共生理念下安徽篩子李村文化服務(wù)中心設(shè)計(jì)研究

摘要：文章以安徽省界首市篩子李村文化服務(wù)中心為研究對象，運(yùn)用共生理念指導(dǎo)文化服務(wù)中心的優(yōu)化設(shè)計(jì)。文化服務(wù)中心存在內(nèi)外共生、新舊共生、供需共生的3種共生情景。從空間、裝飾、運(yùn)營3個層面，提出權(quán)衡外觀功能，增強(qiáng)內(nèi)外共融；巧用傳統(tǒng)要素，實(shí)現(xiàn)文化感知；豐富運(yùn)營服務(wù)，滿足供需互惠的3項(xiàng)設(shè)計(jì)策略。共生理念內(nèi)涵豐富，能夠?yàn)槲幕?wù)中心等鄉(xiāng)村文化空間的保護(hù)發(fā)展提供了方法與經(jīng)驗(yàn)。文章認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化空間在滿足使用功能的同時，也應(yīng)考慮優(yōu)化空間中共生對象之間的關(guān)系，特別應(yīng)關(guān)注這些對象對空間形態(tài)的表達(dá)和鄉(xiāng)村地域文化的傳承發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：共生理念；鄉(xiāng)村文化服務(wù)中心；鄉(xiāng)村文化空間；竹編文化；公共空間設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU242.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2025）03-0020-05

Abstract：The article takes the Cultural Service Center of Shaizili Village in Jieshou City，Anhui Province as its research subject，applying the concept of symbiosis to guide the optimal design of the center. The Cultural Service Center exhibits three symbiotic scenarios：internal and external symbiosis，old and new symbiosis，and supply and demand symbiosis. From the perspectives of space，decoration，and operation，the article proposes three design strategies：balancing appearance and function to enhance internal and external integration，skillfully utilizing traditional elements to achieve cultural perception，and enriching operational services to meet the reciprocal needs of supply and demand. The concept of symbiosis is rich in connotations and can provide methods and experiences for the preservation and development of rural cultural spaces，such as Cultural Service Centers. The article argues that while rural cultural spaces should fulfill their functional requirements，consideration should also be given to optimizing the relationships among symbiotic objects within the space，with particular attention to the expression of these objects in spatial form and the inheritance and promotion of rural regional culture.

Keywords：Symbiotic concept； Rural Cultural Service Center； Rural cultural space； Bamboo weaving culture； Public space design

引言

鄉(xiāng)村文化服務(wù)中心作為國家公共文化服務(wù)體系末梢，承擔(dān)著滿足鄉(xiāng)村居民文化、教育、娛樂等活動需求的職責(zé)。它不僅是一級組織機(jī)構(gòu)，還展現(xiàn)著鄉(xiāng)村公共生活中極為代表性的空間形態(tài)和文化景觀。在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展趨勢已從最初的增量擴(kuò)張轉(zhuǎn)變?yōu)榇媪績?yōu)化[1]。這種優(yōu)化不僅是功能意義上的，還包含對空間的整合設(shè)計(jì)。鄉(xiāng)村文化空間中，功能和空間的優(yōu)化設(shè)計(jì)應(yīng)并行不悖。鄉(xiāng)村文化服務(wù)中心的保護(hù)發(fā)展，需重點(diǎn)聚焦于空間整體品質(zhì)的提升和地域文化的傳承，以增強(qiáng)其吸引力，確保可持續(xù)發(fā)展。

近年來，國內(nèi)對鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行了廣泛研究，包括文旅融合、兒童福祉、敘事學(xué)等視角，也有學(xué)者從共生理念出發(fā)，初步形成了鄉(xiāng)村公共空間研究的基本范式。李鳳華[2]等人認(rèn)為鄉(xiāng)村文化空間應(yīng)遵循外來與原生文化特性，提出了4項(xiàng)更新改造的設(shè)計(jì)重點(diǎn)，旨在打造有溫度、有活力且可持續(xù)的文化環(huán)境。李欣怡[3]提出從地域、動態(tài)、多元共生3個方面入手，以建設(shè)鄉(xiāng)村公共空間的景觀環(huán)境。劉梓慧[4]基于共生理論和公共空間理論，針對鄉(xiāng)村公共空間改造提出人文、建筑、自然共生的3項(xiàng)策略。這些研究，對鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)的建議較為寬泛。而文化服務(wù)中心等鄉(xiāng)村文化空間的研究，仍主要聚焦于增強(qiáng)空間活力的功能設(shè)計(jì)，缺少對整體上所處環(huán)境關(guān)系的深入探討①。作為鄉(xiāng)村普遍的公共空間，文化服務(wù)中心的研究仍需結(jié)合實(shí)際，鼓勵學(xué)科融合，進(jìn)一步擴(kuò)展研究視野。例如，以共生理念為依據(jù)，積極探討鄉(xiāng)村文化服務(wù)中心各共生單元協(xié)同發(fā)展的策略研究是很必要的。

