青玉龜巢荷葉佩，神秘的祥瑞之物

青玉龜巢荷葉佩（一對），為青玉質，溫潤細膩。由一塊玉料對剖制成。以浮雕、透雕技法琢出荷葉、茨菰及水草紋，單陰刻線示葉脈，紋理清晰。荷葉中心各凸琢一只伸頭相向爬行小龜，以雙陰刻線琢出六角形甲紋。背面僅以粗獷的刀工琢刻出枝梗。這對玉佩構思嚴謹，造型生動，鏤刻精細，拋光極好。古代將這種紋飾稱為“龜游”，寓祥瑞之意。這對玉佩出土之后，就被定為國家一級文物，同時也是首都博物館館藏重要文物之一。

祥瑞之物

青玉龜巢荷葉佩，1980年出土于北京市豐臺區(qū)王佐鄉(xiāng)米糧屯村金代墓葬中，墓葬為火葬土壙石槨墓。石槨四壁由四塊完整的青石板組成，以凸凹狀單榫卯相連接。槨底、槨蓋均由三塊青石條組成，石條之間以搭口相連。墓葬早年被盜，遭到不同程度的破壞，但石槨、墓志相對完整。

根據墓志記載，墓主烏古論窩論，葬于金大定二十四年（1184），距今有800余年。這是北京地區(qū)首次發(fā)掘的有明確紀年的女真族貴族墓，它是研究金朝歷史和玉器發(fā)展史極難得的珍貴實物資料。

烏古論窩論其人在《金史》中并未有傳，觀其墓志，值得一提的也只有“世為烏古論部人”“尚第二女畢國公主拜駙馬”“征遼之役公密有贊”這幾句。其墓志的撰寫人為李晏、書丹（用朱筆在碑石上書寫，以便鐫刻）人為鄧儼、篆蓋（墓志銘通常有蓋，蓋石上的文字習慣用篆書）人為黨懷英，此三人卻是金史各有專傳。為何三位名士會給一個不知名的人撰寫墓志？而且窩論身無官職，死因不詳，死后也未葬于北京，而是葬于山東煙臺。究竟是什么原因，又在北京發(fā)現(xiàn)了他的墓，墓葬規(guī)格還頗高？這一系列問題，最終在窩論的兒子烏古論元忠身上找到了答案。

烏古論元忠，金史有傳，根據賈敬顏先生的考證，《金史》中的《元忠傳》與《元忠墓志》的內容基本一致，唯傳的內容較志略簡，且將元忠獲罪被貶等生平記錄得更加客觀。

在金世宗尚未出兵討伐海陵王之前，元忠一直在金世宗的府中生活，后娶世宗長女魯國大長公主為妻。魯國大長公主在其母去世后，一直主持世宗家中的事務，為世宗所喜愛。后元忠隨世宗一起攻打海陵王，受到重用，官至右丞相，世宗還賜他北京豐臺區(qū)這塊寶地作為家族墓地，元忠遂將其父之墓由山東遷到北京，重新厚葬。當時由于元忠正得勢，這次遷葬的規(guī)格也隨之提高，因此，隨葬品應該多數為元忠夫婦為表達對窩論的孝心所葬入的，與青玉龜巢荷葉佩一起隨葬的還有一件白玉綬帶鳥銜花佩，將這樣兩件寓意吉祥的玉器隨葬入墓中，也是符合漢人所提倡的孝道，可見當時的金人已經開始接受漢文化。

靈龜游荷葉

“龜游綠藻，鶴舞青松”出自一首祝壽的宋詞。類似的語句在宋詞中并不少有，宋自遜的《晝錦堂·上李真州》中亦有“荷葉龜游，庭皋鶴舞”之詞句。龜與鶴在這里均寓意長壽、吉祥。而龜與荷葉的組合，從這兩句詩句來看，應該已經是一種固定的搭配了。因此，宋代的瓷器、玉器、金器上均有龜游荷葉這種紋飾出現(xiàn)。

在中國用玉的歷史上，玉龜的形象出現(xiàn)得非常早，先民很早就注意到這種動物，并賦予了它特殊的意義。

原始社會早期，大汶口文化就已經開始出現(xiàn)對龜靈的崇拜，墓葬中有龜甲隨葬。距今5800年至5300年的凌家灘文化中，1987年出土了一組玉龜和玉版，根據考古學家俞偉超先生和李學勤先生的研究，這組玉龜與玉版應作占卜之用?！栋不蘸搅杓覟┬率鲿r代墓地發(fā)掘簡報》中記載，玉龜分為背甲、腹甲兩部分，玉版則夾于兩甲之間。及至2007年，凌家灘遺址21號墓發(fā)掘出土的玉龜腹中有占卜簽，出土時位于墓主人的腰部位置。這件龜腹內帶占卜簽的玉器的出土，更加明確地表明這類玉龜在凌家灘文化中作為通靈占卜的工具使用。

