山水美學(xué)在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

摘要：中國傳統(tǒng)山水美學(xué)中的觀看和游賞體驗(yàn)同樣可以影響，并體現(xiàn)在今天的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，透過底層邏輯的互涉，賦予導(dǎo)視設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)文化、地域文化。援引中國傳統(tǒng)山水美學(xué)中的“觀看”理念、“游賞”方式、園林中常用的“借景”“框景”美學(xué)，整合生態(tài)設(shè)計(jì)和人文設(shè)計(jì)理念，以個(gè)案研究法展開，分析上述觀念如何作用于導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)。以觀看概念在蘇州大陽山導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的運(yùn)用，使中國傳統(tǒng)山水美學(xué)觀念兼容于當(dāng)代導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，將豐富的東方山水美學(xué)精神與設(shè)計(jì)流行文化相結(jié)合。山林中的導(dǎo)視系統(tǒng)應(yīng)如同山水畫中的“題畫詩”，引導(dǎo)賞畫者直入畫眼，揭示畫意。以節(jié)點(diǎn)關(guān)系來模擬山水時(shí)空想象，在游走中感知山的意蘊(yùn)，該觀念可以服務(wù)于蘇州城市森林公園設(shè)計(jì)模塊及公共空間視覺設(shè)計(jì)，并為森林公園導(dǎo)視創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)視設(shè)計(jì)；山水美學(xué)；山水畫觀看；空間轉(zhuǎn)換；借景

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2025）03-0143-04

Abstract：The concept of viewing and the experience of traveling in traditional Chinese landscape aesthetics can also be influenced and embodied in today’s design of the visual guide system，through the underlying logic of the interconnection，giving the visual guide design with traditional culture，local culture. Drawing upon the traditional Chinese landscape aesthetics，which emphasize “viewing” and “touring”，and specifically borrowing the concept of “borrowed scenery” commonly used in gardens，this study integrates ecological design principles and humanism. The application of the concept of\"viewing\" in design practice makes the traditional Chinese landscape aesthetics compatible with contemporary way-finding system design，combining the rich spirit of oriental landscape aesthetics with the design of popular culture. The design of the visual guide system in the forest park should be like the \"title poem\" in the landscape painting，which guides the viewer to enter the painting directly and reveals Chinese landscape aesthetics. To simulate the time and space imagination of landscape by node relationship，and to perceive the meaning of Chinese landscape aesthetics in wandering，this concept can serve the design module provide reference for the creative design of forest park.

Keywords：Guide system design；Chinese landscape aesthetics；Viewing concepts in landscape painting；Space transformation；Borrowed scenery

引言

中國的山水畫體系貫穿整個(gè)中國繪畫發(fā)展史，并與山水美學(xué)相互影響不斷發(fā)展。古語中的“山水”“林泉”“天地”，無不在探討思辨人與自然的關(guān)系、人的生活空間、自然空間的關(guān)系自然觀，本質(zhì)上反映出作為主體的人和客體的自然之間的關(guān)系。與西方不同，中國人的自然觀不是基于認(rèn)識和征服自然，而是基于和自然呼吸與共、相輔相成：一方面，自然具有崇高的精神符號意義；另一方面，人的主動(dòng)性也不容忽視。而體現(xiàn)在山水畫中，古人在畫山水時(shí)深受山水美學(xué)的影響，從而尤其強(qiáng)調(diào)觀看的邏輯和體驗(yàn)的邏輯，將其分為“游”與“賞”。這與現(xiàn)代導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的底層邏輯非常耦合，導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)通過對空間的導(dǎo)向性設(shè)計(jì)，幫助人們更好地理解和使用空間。導(dǎo)視系統(tǒng)包括地圖、標(biāo)志、定向標(biāo)記和貫穿于建筑環(huán)境的細(xì)節(jié)線索，清晰明白地幫助人們在不同的環(huán)境中尋路定向。[1]48而讓游客進(jìn)入一種“旅游場”，強(qiáng)化旅游體驗(yàn)。在山水畫中也存在同樣的觀看邏輯和游賞體驗(yàn)邏輯。導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的節(jié)點(diǎn)觀看和交互原理的視覺借景原則甚至可以直接借用山水畫論中的概念。通過汲取山水畫動(dòng)態(tài)連續(xù)性和題畫詩的指向性，將其運(yùn)用于導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，通過導(dǎo)視設(shè)計(jì)理念與山水畫觀念的互涉，來使游客獲得更為豐富的空間連續(xù)性體驗(yàn)。