以共生理念為研究框架，如表1所示，文章對皖北篩子李村現(xiàn)有資源進(jìn)行了綜合評估。首先，以共生理念互動性、滲透性和情感性的實(shí)踐特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，明確篩子李村現(xiàn)有資源的設(shè)計(jì)依據(jù)和方法。其次，將共生理念結(jié)合篩子李村文化服務(wù)中心分析，定性現(xiàn)有資源的共生情景；最后，以共生情景類別為根據(jù)，歸納空間、裝飾、運(yùn)營3個層面的篩子李村文化服務(wù)中心設(shè)計(jì)策略。通過研究，文章探討了文化服務(wù)中心與村內(nèi)環(huán)境、文化、產(chǎn)業(yè)之間的共生關(guān)系，也為其他鄉(xiāng)村文化空間的優(yōu)化設(shè)計(jì)提供了一種思路。

一、篩子李村文化服務(wù)中心相關(guān)概述

篩子李村位于淮北平原西北部，地勢平坦、略微北高南低，東浦溝、西浦溝、八丈河、萬福溝水系縱橫貫穿境內(nèi)。該村距界首市區(qū)約14公里，村域面積3.2平方公里，截至2023年3月，常住人口5174人。皖北平坦的地勢、四季分明的氣候、密集的人口，共同構(gòu)成了一個基于農(nóng)業(yè)發(fā)展的中國鄉(xiāng)土環(huán)境。

（一）篩子李村基本概況分析

1.區(qū)位分析。篩子李村位于安徽省界首市大黃鎮(zhèn)北部，沙潁河北岸，融城大道西側(cè)，區(qū)位條件優(yōu)越，交通便利。憑借優(yōu)美的自然環(huán)境和較近的地理位置，該村近年來成為界首市市民短途出游的熱門景點(diǎn)。同時，隨著研學(xué)、軍訓(xùn)基地等多樣業(yè)態(tài)的開設(shè)，該村初步形成了以大黃鎮(zhèn)為核心，向整個安徽輻射的旅游影響力。

2.文化分析。界首歷史源遠(yuǎn)流長，伴隨人民的生產(chǎn)勞作，逐漸孕育出木版畫、彩陶、剪紙等底蘊(yùn)深厚的文化遺產(chǎn)。其中被譽(yù)為“竹編藝術(shù)之鄉(xiāng)”的篩子李村，是界首竹編的發(fā)源地。明末清初至今，該村的竹編技藝代代相傳、日漸精湛，竹編工藝品漸趨豐富、享譽(yù)全國，受到大眾喜愛。如今，竹編文化已列入第三批阜陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，成為篩子李村鮮活的文化名片。

3.產(chǎn)業(yè)分析。得益于豐沃的沖積平原，篩子李村大力種植馬鈴薯、西瓜等經(jīng)濟(jì)作物，大力發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)。2021年阜陽市“界首大黃竹編”等14件國家地理標(biāo)志證明商標(biāo)注冊后，文化資源對村內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛力也逐漸凸顯。如今篩子李村增建有青竹營地、富民產(chǎn)業(yè)園、竹編產(chǎn)業(yè)園等新興項(xiàng)目，居民依靠竹編發(fā)展二三產(chǎn)業(yè)，也走出了一條致富路。

（二）篩子李村文化服務(wù)中心現(xiàn)存問題

篩子李村在區(qū)位、文化和產(chǎn)業(yè)資源方面具有一定優(yōu)勢，但實(shí)際調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些資源在文化服務(wù)中心并沒有得到合理統(tǒng)籌，如圖1所示。上位規(guī)劃上，文化服務(wù)中心等公共空間布局分散，關(guān)聯(lián)度弱，無法形成有效聚集?；A(chǔ)設(shè)施上，受城市文化影響，文化服務(wù)中心等新建建筑整體風(fēng)格與傳統(tǒng)民居差異較大，在文化上出現(xiàn)斷層。運(yùn)營模式上，文化服務(wù)中心村落優(yōu)勢資源宣傳不足，缺乏人才培養(yǎng)，限制了長期發(fā)展。文化服務(wù)中心現(xiàn)存問題具體如下：