河南、陜西、山西等地的商周墓葬中均有龜形玉器出土，最為著名的當數殷墟婦好墓中出土的俏色玉龜。此時期的玉龜做出龜或龜殼的形狀，頗為寫實，這種象形玉龜，功用和此時期的其他象形玉器相似，應該是脫離禮儀用玉范圍的，更多的是觀賞和佩戴的功用。

到了漢代，文獻中開始出現(xiàn)對龜的記載。《史記·龜策列傳》：“自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善？唐虞以上不可記已，自三代之興，各據禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以耆龜，不易之道也?！薄安贰奔礋讫敿椎牟贩?。文獻中的記載，主要記錄的仍是對龜的靈神崇拜。

從實物來看，漢晉時期，龜基本以四靈之一的形象出現(xiàn)，如戰(zhàn)漢時期（西漢與東漢）比較常見的四靈瓦當。落實到玉器上，最為著名的當是陜西省茂陵出土的四神紋玉雕鋪首，這件鋪首是目前發(fā)現(xiàn)的最大的玉質鋪首，高34.2厘米，寬35.6厘米，厚14.7厘米。主體紋飾為雙眼圓凸、長鼻露齒的獸面，獸面兩側及上方高浮雕青龍、朱雀、白虎、玄武四靈紋及卷云紋，發(fā)掘者認為這件鋪首應為茂陵地宮墓門上的裝飾品。

年代稍晚的北宋時期的其他塔基地宮中，亦有獨立的龜形器物出現(xiàn)，如河北定州市貢院內靜志寺塔地宮內出土一件白釉瓷龜；上海青龍鎮(zhèn)“北寺”——隆平寺的塔基地宮內出土的木函內有一銀龜。

相比靈龜，荷葉紋飾單獨出現(xiàn)在玉器上要晚很多了，大多是與動物紋飾相結合而出現(xiàn)的。1970年，陜西省西安市何家村窖藏中出土了一件唐代白玉八瓣花形杯，故宮博物院也有傳世的唐代花形杯，這都是屬于比較早期的花形玉杯。落實到荷葉紋飾上，南宋晚期的史繩祖夫婦墓中出土一件白玉荷葉洗，這是目前比較早出現(xiàn)的利用荷葉造型進行設計的玉質容器。

南朝梁沈約撰寫的《宋書·符瑞志》中記載：“靈龜者，神龜也。王者德澤湛清，漁獵山川從時則出。五色鮮明，三百歲游于蕖葉之上，三千歲常游于卷耳之上。知存亡，明于吉兇。禹卑宮室，靈龜見。玄龜書者，天符也。王者德至淵泉，則雒出龜書?！鞭∪~即荷葉?？梢?，南北朝時將龜游荷葉視為歌頌帝王德澤清湛的象征。龜游荷葉的題材，最早出現(xiàn)于唐代的銅鏡、瓷器上。此后五代黃堡窯遺址中發(fā)現(xiàn)一件青瓷盞底殘片，在盞內底心貼塑一龜，腹外刻蓮瓣紋，但玉器上并沒有見到這一題材的紋飾出現(xiàn)。龜游荷葉的題材開始出現(xiàn)在玉雕工藝上，是從北宋中晚期或南宋時期才開始的。

目前考古出土的宋金時期的龜游荷葉玉器僅有兩件：一件為四川廣漢和興鄉(xiāng)南宋窖藏鐵匣子出土的龜游荷葉玉帶飾，另一件就是首都博物館館藏的這一對青玉龜巢荷葉佩。

將兩組器物進行比較，筆者認為，從玉質上來講，廣漢和興南宋窖藏出土的龜游荷葉玉飾更加潔白，紋飾風格更加簡潔精致，僅一小龜游于荷葉之上，小龜昂頭橫尾，四肢呈爬行狀，荷葉中部微凹。窩論墓出土的這一對青玉龜巢荷葉佩更加大氣，玉雕手法也更為精湛豐富。南宋和金，一南一北，雕琢出紋飾題材一樣的龜游荷葉玉飾，應是文化相互交流的結果。

（責編：馬南迪）