南豐儺面具的美學(xué)因子解析與現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

摘要：以基因遺傳學(xué)為理論基礎(chǔ)，解析南豐儺面具中的遺傳物質(zhì)，探究南豐儺面具中的美學(xué)遺傳因子，根據(jù)基因轉(zhuǎn)譯理論進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用研究。 通過遺傳多樣性分析方法和統(tǒng)計分析方法相結(jié)合的方式，構(gòu)建南豐儺面具美學(xué)遺傳因子庫。根據(jù)南豐儺面具美學(xué)遺傳因子庫，通過基因轉(zhuǎn)譯理論，進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用研究，從而實現(xiàn)南豐儺面具文化基因傳承。從美學(xué)遺傳因子學(xué)角度，應(yīng)用統(tǒng)計和分析相結(jié)合的方式去研究南豐儺面具美學(xué)遺傳物質(zhì)譜系的設(shè)計應(yīng)用模型，有利于促進(jìn)南豐儺面具的文化基因“活態(tài)化”傳承，同時也為南豐人民的經(jīng)濟收入提高提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：南豐儺面具；美學(xué)；遺傳因子；現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯；設(shè)計應(yīng)用模型

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2025）03-0034-05

Abstract：It analyzes the genetic material in Nanfeng Nuo mask，explores the aesthetic genetic factors in Nanfeng Nuo mask，and conducts applied research according to the gene translation theory. By combining genetic diversity analysis and statistical analysis，the library of Nanfeng Nuo mask genetic factor aesthetics is constructed.According to the aesthetic genetic factor library of Nanfeng Nuo mask，the gene translation theory is applied to realize the genetic inheritance of Nanfeng Nuo mask culture. From the perspective of aesthetic genetic factor learning，the combination of statistics and analysis is used to study the aesthetic factor of Nanfeng Nuo mask，which is conducive to promoting the \"living state\" inheritance of the cultural gene of Nanfeng Nuo mask，and also provides a new idea for improving the economic income of Nanfeng people.

Keywords：Nanfeng Nuo mask；Aesthetics；Genetic factor；Modern translation；Design application model

引言

曲六乙先生認(rèn)為：儺是多元宗教文化、民俗文化和藝術(shù)文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨國界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。[1]南豐作為有著兩千多年的傳儺史的“儺舞之鄉(xiāng)”，一直流傳著這么一個說法，“戴上儺面具為神，摘下儺面具為人”[2]，儺面具是驅(qū)儺儀式中“連接神靈”的核心媒介，是儺文化的主要載體。南豐儺面具集合了多種美學(xué)遺傳因子和文化遺傳物質(zhì)。本文通過以基因轉(zhuǎn)譯的方式為載體，將南豐儺面具遺傳因子與產(chǎn)品相結(jié)合，形成南豐儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品，才能更好地弘揚儺人的世俗信仰和民族審美意識的傳承。

一、南豐儺面具美學(xué)遺傳因子表達(dá)概述

（一）美學(xué)遺傳因子

美學(xué)學(xué)科的名稱Aesthetica，是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的[3]，近代才逐漸從西方傳入中國的。但不能說中國在此之間就沒有美學(xué)，更不能說中國古代有“美”無“學(xué)”。在中國的歷史長河中，審美意識形態(tài)早就已經(jīng)產(chǎn)生，至少從道家學(xué)派代表人老子就已經(jīng)開始有了。如果把美學(xué)研究對象設(shè)定為美，它的前提是存在一種外在于人的、實體化的“美”?！懊馈笔恰俺视谖嵝亩娭T外物”的審美意象，“美”只能存在于審美活動之中。[4]總之，審美活動就是人的一種精神需要，而南豐儺面具文化是能充分體現(xiàn)“認(rèn)知和審美需要”的精神內(nèi)涵。

（二）遺傳多樣性分析方法

遺傳多樣性分析方法是生物學(xué)中生物基因的分析方法，由于南豐儺面具的文化遺傳因子和生物基因有著相似之處，該研究方法是構(gòu)建南豐儺面具遺傳因子多樣性和研究南豐儺面具基因轉(zhuǎn)譯的關(guān)鍵步驟。研究過程采用生物學(xué)中的SSR（簡單重復(fù)序列）分子標(biāo)記技術(shù)，對不同的南豐儺面具的種類資源進(jìn)行遺傳多樣性分析，揭示南豐儺面具的遺傳因子多樣性和遺傳結(jié)構(gòu)形態(tài)。通過分析，可以鑒定出不同的南豐儺面具的遺傳因子符號，從而為后續(xù)遺傳因子的鑒別和設(shè)計應(yīng)用提供重要的參考價值。