一、研究范疇

城市森林公園導(dǎo)視系統(tǒng)包括著設(shè)計(jì)的善意、友好、生態(tài)、人文，伴隨著對山水美學(xué)的自覺意識，是聯(lián)結(jié)城市、山野、人際、社會(huì)的功能性構(gòu)件，其系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)將構(gòu)件的目的指向真、善、美。攝入中國傳統(tǒng)美學(xué)文化，關(guān)注地域文化的可持續(xù)發(fā)展。優(yōu)秀的導(dǎo)視系統(tǒng)往往能更直觀地反映城市美學(xué)，既體現(xiàn)了城市治理者的理念，也展示了城市決策者的匠心獨(dú)具和對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的關(guān)注和支持。以知網(wǎng)數(shù)據(jù)索引為例，導(dǎo)視設(shè)計(jì)2861篇。截取近十年研究現(xiàn)狀，經(jīng)過VOSviewer等軟件分析可以發(fā)現(xiàn)（圖1）：以研究趨勢來看近年來主要的研究節(jié)點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)地域文化、文化體驗(yàn)、場所精神、服務(wù)設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)以及更新設(shè)計(jì)等關(guān)鍵點(diǎn)，研究導(dǎo)視系統(tǒng)的空間關(guān)系尤為明顯。而山水美學(xué)開始轉(zhuǎn)向山水文化，進(jìn)而影響到公共空間設(shè)計(jì)、開放空間、文化景觀、生態(tài)修復(fù)等方面。從而在山水美學(xué)中汲取養(yǎng)分作用于導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)變得可行。

《設(shè)計(jì)》雜志在2023年對導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)進(jìn)行了名詞的定性，同濟(jì)大學(xué)吳端的博士論文《針對城市主題事件的城市空間導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究》[2]對導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)進(jìn)行了較為科學(xué)系統(tǒng)的功能分析，中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)研究所在論文《城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)》[3]系統(tǒng)梳理了城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的概念。董詩化，楊倩，秦龍等研究者均是基于西方的設(shè)計(jì)法則出發(fā)，以功能的視角為主要切入點(diǎn)。論文底層邏輯已然涉及中國傳統(tǒng)山水美學(xué)體系，但未能系統(tǒng)分析導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)山水美學(xué)觀念的交集。許莉《野趣之美在郊野園林導(dǎo)視系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)策略研究》[4]研究野趣之美在郊野園林視覺導(dǎo)向中的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化路徑，同樣涉及中國山水美學(xué)，研究者用“中國郊野園林第一家”習(xí)家池視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)驗(yàn)證策略的可行性。其中多處指向野趣意象的構(gòu)建，以野趣形容文人景觀，卻未能真正意義上提及中國傳統(tǒng)山水美學(xué)在哪些方面影響了郊野園林，也未強(qiáng)調(diào)山水美學(xué)中尤為重要的觀看視角。

研究依托已成體系、成果豐碩的山水美學(xué)研究和20世紀(jì)以來不斷發(fā)展的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究二者的學(xué)科關(guān)聯(lián)性和邏輯互涉，援引目前已有的相關(guān)山林導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)作為切入點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐案例，來論辯山水美學(xué)對中國當(dāng)今導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的重要價(jià)值（圖2）。并運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，完成研究——試驗(yàn)——突破——發(fā)展的森林公園導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)踐實(shí)例。