1.上位規(guī)劃便利性低。文化服務(wù)中心雖毗鄰交通主干道，但受到規(guī)劃制約的影響，整合度弱，導(dǎo)致居民日常活動可達(dá)性較低。居民的文娛活動，主要依賴于文化服務(wù)中心西邊的文化廣場；與文化服務(wù)中心相對的青竹營地，僅對外界開放。此外，文化服務(wù)中心自身僅有60㎡，空間狹小，也難以保障居民安全參與文娛活動。

2.基礎(chǔ)設(shè)施缺乏特色。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化空間供需的核心矛盾在于居民的真實(shí)文化需求被忽視[5]。村內(nèi)傳統(tǒng)民居、寨溝、入寨橋等空間雖蘊(yùn)含地域特色，但它們的材料、裝飾、建造邏輯難以在新建建筑上順利移植。鄉(xiāng)村振興的推動下，文化服務(wù)中心及其周邊新建設(shè)施對外觀采取了刷漆、墻繪等美化措施，創(chuàng)意雷同、形式淺顯，無法真正體現(xiàn)篩子李村地域文化特色，與居民產(chǎn)生共鳴。

3.運(yùn)營模式服務(wù)單一。篩子李村現(xiàn)有從事竹編產(chǎn)業(yè)農(nóng)戶300多戶、種植時令蔬菜200多畝，但由于缺乏宣傳推廣，這些產(chǎn)業(yè)未能與文化服務(wù)中心實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)動，影響了外界對篩子李村的評價。在建設(shè)過程中，文化服務(wù)中心應(yīng)倡導(dǎo)多方參與，結(jié)合多樣運(yùn)營體系，以推動產(chǎn)業(yè)整合，提升空間的整體質(zhì)量。

二、篩子李村文化服務(wù)中心的設(shè)計(jì)依據(jù)和方法

共生理念源于生物學(xué)，指兩個不同有機(jī)體共存的狀態(tài)[6]，并逐漸延展至其他領(lǐng)域。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，共生體現(xiàn)為整體與部分、特性與共性、過渡空間與整體空間等的和諧共融[7]。但無論共生理論如何發(fā)展，共生單元、共生模式和共生情景始終是最基礎(chǔ)的三大要素。篩子李村中，文化服務(wù)中心并不孤立存在，它的存續(xù)與周圍環(huán)境及自身空間的和諧共生休戚相關(guān)。文化服務(wù)中心作為篩子李村典型的共生系統(tǒng)，當(dāng)共生單元間形成有效聯(lián)系并產(chǎn)生共生效應(yīng)、在共生情景中構(gòu)建出行之有效的共生模式時，才能延續(xù)發(fā)展。

（一）作為設(shè)計(jì)依據(jù)的共生單元

共生理念的假設(shè)，即通過多元共生單元間形成有效聯(lián)系并產(chǎn)生共生效應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)場地內(nèi)各資源要素和諧統(tǒng)一并可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。如表2所示，文化服務(wù)中心的共生單元可分類為“室內(nèi)與室外”“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”“主體與客體”，呈現(xiàn)出“區(qū)位-文化-產(chǎn)業(yè)”3個層次的遞進(jìn)過程。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌內(nèi)外布局，提煉地域特色，鼓勵多方運(yùn)營，文化服務(wù)中心可實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土氛圍營造、材料技術(shù)介入和鄰里關(guān)系重塑，并增強(qiáng)居民的認(rèn)同感和歸屬感。

（二）共生模式下共生單元的實(shí)踐特點(diǎn)

作為共生單元的設(shè)計(jì)依據(jù)，如圖2所示，共生模式的實(shí)踐特點(diǎn)包括：

1.互動性。共生理念下，公共空間摒棄了等級化布局，廊道與各功能空間相互通達(dá)，呈現(xiàn)出平等的秩序。這種布局，能促進(jìn)人與空間、人與人的多維互動。2.滲透性。共生理念下，建筑的大體量空間被劃分為多個較小單元。各單元通過遮掩錯置相互滲透，能增強(qiáng)建筑的公共屬性，使受眾更直觀地感知空間的變化。3.情感性。共生理念鼓勵公共空間減少均值空間設(shè)計(jì)，以緩解游覽的乏味感，增強(qiáng)趣味互動。在尺度、造型不同的空間開展各項(xiàng)活動，參與者能擁有更真實(shí)的體驗(yàn)，增強(qiáng)與他人的情感溝通。

（三）篩子李村文化服務(wù)中心共生情景分析

如圖3所示，篩子李村文化服務(wù)中心可按區(qū)位、文化、產(chǎn)業(yè)明確歸納3種共生情景，分別為內(nèi)外共生、新舊共生、供需共生。分析3種共生情景，是文化服務(wù)中心的設(shè)計(jì)依據(jù)。