（三）統(tǒng)計分析方法

南豐儺面具差異分析和遺傳因子譜系的研究方法可以利用生物信息學(xué)工具中的統(tǒng)計分析方法來進(jìn)行遺傳因子差異化分析。同時，為了有效管理和利用南豐儺面具的遺傳多樣性資源，利用統(tǒng)計分析方法將南豐儺面具遺傳因子多樣性進(jìn)行標(biāo)記，再進(jìn)一步的統(tǒng)計歸檔，建立南豐儺面具遺傳因子基因庫，可以為后續(xù)基因轉(zhuǎn)譯提供基礎(chǔ)平臺，確保南豐儺面具的遺傳因子多樣性得到永久保存和利用。

（四）南豐儺面具美學(xué)遺傳因子表達(dá)

美學(xué)遺傳因子是由基因遺傳學(xué)理論引申到設(shè)計美學(xué)提煉而來的一種研究方式，是基于物質(zhì)遺傳因子的多樣性，進(jìn)行統(tǒng)計分析引申到文化遺傳物質(zhì)中。南豐儺面具美學(xué)遺傳因子是由顯性因子中的色彩、紋樣、造型、材質(zhì)、線條、形式等組成的顯性遺傳物質(zhì)，和能夠體現(xiàn)出中華民族特有的“道、佛、儒”價值觀念的文化精神內(nèi)涵，以及每個民族、每個時代所特有的生活方式和生產(chǎn)方式的社會文化中的隱性因子組成。因此，這些物質(zhì)是美學(xué)遺傳因子的基本組成物質(zhì)，如圖1所示。

二、南豐儺面具美學(xué)遺傳因子中的顯性因子的提取和分析

由于南豐儺面具種類有120多種，面具的數(shù)量高到2300多枚，而且形態(tài)各異。[5]南豐儺面具集合了多種文化基因和美學(xué)要素，但每個儺面具彼此之間在色彩、紋樣、造型、材質(zhì)、線條、形式等等美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)上既有共同之處也有所區(qū)別，因此，需要通過多樣性分析方法和統(tǒng)計分析方法，通過對南豐儺面具博物館的實地調(diào)研，對南豐儺面具進(jìn)行歸納總結(jié)，并提取其顯性美學(xué)遺傳因子，見圖2。

（一）色彩美學(xué)遺傳因子提取

色彩美學(xué)遺傳因子是最直觀的視覺語言符號，能“先色奪人”，傳遞著一定的情感信息，對人的審美活動有著強烈的導(dǎo)向作用。[6]南豐儺面具的著色基本遵循傳統(tǒng)“五色觀”[7]進(jìn)行著色，每一種色彩都具有自己的性格，如同人一樣具有個性。[8]一般以“紅忠紫孝，黑正粉老，水白奸邪，油白狂傲；黃狠灰貪，藍(lán)勇綠暴；神佛精靈，金銀普照”。[9]而南豐儺面具對角色色彩的使用上比較單純，用色講究簡潔明亮、強對比，無固定搭配。選取一定數(shù)量的南豐儺面具進(jìn)行色彩量化分析，利用Photoshop圖形軟件的CMYK印刷模式對作品進(jìn)行提取識別，最終歸納出了主色調(diào)以紅、黑、白、黃、綠色，輔助色以藍(lán)、赫、金等色。這是南豐人在幾千年的生活實踐中提煉、感知以及應(yīng)用的結(jié)果。南豐儺面具主色調(diào)的應(yīng)用，使得儺面具賦予了不同的文化內(nèi)涵和社會屬性。色彩的不同應(yīng)用表現(xiàn)出了儺面具不同人物性格特征，如儺面具基因樣本以紅色著色的代表人物有關(guān)公（關(guān)元帥）、孫悟空等代表著忠勇、斗志、豪放的性格特點；以黑色著色儺面具基因樣本代表人物有財神、趙明公（趙元帥）、鐘馗等代表著權(quán)威、剛直、嚴(yán)正的性格特點；以白色著色儺面具基因樣本代表人物有和合、笑眉羅漢、儺婆等代表著和藹、公正、謙遜的性格特點。如表1所示。

這些具有美好寓意的儺面具色彩，也表現(xiàn)出了南豐人的民族審美、民族特色、民族精神，更是凝練出了南豐人兩千多年的智慧，同時也反映出了中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩精神價值所在。