二、“中國傳統(tǒng)山水美學(xué)”與“導(dǎo)視”的概念互涉

中國山水文化博大精深，宗白華在《美學(xué)散步》中，談?wù)摿松剿拿栏信c意境的形成。巫鴻老師研究了考古美術(shù)中的山水，從神山演變?yōu)橄缮?，到天人之際山水媒介進(jìn)而演化出圖像的獨(dú)立即山水的作品化。蕭馳先生《詩與他的山河——中古山水美感的生長》中細(xì)寫了中國中古15位山水詩人，并創(chuàng)造性地以梅洛·龐蒂的具身認(rèn)知概念為路徑靈感，以拔山涉險(xiǎn)的現(xiàn)地考據(jù)完成山水詩的地域探源著作。雖與導(dǎo)視設(shè)計(jì)看似沒有直接關(guān)系，但其中論證的“期待界域”“精神趨向”“形式語匯”[5]293以及一再強(qiáng)調(diào)的“身心與山水共織出氛圍與情調(diào)?！盵6]13“后代可借此處‘山水’與前人‘古今相連’”[6]19。這些思想均對導(dǎo)視設(shè)計(jì)中如何挖掘山水美學(xué)的詩境有重要啟示。蕭馳強(qiáng)調(diào)在跋山涉水之時(shí)記下“古今相接”一刻的感受。這正是森林公園導(dǎo)視設(shè)計(jì)中難能可貴的對山水美學(xué)的觀看。

從先秦的《詩經(jīng)》到魏晉山水詩的興起，人們對山水在不同時(shí)期有著不同的審美方式?？v向研究可見，中國所談及的“山水”是主體與客體的統(tǒng)一，是理想人格的象征。中國的山水美學(xué)向來將山水視作有生氣的精神伙伴，不講求認(rèn)識自然或流于模仿自然，而是通過與山水的交流，將美與德融匯在山水觀念中。在《論語》中，孔子以“山水之美”重新詮釋遠(yuǎn)古時(shí)代的原始文化，形成寄情山水的美的自我超越。所謂“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽”。孔子將山水隱喻為智者與仁者的化身，各美其美，相互比德。通過知者與仁者對山水的不同感受做比較。結(jié)合子張問山和子貢問水的典故，形成了“山水比德”的思想?！澳赫?，春服既成……浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，在沂水沐塵和舞雩高臺和鳴的自然意象中，山水美學(xué)超脫功利而直抵“道德”與“人”的本體意識，自此，山水成為了志趣的載體?！墩撜Z·子罕》中留下了傳唱千古的觀水美學(xué)，子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵鎸Ρ简v流水而感觸到時(shí)光流逝、人生短暫，在有限的空間觀看中移情至無限發(fā)展的人生追求。由此以來，山水的形態(tài)和登山觀水的活動(dòng)逐漸發(fā)展成為中國古代文人感悟人生哲理的場域。

魏晉時(shí)期，人對于山水意向?qū)徝乐饾u脫離了先秦的敬畏，而是走向了身心相會(huì)，從畏懼的祈禱走向了愛慕的美、山水人格化，逐漸由理性走向自由。人開始“移情”山水，有了主客體之間的觀照，山水審美成為自覺的精神活動(dòng)，從而催生了山水藝術(shù)的興起。宋玉《高唐賦》中“旦為朝云，暮為行雨”的巫山神女。曹植《洛神賦》中“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”。的洛水宓妃。阮籍《清思賦》中“敷斯來之在室兮，乃飄忽之所晞”。的玄夜清虛中的神女。屈原《九歌·山鬼》中的斤竹水澗中的“山鬼”。謝靈運(yùn)《江妃賦》中的江妃。江淹《水上神女賦》中的“水上神女”。山水美學(xué)造就了中國詩人筆下“神女”的縹緲恍惚[6]431-432。中古時(shí)代由山水的意向浮現(xiàn)的女神形象正是中國詩畫以山水為基本要素的“物質(zhì)想象”。詩人將山水的意向化身為“超自然的美的人格化”，并對山水審美的記憶予以崇拜、想象和體會(huì)，從而使得浪漫的山水想象開始進(jìn)入圖像創(chuàng)造。