1.內(nèi)外共生：文化服務(wù)中心的內(nèi)外共生情景，包含其與周邊環(huán)境和自身內(nèi)部空間關(guān)系的探討。整體上，文化服務(wù)中心因特定需求建造，存在歷史較短，不屬于傳統(tǒng)住宅風(fēng)貌。村內(nèi)主干道穿村而入，將村落劃分為南北兩部分，也使文化服務(wù)中心打破了傳統(tǒng)民居合院式布局，選擇朝街開敞而建。這種布局，促成了文化服務(wù)中心的公共屬性，使其與村內(nèi)其他環(huán)境形成鮮明對比。局部上，文化服務(wù)中心兩層4個房間，空間狹窄，限制了室內(nèi)環(huán)境的更新優(yōu)化。設(shè)計(jì)過程中，文化服務(wù)中心的建筑外觀應(yīng)盡量進(jìn)行微更新設(shè)計(jì)，與所處室外環(huán)境保持風(fēng)貌和諧。文化服務(wù)中心室內(nèi)可添置連廊、挑臺、長窗等物理屬性透明②的設(shè)施，以豐富室內(nèi)層次、兼顧居民通行。這些手段，需圍繞文化服務(wù)中心與篩子李村的和諧共生開展，體現(xiàn)對鄉(xiāng)土環(huán)境的理解適應(yīng)。

2.新舊共生：建筑材料與技術(shù)運(yùn)用上，文化服務(wù)中心與篩子李村也體現(xiàn)出共生情景。依托竹編文化，村內(nèi)傳統(tǒng)住宅廣泛使用竹材在建筑的梁架、圍欄部分，并配以土坯、青磚、青石板等硬質(zhì)材料，展現(xiàn)出就地取材的智慧。而文化服務(wù)中心等新建建筑受鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)影響，建造時使用了混凝土、鋼材等現(xiàn)代材料，使建筑能架設(shè)更大高度、容納多人使用。隨著時代發(fā)展，建筑的實(shí)用性與審美性已逐漸并重?；A(chǔ)設(shè)施上，竹編材料可進(jìn)行符號化轉(zhuǎn)譯，應(yīng)用交互式、個性化的導(dǎo)視系統(tǒng)?？臻g展陳上，文化服務(wù)中心可融入竹編文化內(nèi)涵，豐富界面感官體驗(yàn)。通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)，文化服務(wù)中心能更好地營造鄉(xiāng)土氛圍，激發(fā)居民的文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)新舊建造邏輯融洽共生。

3.供需共生：篩子李村在供需關(guān)系上，呈現(xiàn)出多樣的態(tài)勢。一方面，鑒于竹編巨大的商業(yè)價值，村內(nèi)近年來大力發(fā)展竹編產(chǎn)業(yè)，相繼增建青竹營地、竹編產(chǎn)業(yè)園、富民產(chǎn)業(yè)園，在文化助力產(chǎn)業(yè)振興的同時，也為篩子李村吸引了一批鐘愛鄉(xiāng)土體驗(yàn)的訪客。在青竹營地，學(xué)生在文化研學(xué)中探索編織技巧；在產(chǎn)業(yè)園，合作伙伴了解竹編產(chǎn)品的加工工序。竹編產(chǎn)業(yè)，聯(lián)系起居民和訪客，共同勾勒出篩子李村的用戶畫像。但放眼全國，界首竹編品牌的知名度仍然較低。為進(jìn)一步提升品牌影響力和競爭力，竹編產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展時也需落實(shí)產(chǎn)品的宣傳銷售，盡量保證供需端平衡發(fā)展。另一方面，文化服務(wù)中心通過舉辦“文明戶評選”等活動，日漸成為鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)重要平臺。文化服務(wù)中心在口碑提升的同時，也需兼顧居民和訪客日漸多樣的需求。為此，文化服務(wù)中心可聯(lián)合竹編產(chǎn)業(yè)共建供需平臺，開發(fā)多項(xiàng)服務(wù)，以確保特色文化的傳承和村內(nèi)產(chǎn)業(yè)的良性擴(kuò)展。