（二）紋樣元素遺傳因子提取

南豐儺面具除了在用色上注重美學(xué)精神之外，在其紋樣繪制方面上也同樣具有異曲同工之妙，紋樣大量運用在面部及其裝飾上，形成了獨特的南豐儺面具符號遺傳因子庫，并能更好地反映出南豐人從理性認(rèn)識到感性生活的真實體現(xiàn)。其儺面具紋樣題材廣泛，技法嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，細(xì)節(jié)真實，具有濃郁的原始地域特點。

本文根據(jù)實地走訪調(diào)研的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，以植物紋樣、動物紋樣、幾何紋樣、鬼神紋樣等分別選取部分具有代表性的紋樣基因進(jìn)行提取、歸納和總結(jié)，并構(gòu)建南豐儺面具紋樣遺傳因子基因庫。在南豐儺文化當(dāng)中，將常見的植物雕刻到儺面具中，并被賦予幸福美好的寓意。如：哪吒人物面具頭飾佩戴的荷花紋樣，荷花出淤泥而不染，是品格高尚、和諧美滿的象征；儺公人物面具帽子上繪制的牡丹花紋樣，牡丹花雍容華貴，有富強繁榮之意；二郎人物面具佩戴的梅花紋樣；梅花又稱“君子之花”，是堅強、剛烈的象征。南豐的百姓們?yōu)榱似砬笊衩鞅佑?，得到心靈的慰藉，給自然界許多動物賦予了特殊的意義，于是出現(xiàn)許多動物形狀的紋樣[10]。如張果老、關(guān)公人物面具佩戴的龍紋紋樣帽飾；壽星、瀨精人物面具佩戴的鳳鳥紋紋樣帽飾；華官（馬元帥）人物面具佩戴的魚紋紋樣帽飾等等，都被賦予了美好寓意。有人說中國傳統(tǒng)裝飾紋樣“圖必有意，意必吉祥”[11]。南豐人們除了從自然界汲取美的元素因子之外，人們出于對美好生活的期盼與向往，創(chuàng)造出了吉祥紋樣，如魔禮青人物面具佩戴的太陽紋紋樣帽飾；關(guān)公人物面具佩戴的水波紋紋樣帽飾；財神人物面具佩戴的祥云紋紋樣帽飾；開山面具火焰眉紋樣等，這些儺面具無不體現(xiàn)出南豐人們對于美的事物的塑造之情，以及能夠更好地反映出當(dāng)時南豐人們在傳承美、宣揚美的生活需求和精神需求。如表2所示。

南豐儺面具紋樣因子基因庫的構(gòu)建，是儺文化的圖案密碼開啟的鑰匙，是南豐人民俗特色的表達(dá)，體現(xiàn)了自然與生命的智慧的碰撞。南豐儺面具紋樣承載著中國古人對美好生活的向往，他們是文化的載體，是千年故事的講述者，而我們能夠做的，不僅僅只是去領(lǐng)略南豐儺面具紋樣驚艷的美，去感受千百年來紋樣深蘊和審美意趣，并在傳承與創(chuàng)新之間找到新的平衡。

（三）人物造型遺傳因子提取

南豐儺面具的造型主要分為三大類：第一類是神獸結(jié)合型儺面具，一般以人、神、獸相結(jié)合構(gòu)建的角色形象，主要造型特征以獸角、火焰眉、豹眼、寬口獠牙的形象呈現(xiàn)，如開山、雷公、田螺大王、魁星、鷹哥元帥等面具都具有此類特性。第二類是人物肖像型儺面具，一般以道釋神仙、民俗故事人物形象、神兵天將等此類人物形象，造型特征一般以人的面容加頭飾呈現(xiàn)，如儺公儺婆、和合二仙、四大天王、一郎二郎神將、福祿壽三星等此類形象。第三類是動物人格型，一般將動物人格化，又保留了動物的一些基本形態(tài)特征，如孫悟空、豬八戒、烏龜精、蛤蟆精、蚌殼精等此類形象。如表3所示。