從唐代開始，中國人面對山水美學(xué)追求遠(yuǎn)景的意境已經(jīng)形成，但即便描繪的遠(yuǎn)景也會(huì)留有若往若還的意味。王維映證此在的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。中國詩與畫中空間意識是一致的，這一切都來自于古人在藝術(shù)創(chuàng)作中習(xí)養(yǎng)而成的視點(diǎn)，即由遠(yuǎn)及近，自高而下，以既高且遠(yuǎn)的狀態(tài)“以大觀小”，俯仰山水空間。在觀看過程中強(qiáng)調(diào)視點(diǎn)的“游動(dòng)”，是一種走入觀看，感受，回味的狀態(tài)，從而留下了諸如“俯仰自得，游心太玄”“目既往還，心亦吐納”等觀景體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)記錄。從此也引導(dǎo)了之后的山水畫并不會(huì)關(guān)注像不像，而是關(guān)注象征性。從此東方山水繪畫偏重于精神上的象征性區(qū)別了西方山水繪畫偏重于物質(zhì)上的寫實(shí)性。

宋·郭熙《林泉高致》中提到“不下堂筵，坐窮泉壑”[7]這種身在鬧市，心寄山林的林泉審美移情。并系統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)游移的視線和“三遠(yuǎn)”法則，以山下望山巔的高遠(yuǎn)，以山腰望山壑的深遠(yuǎn)，以山頭望遠(yuǎn)山的平遠(yuǎn)。[7]只為得全山于胸中，在藝術(shù)創(chuàng)作之前對客觀對象形成更為整體的感受，此時(shí)對山水審美的節(jié)選則重在“游動(dòng)”和“體驗(yàn)”。宗白華所言：“畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透明的焦點(diǎn)，而是游動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握全景的陰陽開闔、高下起伏的節(jié)奏?！盵8]62在這個(gè)過程中形成與自然山水美學(xué)的交互。元明之際，往往具有自傳性的山水畫中空無一人，山水本身便被視為人的精神的外顯。情志所托不再是一草一木一山一水的具體表現(xiàn)，而是抽象的山水之意，將人的心緒表露于整個(gè)山水環(huán)境中，所以元明繪畫有畫如其人之說，如倪瓚山水畫中的高潔和逸趣。同時(shí)詩書畫開始形成統(tǒng)一，出現(xiàn)在山水畫中的“題畫詩”，往往引導(dǎo)賞畫者直入畫眼，揭示畫意。明·計(jì)成在《園冶》中所言：“興適清偏，怡情丘壑，頓開塵外想，擬入畫中行。”[9]252便是已然將山水美學(xué)的觀看視角微縮于園林之中。

而在導(dǎo)視設(shè)計(jì)概念中，近幾年導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)開始從園林之中獲得啟示，其本體則指向了山水美學(xué)。（圖3）第一，山林中的野道并不是山林本身所摹畫的，而是人跡的確認(rèn)。是人們揭露山意的過程。眾人的游賞形成了游線的路，“神本亡端，棲形感類，理入影跡”和“人跡確認(rèn)”同樣有著“古今相接”的關(guān)系。第二，山林中的導(dǎo)視系統(tǒng)應(yīng)將大家引入一張中國畫之中，人的觀視不在一點(diǎn)之上，而在游動(dòng)之中，通過游動(dòng)的視線和節(jié)點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)獲得更為整體的視覺享受。第三，導(dǎo)視系統(tǒng)的功用如同山水畫中的“題畫詩”，引導(dǎo)賞畫者直入畫眼，揭示畫意。引導(dǎo)觀眾進(jìn)入山水美學(xué)之中，對山水進(jìn)行整體的欣賞。第四，可以通過導(dǎo)視系統(tǒng)的敘事性設(shè)計(jì)，將山水的物理時(shí)空和歷史時(shí)空發(fā)生聯(lián)結(jié)，通過觀看角度的變化，由一山看眾山，并在適當(dāng)?shù)娜宋墓?jié)點(diǎn)給到視覺指引和信息提示，得到整體且更為豐富的場所精神。第五，山水畫的觀看邏輯可以增進(jìn)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的整體性和連貫性。

