù)，或劫之馬上車中，甚至登太學(xué)列簧門者并罹兇殘?！?/p>

狼患的發(fā)生原因有很多。首先，稷山北部緊挨呂梁山，山高林密，本來(lái)就適宜狼的生存。同時(shí)，地處山北麓的鄉(xiāng)寧縣，煤礦很多。據(jù)明萬(wàn)歷版《鄉(xiāng)寧縣志》載：“煤炭出東、南、西山?！钡角宕哑毡殚_(kāi)采。光緒版《鄉(xiāng)寧縣志·物產(chǎn)》中寫(xiě)道：“煤炭鐵冶不惟本地利用且遠(yuǎn)資鄰封焉。”開(kāi)礦伐木等人類活動(dòng)對(duì)狼的生存越來(lái)越不利，迫使其頻繁下山覓食，繼而危害人類。稷山有狼患，鄉(xiāng)寧除狼患外，還有虎患。光緒版《鄉(xiāng)寧縣志·藝文》中有一篇知縣葛清寫(xiě)的《新建山神土地廟碑記》，較為詳細(xì)地記載了老虎噬人的情況。其次，百姓對(duì)狼的敬畏恐懼心理，使狼的活動(dòng)更加猖狂。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，狼被普遍認(rèn)為是兇殘、陰險(xiǎn)、狡詐和貪婪的象征，同時(shí)也常常被看成是神明的化身，以至于普通民眾對(duì)狼存有神秘感、畏懼感。比如山長(zhǎng)陳錫州在《捕狼行》小序中寫(xiě)道：“狼出沒(méi)迅疾如飛，眾以為神，不敢犯?！弊髡哌€講了一件神秘之事：有一村民夜宿廟中，突然看見(jiàn)一狼立于跟前，渾身戰(zhàn)栗之際，那狼卻“從容作謝客狀，去”。當(dāng)時(shí)來(lái)自絳地的獵人捕殺一頭狼后，眾鄉(xiāng)民圍觀惡狼尸體，依然心懷畏懼之情，“堂下觀者數(shù)百人，繞狼三匝無(wú)間隙。已知狼死不復(fù)生，尚覺(jué)余威咄咄逼”。

面對(duì)狼患，官府也采取積極的應(yīng)對(duì)措施。稷山知縣沈鳳翔是一位清廉愛(ài)民的地方官員，他追念漢代宋均、魯恭等古代良吏的政績(jī)。對(duì)于狼患，他深深反省為政的失誤，“本縣齋心引咎省過(guò)彌災(zāi)”，向民眾深表同情，“哀哉凍餒余，罹此增悲傷”（《自警》）。沈鳳翔決心為民除害，先是到城隍廟禱告神靈，求神護(hù)佑，“俯拯群黎，速遣丁甲之神，殲其丑類”（《告城隍廟捕狼文》）。當(dāng)然，求神只是先禮而后兵的前期手段。緊接著，他又發(fā)布《捕狼示》，通曉全縣父老鄉(xiāng)親，鼓勵(lì)民眾采取各種措施消除狼患，“或蒂其尾或跋其胡，或于豐草長(zhǎng)林而施以霹靂之火，或于平原曠野而張以天星之羅，鍛乃戈矛，備乃弓矢，務(wù)使牝牡盡歸，囊括獾獥悉入纮中”，并明確獎(jiǎng)勵(lì)措施，“無(wú)論生斃，準(zhǔn)照狼數(shù)給賞，計(jì)狼一頭，賞錢十千”。

捕狼是人、狼之間發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)所采取的激進(jìn)手段，其結(jié)果是人類的勝利，但最終預(yù)示著生態(tài)環(huán)境的惡化。對(duì)這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的文人已經(jīng)開(kāi)始反思。山長(zhǎng)陳錫州在《捕狼行》中發(fā)問(wèn)：“又念妖興每由人，狼今為妖咎誰(shuí)執(zhí)？”實(shí)屬難能可貴。今天，我們終于認(rèn)識(shí)到狼的存在對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要性。2021年2月5日，《國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物名錄》將狼列入二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，這無(wú)疑是一件幸事。