經(jīng)過研究分析發(fā)現(xiàn)，南豐儺面具美學(xué)造型特點可以總結(jié)三大類：第一類是以神獸結(jié)合型面具，美學(xué)特點具有猙獰可懼之美，一般在民間表演中扮演開路神的角色，寓意著開山辟路，驅(qū)逐巡幸路上一切妖魔鬼怪、瘟疫疾苦，使巡幸隊伍及經(jīng)過的村落平安無事的美好寓意。第二類是以人物肖像型面具，美學(xué)特點具有神姿飄逸之美，一般在民間表演中以正面人物角色形象出現(xiàn)，如儺公儺婆人物形象就寓意著幸福美滿，多子多福；和合二仙人物形象寓意著和諧美滿、闔家歡樂；民間故事中的許仙白娘子人物形象寓意著對美好愛情的向往。這些大善大美的人物形象，刻畫出了人們神志飄逸之美的向往與追求。第三類是以動物人格型面具，美學(xué)特點具有怪誕滑稽之美，一般模擬動物形象加上人的面部表情，使整個面具變得夸張怪誕，在民間表演時群眾帶來歡聲笑語的角色特點。

（四）面具材質(zhì)和雕刻線條遺傳因子提取

由于南豐儺面具需要佩戴在頭上，因此在制作寬高比例時，分別要在18厘米和25厘米以上，甚至有些高達(dá)40厘米?！皟婢卟牧现苯佑绊懰囆g(shù)形象的美感[12]?！彼栽谌〔纳?，相木取形，一般多選取當(dāng)?shù)靥赜械臈钅竞拖阏聊净蛘哌x用少量的梓木來進(jìn)行雕刻。如表4所示。

根據(jù)不同的人物角色，所截取的木料長度也有所不同，第1種是無頭飾頭盔類的面具，一般選取長約20厘米的木材，如八十天王、鐵拐李、武吉等人物面具；第2種是有頭飾無頭盔的面具，一般選取長約30厘米的木材，如孫悟空、豬八戒、沙和尚等人物面具；第3種是有頭飾有頭盔的面具，一般選取長約40厘米的木材，如關(guān)公、溫瓊（溫元帥）、華官（華元帥）等人物面具。木料選取后，對半切開，進(jìn)行初胚繪制，采用“一面三巴掌”的方式來確定比例關(guān)系，按人物肖像畫法“三庭五眼”確定五官位置，由上至下進(jìn)行一一刻畫。

在雕刻技法上，南豐儺面具大都采用傳統(tǒng)的淺浮雕、透雕、鏤空和圓雕相結(jié)合的方法。在初坯刻畫時，則按古代肖像畫“五岳”法處理?！拔逶馈奔矗罕菫橹性?，額為南岳，左顴為東岳，右顴為西岳，下頜為北岳。鼻為五岳之首，是第一制高點；次為額頭、眼泡，再次為左右臉頰，最低點是鼻翼和嘴角。采用削減法，以鼻高為準(zhǔn)，依次降低，刻出不同角色不同表情的眼、眉、嘴、鼻的大體形狀和頭盔輪廓。[13]五官雕刻完后，還需要掏薄背面，在盡最大可能不雕裂的情況下，將面具重量降至最輕，經(jīng)研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存最輕的儺面具上漆后僅僅只有約125克。

高超的雕刻技藝散發(fā)出來的技術(shù)美，讓我們可以從中窺見那些原始性的審美形態(tài)，是充斥著人在生存和發(fā)展中不斷地認(rèn)識世界、改造世界，把世界改造成充滿人的感情色彩和審美趣味，并使它成為與人的生活息息相關(guān)的精神世界。在潛移默化發(fā)展的過程中，匠人們將外在的環(huán)境內(nèi)化為人的審美意識，這也是物質(zhì)文明和精神文明相互促進(jìn)的結(jié)果。

三、南豐儺面具美學(xué)遺傳因子中的隱性因子的提取和分析

南豐儺面具美學(xué)隱性文化因子受到以精神文化（儒家、道教、佛教）和社會文化（生產(chǎn)方式、生活方式）不同程度的影響，在保留原始形態(tài)的同時又與時俱進(jìn)，演變出了許多儺舞節(jié)目，并延續(xù)發(fā)展至今。如表5所示。

（一）道教文化與儺文化因子的共同特征

據(jù)記載，“儺是道教的主要源頭之一，后來儺道分流，再后來儺道又有結(jié)合，道教反過來成為儺借鑒的重要對象，儺甚至成為民間道教的一種載體”。[14]道教與儺文化在許多方面都有相似之處，兩者都講究“萬物有靈”的精神世界，并由此促進(jìn)了人神相通和鬼神崇拜的思想觀念，并且儺文化與道教思想都講究陰陽五行學(xué)說、祈福驅(qū)鬼儀式和多神崇拜思想，體現(xiàn)出了儺文化與道教思想的密切關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出儺文化所具有道教文化的“天人合一”的美學(xué)思想。因此，南豐儺舞節(jié)目中有很多關(guān)于道教文化的題材，例如，上甘儺班表演的《張?zhí)鞄熣袑ⅰ窌r，既有鄉(xiāng)儺之神開山、鐘馗、大小鬼，又有道教之神張?zhí)鞄?、馬靈官、關(guān)公，還有儺道共有的雷公和孫悟空與小猴子的表演形式。還有《魁星》《門神》《鐘馗醉酒》等等，無不體現(xiàn)出道教文化與儺文化的完美結(jié)合。