三、山水美學(xué)在蘇州大陽山導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

（一）山體的觀看

無論是許慎所言“象形者，畫成其物，隨體詰拙”或是宗炳“神本亡端，棲形感類，理入影跡”都強(qiáng)調(diào)對于主觀對象的“輪廓化”和“線強(qiáng)化”，輪廓化的視覺現(xiàn)象是人眼視網(wǎng)膜的側(cè)抑制作用造成的，這使人類可以把視覺山水對象自覺地從天地間分離出來，從而使得人類在主觀視覺中發(fā)現(xiàn)自然界山水的“線”，并逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用線來表達(dá)自己的視覺感受和感知。盡管客觀意義上“線”的產(chǎn)生是物理光效應(yīng)轉(zhuǎn)換為生理、心理效應(yīng)的“線錯(cuò)覺”，但“線輪廓”的山水視覺概括為“線造形”的主體設(shè)計(jì)元素構(gòu)成提取提供了最為直接的審美“移情”條件。江蘇大陽山國家森林公園位于蘇州高新區(qū)滸墅關(guān)開發(fā)區(qū)，大陽山主峰箭闕峰338.2m，瀕臨碧波萬頃的太湖，距蘇州市區(qū)10公里，公園總占地面積1029.8公頃，是蘇州的“城市綠肺”。蘇州大陽山有著豐富的野生動(dòng)植物旅游資源、溫泉資源和人文景觀。[10]提取游山的峰巒輪廓起伏形成獨(dú)特的“風(fēng)景線”。登上蘇州大陽山山頂可以遠(yuǎn)眺北太湖、東方之門，大運(yùn)河、虎丘山、天平山、天池山、上方山、蘇州老城、蘇州新城盡收眼底。天氣晴好之時(shí)可以借助望遠(yuǎn)鏡遠(yuǎn)眺上海東方明珠三件套，幾千年的蘇滬歷史人文被納入一幅山水畫卷中形成一條“城市線”。

以山水畫卷的視角，從遠(yuǎn)向近看，從高向下看，以既高且遠(yuǎn)的心靈之眼“以大觀小”將視線中蘇州市的“天際線”“城市線”和“風(fēng)景線”結(jié)合，形成設(shè)計(jì)中三根基本元素線。用三根線構(gòu)成導(dǎo)視系統(tǒng)模件的圖形，在圖形內(nèi)部運(yùn)用線構(gòu)的手法捕捉大陽山森林公園景區(qū)中的場景空間特征。運(yùn)用在模件化細(xì)化部分的內(nèi)容引導(dǎo)，從而來牽引游客的視線，由一山引向眾山，在適當(dāng)?shù)墓?jié)點(diǎn)設(shè)置視覺引導(dǎo)，向游客訴說遠(yuǎn)山的山名與此處相關(guān)的歷史故事，給游客帶來更多的想象力。同時(shí)科學(xué)的梳理導(dǎo)視系統(tǒng)的節(jié)點(diǎn)，在場景中解構(gòu)單一的導(dǎo)視，聯(lián)結(jié)一幕幕場景，分解設(shè)計(jì)意圖到個(gè)體模件之上，通過對單一和全幅之間的理解，來建立大陽山山水“線化”的設(shè)計(jì)語言。