（二）佛教文化與儺文化因子的共同特征

由于佛教是外來文化，所以儺文化與佛教文化的關(guān)系比較簡單。主要受小說《西游記》和《封神演義》等神話故事的影響，促使了佛教思想在南豐儺文化占有一席之位，并且產(chǎn)生了許多生動有趣的表演節(jié)目。例如，《唐生取經(jīng)》《孫悟空出世》《彌勒佛》《目連救母》《普賢騎象》等，文化融合地都十分的生動有趣。

（三）儒家文化與儺文化因子的共同特征

孔子創(chuàng)立的儒家文化，影響了整個封建社會，儺文化也深受其影響。一方面，體現(xiàn)在儒家文化對南豐儺文化的祖訓(xùn)家規(guī)、告誡族人的文化思想上的影響；另一方面，體現(xiàn)在遵循禮儀、規(guī)范鄉(xiāng)儺儀式上的影響。例如，在正式開演前加演獨角的舞蹈戲《福祿壽三星》《跳加官》《跳魁星》《跳財神》等，以志吉慶。[13]這些均是儒家思想對儺文化的影響，使得鄉(xiāng)儺表演形式更加規(guī)范化。

（四）社會文化與儺文化因子的共同特征

南豐縣地處東西北三面環(huán)山，旴江貫穿，土地肥沃，蝗蟲不至，自然資源豐富，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達(dá)，為鄉(xiāng)儺的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，也使南豐積累了豐富的文化遺產(chǎn)。每年的春節(jié)、立春、元宵、春社等傳統(tǒng)民間節(jié)日，都會進(jìn)行有關(guān)《開山》《高源送子》《孟姜女》《儺公儺婆》《對刀》等鄉(xiāng)儺儀式活動，體現(xiàn)了人民對美好生活的向往，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)儺民俗世俗性和娛樂性的美。

四、基于南豐儺面具美學(xué)文化遺傳物質(zhì)的設(shè)計應(yīng)用

（一）基于儺面具美學(xué)文化遺傳物質(zhì)譜系的設(shè)計流程

為了能實現(xiàn)南豐非遺文化振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟，所以需要將南豐儺文化資源再設(shè)計轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，需要在參照南豐儺面具美學(xué)文化因子譜系圖的基礎(chǔ)上，綜合考慮模型載體的選擇、設(shè)計策略與轉(zhuǎn)譯方法構(gòu)建，以及目標(biāo)用戶需求調(diào)研等多因素考量，構(gòu)建基于南豐儺面具美學(xué)文化遺傳物質(zhì)譜系的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用，實現(xiàn)南豐儺面具文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計。如圖3所示，首先對目標(biāo)產(chǎn)品載體的功能、樣式、寓意三者的屬性進(jìn)行分析，選擇合適的文創(chuàng)產(chǎn)品模型載體；其次，基于南豐儺面具美學(xué)文化因子譜系圖的分析，篩選出能夠與目標(biāo)載體適合度最高的顯性因子和隱性因子進(jìn)行基因重組，之后再運用轉(zhuǎn)譯方法對顯性、隱性設(shè)計因子進(jìn)行提煉和設(shè)計轉(zhuǎn)譯，形成具有功能好、樣式全、寓意美的文創(chuàng)產(chǎn)品；最后，結(jié)合消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵場景營造、行為引導(dǎo)、情感共鳴等方面因素的負(fù)反饋信息，尋找新的遺傳因子進(jìn)行再設(shè)計研究，并將新的遺傳因子融入產(chǎn)品設(shè)計，實現(xiàn)文化基因符號及寓意的設(shè)計轉(zhuǎn)化更迭。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品需求調(diào)研分析