設(shè)計(jì)物聯(lián)結(jié)了功能、形式、結(jié)構(gòu)與質(zhì)料。在設(shè)計(jì)過程中，將導(dǎo)視立柱分為3個(gè)層面。最外面的一層使用了金屬材料和黃色金屬烤漆做出亞光的表面質(zhì)感，中間一層使用了不銹鋼材質(zhì)，對應(yīng)著現(xiàn)代化城市建設(shè)的天際線，最后一層使用透明鋼化玻璃，透過鋼化玻璃材料代表著遠(yuǎn)處的生態(tài)天空。導(dǎo)視牌的下半?yún)^(qū)域在斜面上置放一個(gè)圓盤型的線路圖，明確了后續(xù)徒步的路線方向，并標(biāo)注自身所在的位置。此外，通過編程的植入，在鋼化玻璃板下半部分置入色彩可以變化的燈具，使得鋼化玻璃板的光線隨著時(shí)間的變化呈現(xiàn)不同的顏色：清晨呈現(xiàn)青色，黃昏時(shí)分從橙色逐漸變?yōu)榧t色，在夜幕降臨后，色彩轉(zhuǎn)變?yōu)樗{(lán)色，日出之前再次轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗌Ｔ诩夹g(shù)上，使用光伏技術(shù)太陽能面板和電池來實(shí)現(xiàn)光照能量的自主循環(huán)。從而實(shí)現(xiàn)隨著時(shí)間的晨昏變化產(chǎn)生不同的光色效果，并通過光與色的變化給人美的享受。（圖4）

（二）環(huán)境的觀看

現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下的“自然主義”，和中國古人的“無為”之天然、自然而然的狀態(tài)略有差異，更傾向于現(xiàn)代漢語的“自然界”之意，在談人與自然的關(guān)系，即人的生活空間與自然空間的關(guān)系，自然觀本質(zhì)上反映出作為主體的人和客體的自然之間的關(guān)系。與西方不同，中國人的自然觀不是基于認(rèn)識和征服自然，而是基于和自然呼吸與共、相輔相成：一方面，自然具有崇高的精神符號意義；另一方面，人面對自然的主動(dòng)性也不容忽視。

大陽山國家森林公園屬于北亞熱帶常綠、落葉闊葉混交林帶，有著豐富的森林資源和觀賞性野生植物資源。[11]在森林公園步道路線中，懸掛絲帶本是戶外徒步俱樂部充分考慮人的因素而做出的導(dǎo)視元素。其設(shè)置的目的是為了提高人們的空間識別能力，降低人們在陷入陌生環(huán)境中容易產(chǎn)生的的迷茫焦慮等情緒。懸掛在交匯路或作為路線引導(dǎo)使用，但隨著一些商家發(fā)現(xiàn)了這種傳播模式，掛絲帶由必要的節(jié)點(diǎn)引導(dǎo)功能衍生出了絲帶廣告模式。越來越多的商家把廣告印在絲帶上，爭先恐后地在徒步交匯節(jié)點(diǎn)以及風(fēng)景名勝停留處周圍的樹木上進(jìn)行懸掛。而被掛起來的絲帶如果沒能得到及時(shí)清理，便會(huì)對環(huán)境帶來一定傷害。尤其是普遍存在的廉價(jià)的絲帶，往往包含著不可降解的材質(zhì)。隨著時(shí)間的流逝，它們很可能會(huì)擠壓樹木的生長，甚至嵌入樹木的身體。

在導(dǎo)視牌的形態(tài)設(shè)計(jì)中，導(dǎo)視牌模件的結(jié)構(gòu)關(guān)注于山水一體的審美思想“生生美學(xué)”，“生”在甲骨文中意為破土而出的萌芽，以上部的新芽與下部的地面明確了草木關(guān)系，而這種草木萌發(fā)的關(guān)系不僅影響到后世主流山水繪畫中植物的畫法，以其生活、生動(dòng)、生意和生機(jī)形成“生生美學(xué)”的意象同樣與導(dǎo)視設(shè)計(jì)有多方面的耦合?，F(xiàn)代導(dǎo)視設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)生活美學(xué)，設(shè)計(jì)的形式強(qiáng)調(diào)生動(dòng)，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想隱喻著生意，綠色設(shè)計(jì)思想萃蹴著生機(jī)。以生長的意象構(gòu)成山水美學(xué)模件化的抽象符號。在保留必要的保護(hù)人群安全指引的功能性絲帶的基礎(chǔ)上，通過設(shè)計(jì)的生態(tài)治理規(guī)范廣告宣傳，從而減少不必要的商業(yè)廣告絲帶的懸掛。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，保留絲帶元素的懸掛單元，設(shè)立象征性旅游點(diǎn)商業(yè)絲帶及家庭旅游紀(jì)念性絲帶懸掛點(diǎn)，隨著絲帶的增加又形成了另一種生長的意象。（圖5）從而盡可能地為自然空間減少不可降解的絲帶的濫用和誤用。以生態(tài)美學(xué)為準(zhǔn)繩，通過設(shè)計(jì)的自然主義來達(dá)成最小的風(fēng)景干預(yù)，并將生生美學(xué)的理念滲透在導(dǎo)視設(shè)計(jì)中。

（三）人文的觀看

現(xiàn)代主義的風(fēng)靡導(dǎo)致各個(gè)國家及城市的地域特色風(fēng)貌逐漸消失，對于這種全球一體化的“雷同”現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們認(rèn)為其直接導(dǎo)致了空間環(huán)境的冷漠與乏味，呼吁設(shè)計(jì)必須承載多元化的文化和歷史文脈的符號。[12]73導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的輔助圖形可以通過創(chuàng)意的交互體驗(yàn)和理性的人文主義向后現(xiàn)代主義語境下的文脈主義延伸，豐富設(shè)計(jì)體驗(yàn)，擴(kuò)展傳播范圍，形成場所精神。山林中的公廁往往作為導(dǎo)視系統(tǒng)的延伸部分，也是重要的功能性構(gòu)件，往往可以和導(dǎo)視牌的設(shè)計(jì)使用同一種設(shè)計(jì)概念，作為導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的延伸。

在導(dǎo)視系統(tǒng)延伸設(shè)計(jì)創(chuàng)意板塊，應(yīng)該利用最佳的細(xì)節(jié)去抓住本質(zhì)，同時(shí)不能忽視人與山水的關(guān)系才是山水美學(xué)的核心。導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中公共廁所意境創(chuàng)構(gòu)并不是真山真水的照搬，而是山水的體驗(yàn)?zāi)Ｊ降倪\(yùn)用。（圖6）在今天的設(shè)計(jì)語境中，不可避免地由藝術(shù)加創(chuàng)意過渡到技術(shù)加創(chuàng)意的設(shè)計(jì)模式，技術(shù)、材料已經(jīng)成為設(shè)計(jì)物無法忽視的環(huán)節(jié)。在設(shè)計(jì)落地環(huán)節(jié)，除了考慮導(dǎo)視的功能、形式、安全性，導(dǎo)視設(shè)計(jì)和延伸空間設(shè)計(jì)還需要易于維護(hù)，堅(jiān)固耐用。在質(zhì)料的選擇上，廁所建筑頂部采用太陽能光伏板，金屬烤漆頂蓋，通過太陽能和日益成熟的蓄電技術(shù)來解決廁所內(nèi)部的用電循環(huán)。同時(shí)在洗手池區(qū)域也增設(shè)了潛望鏡，從屋頂高處將外景引入室內(nèi)。充分利用鋼化玻璃完成對光線的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)白天的天光照明。

中國傳統(tǒng)山水美學(xué)非常注重“意境”，講求咫尺之間奪千里之趣，深刻的影響到園林建筑內(nèi)部的空間敘事手法中的“框景”和“借景”。例如，杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，用框景的美學(xué)概念在有限的小空間內(nèi)窺探更大空間，達(dá)到空間的擴(kuò)展和想象的延展。柳宗元把適意的風(fēng)景區(qū)特征概括為“曠如”和“奧如”[13]118，而框景的手法恰好完成了“曠”“奧”交替，相得益彰。《園冶》“軒楹高爽，窗戶臨虛，納千傾之汪洋，收四時(shí)之漫爛”。[13]利用借景進(jìn)行空間的索引，使外景變?yōu)閮?nèi)景，運(yùn)用空間轉(zhuǎn)換機(jī)制使熟悉的風(fēng)景以陌生化的形式出現(xiàn)，溝通外在自然與人的內(nèi)心。