根據(jù)南豐國際面具館中的文創(chuàng)產(chǎn)品作為調(diào)研對象，選擇南豐儺面具文化因子進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，以日常利用率較高的日用品產(chǎn)品為模型載體，作為應(yīng)用對象。選取本地游客、外地游客以及南豐本地原住民等100名用戶，年齡在18～60歲。調(diào)研問題主要圍繞用戶對南豐儺面具文化的認(rèn)知、寓意以及場景使用3個方面進(jìn)行問卷調(diào)研。

本次調(diào)查一共發(fā)放問卷100份，收回92份，除去3份無效問卷，共收回89份，回收率89%。經(jīng)調(diào)研結(jié)果發(fā)現(xiàn)，88%的用戶或多或少了解南豐儺文化，85%的用戶認(rèn)為儺文化具有吉祥寓意，87%的用戶認(rèn)為適合在日常生活中使用的日用品文創(chuàng)產(chǎn)品，在滿足日常使用功能的同時，也賦予了產(chǎn)品美好的寓意和形式美。

（三）南豐儺面具美學(xué)文化因子的轉(zhuǎn)譯方法構(gòu)建

南豐儺面具美學(xué)文化因子與設(shè)計的結(jié)合有助于提高模型載體的文化底蘊，通過設(shè)計增強消費群體與地域民俗文化的交流，在塑造地域民俗文化品牌有著重要的作用。轉(zhuǎn)譯法是對提取的美學(xué)因子加以重構(gòu)，以調(diào)整圖案比例大小、疊加或刪減、植入新的元素等方式對顯性因子和隱性因子重組，從而實現(xiàn)產(chǎn)品的文化價值和美學(xué)寓意。對轉(zhuǎn)譯的圖形進(jìn)行變形處理，將原有圖形打散為點、線、面等結(jié)構(gòu)單體形式，然后對各個單體進(jìn)行重構(gòu)，以紅、黑、白、黃、綠色5個主色和以藍(lán)、赫、金3個輔助色調(diào)和，綜合運用得到新的圖案，最后以自由組合排列方式進(jìn)行排列重組，得到新的裝飾圖樣。

（四）設(shè)計應(yīng)用實例展示

根據(jù)調(diào)查問卷的結(jié)果，在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品中要摒棄南豐儺面具的迷信色彩，從鄉(xiāng)民喜歡的喜神、世俗人物中提取造型元素，并考慮大批量生產(chǎn)的需要，簡化工藝，將產(chǎn)品定位為消費者喜聞樂見的、寓意吉祥的生活用品。同時，將南豐儺面具中的“美學(xué)遺傳因子”符號，推而廣之，將其家族化，組成一組品種豐富的系列化產(chǎn)品。

本案例將采用南豐儺面具美學(xué)遺傳物質(zhì)譜系的設(shè)計應(yīng)用模型方法，構(gòu)建南豐儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品族。本方案文創(chuàng)產(chǎn)品形象設(shè)計是以一只活潑可愛的“擊鼓虎”，整體形象以紅黃兩色，象征著喜慶、財富的寓意。整個文創(chuàng)產(chǎn)品采用剪紙的方式呈現(xiàn)，剪紙是民間百姓納福迎祥的愿望；“擊鼓虎”上半身采用五道將軍儺面具頭飾虎紋形象進(jìn)行設(shè)計，“虎”有“福”之意，寓意多福；下半身采用“鼓”的形象，也有納福、招財，激勵人不斷奮進(jìn)的寓意；鼓面的開山、魁星儺面具，驅(qū)邪避難、招財之意。設(shè)計效果圖如圖4～7。

結(jié)論

南豐儺面具文化，它能夠反映出南豐獨特地域特色，是華夏文明特有的文化符號。本研究將美學(xué)文化因子譜系圖引入南豐儺面具民俗文化研究中，探索南豐儺面具文化的美學(xué)價值，對南豐儺面具文化中包含的顯性美學(xué)遺傳因子和隱性因子通過多樣性分析方法和統(tǒng)計分析方法結(jié)合，構(gòu)建出南豐儺面具美學(xué)遺傳物質(zhì)譜系圖，使南豐儺面具美學(xué)遺傳物質(zhì)結(jié)構(gòu)能夠更加清晰地呈現(xiàn)出來。并采用南豐儺面具美學(xué)遺傳物質(zhì)譜系的設(shè)計應(yīng)用模型方法，構(gòu)建南豐儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品，探究南豐儺面具美學(xué)文化因子在文創(chuàng)產(chǎn)品中進(jìn)行設(shè)計實踐，不僅可以弘揚和傳承南豐儺文化，還可以為其他的民族地域文化設(shè)計實踐提供一定的借鑒意義。

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