日常風(fēng)景一旦進(jìn)入藝術(shù)的語境之中，用陌生載體展現(xiàn)在特殊場景，就失去了日常性，變成某種超出尋常之物。由于感覺在陌生環(huán)境下會(huì)變得敏銳，遠(yuǎn)勝于熟悉環(huán)境下，因此，我們對對象的“審美屬性”的感知也開始變得敏感起來[15]172于是利用電子元件設(shè)備中潛望鏡的光學(xué)折射工作原理，在洗手池和廁所間均作了可潛望的設(shè)計(jì)，通過鏡面的反射完成空間轉(zhuǎn)換。用技術(shù)解構(gòu)傳統(tǒng)山水美學(xué)中“框景”“借景”的意向，通過人與自然風(fēng)景視覺聯(lián)結(jié)的交互概念，來獲得“回歸自然”時(shí)間中“臥游”的樂趣。使得登山者在如廁的休息時(shí)間可以欣賞外部的湖山景致，通過光學(xué)變焦基礎(chǔ)和軸輪的撥動(dòng)，將外界的風(fēng)景引導(dǎo)到內(nèi)部的臺面上，實(shí)時(shí)地欣賞湖光山色。（圖7）

結(jié)語

植根于悠久的中國傳統(tǒng)山水文化，在山水美學(xué)的滋養(yǎng)下，森林公園導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)無不受到山水審美的影響。文章以縱向研究視角梳理了中國傳統(tǒng)山水美學(xué)的觀看概念，援引中國傳統(tǒng)山水繪畫觀念中衍生的山水畫觀看視角、山水美學(xué)游賞方式和園林中常用的借景、框景美學(xué)，整合了人文設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用個(gè)案研究法展開實(shí)踐，旨在解決目前普遍面臨的導(dǎo)視設(shè)計(jì)盲目學(xué)習(xí)國際主義的形式，而致使城市公園導(dǎo)視系統(tǒng)“千園一面”、地域文化割裂、缺乏交互的情境感知、觀看方式單一、缺乏導(dǎo)視體驗(yàn)延伸性等問題。

盡管設(shè)計(jì)物是材料、造型、功能的集合體，但在山水美學(xué)與導(dǎo)視系統(tǒng)的諸多聯(lián)系中，以山水美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)、生態(tài)美學(xué)為準(zhǔn)繩、人文美學(xué)為內(nèi)核，關(guān)注于清晰的路線指引、豐富的文化傳遞、最小的風(fēng)景干預(yù)、設(shè)計(jì)的自然主義、創(chuàng)意的交互體驗(yàn)和理性的人文主義，將中國傳統(tǒng)山水文化融入日常生活，基于實(shí)踐研究建立對設(shè)計(jì)個(gè)案的理解和反思，在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中將山水畫中的精神文化層面表達(dá)應(yīng)用于物理層面的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)表達(dá)。以節(jié)點(diǎn)引導(dǎo)關(guān)系來模擬山水時(shí)空想象，通過登山路徑的全程體驗(yàn)，在游走過程中感知“山”的意蘊(yùn)。最終目的是使中國傳統(tǒng)山水美學(xué)觀念中豐富的觀看視角兼容當(dāng)代設(shè)計(jì)語境，為中國當(dāng)下的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)踐表敘機(jī)制帶來啟發(fā)。

基金項(xiàng)目：成都市非遺文化傳承與發(fā)展研究中心2024年度研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“和合共生：成都公園城市文化生態(tài)建設(shè)”（cdfzfyZD24001）階段性成果

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