三、共生理念下篩子李村文化服務(wù)中心設(shè)計(jì)策略

以共生理念為設(shè)計(jì)依據(jù)和方法，結(jié)合竹編文化，篩子李村文化服務(wù)中心可從室內(nèi)與室外空間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代材料、主體與客體對象的關(guān)系出發(fā)，提出相應(yīng)設(shè)計(jì)策略，來解決文化服務(wù)中心的現(xiàn)存問題。即空間設(shè)計(jì)上，權(quán)衡外觀功能，增強(qiáng)內(nèi)外共融；裝飾設(shè)計(jì)上，巧用傳統(tǒng)要素，實(shí)現(xiàn)文化感知；運(yùn)營設(shè)計(jì)上，豐富運(yùn)營服務(wù)，滿足供需互惠。文章將以促進(jìn)文化服務(wù)中心的優(yōu)化發(fā)展為目標(biāo)，展開說明這些設(shè)計(jì)策略。

（一）權(quán)衡外觀功能，增強(qiáng)內(nèi)外共融

文化服務(wù)中心是篩子李村整體環(huán)境的一部分，在空間優(yōu)化時不應(yīng)與周圍環(huán)境脫節(jié)、與村民生活脫離。它的建成，是為了滿足鄉(xiāng)村居民的社交和文娛需求，為他們提供一個輕松活潑的公共場所。因此，文化服務(wù)中心的空間設(shè)計(jì)需考慮為居民提供有效的空間支持，提升空間的親和度，保證動線流暢和場域的滲透感知。

1.建筑外觀：外在形態(tài)上，文化服務(wù)中心和竹簸箕依據(jù)特定規(guī)律生成，都凝結(jié)著篩子李村居民的勞動智慧和集體記憶，分別體現(xiàn)出寶貴的區(qū)位和文化價值。因此微更新設(shè)計(jì)時，文化服務(wù)中心可直接抽象簡化簸箕造型，將其應(yīng)用于建筑外觀設(shè)計(jì)，并與周邊環(huán)境保持協(xié)調(diào)。具體實(shí)踐時，新場地的規(guī)劃與建設(shè)便成了重點(diǎn)探討對象。首先，對文化服務(wù)中心原址進(jìn)行保留，為居民提供了追溯記憶的場地。其次，提取簸箕中間聚攏、兩邊擴(kuò)散的造型，將其應(yīng)用于建筑的新表皮設(shè)計(jì)。最后，擴(kuò)充場地面積，并將擴(kuò)充部分兩側(cè)抬高、加建樓層，以強(qiáng)化原址向心力。如圖4所示，文化服務(wù)中心在原址體量不變的同時增設(shè)新場地的圍合體塊，不僅能強(qiáng)化和周邊環(huán)境的聯(lián)系，也能進(jìn)一步突顯原址地位，使其成為吸引居民出入的標(biāo)志建筑。

2.布局功能：Gyorgy Kepes在《視覺語言》中指出，透明也可以是不明確的。空間中，透明性強(qiáng)調(diào)不同空間的同時感知。按結(jié)構(gòu)層次劃分，可從兩方面進(jìn)行理解：宏觀上，不同層高或相互分離的界面組合在一起，共同營造出豐富的空間關(guān)系；微觀上，不同網(wǎng)絡(luò)體系同時交織于一個空間，使空間秩序的解讀變得多義[8]。透明性理念關(guān)注于空間中相異單元的轉(zhuǎn)化共存，能激發(fā)人的參與、感應(yīng)等積極行為。依據(jù)這種認(rèn)識，文化服務(wù)中心的內(nèi)外共生情景，可巧用竹編元素來進(jìn)行空間設(shè)計(jì)。從透明性結(jié)構(gòu)層次出發(fā)，可對竹編的編織邏輯進(jìn)行提煉。編織時，若僅用幾條竹篾，竹篾之間指向、層次分明，便只能形成有限排列。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，使用圓口編法時，每3個為一組的竹篾環(huán)繞圓心一周排列，它們互為表里，能交織出豐富紋理。另一方面，使用斜紋編法時，每兩條互相垂直的竹篾采取“編一條、隔一條”的方式穿插，產(chǎn)生了形斷意連的觀感。因此，文化服務(wù)中心的布局功能就可借鑒這兩種竹編編織方式設(shè)計(jì)，即界面組合與網(wǎng)格重疊方法。

首先，依據(jù)界面組合方法，文化服務(wù)中心可采取非等級化布局模式，解構(gòu)擴(kuò)充面積，對增建樓層添置垂直界面。通過設(shè)置玄關(guān)、柵欄等設(shè)施，室內(nèi)界面間的生硬感能得以緩解，空間原有的線性網(wǎng)絡(luò)也能替換為無規(guī)律的組織結(jié)構(gòu)，充分調(diào)動起居民參與的積極性。居民依據(jù)自己的喜好，可在室內(nèi)自由地穿梭或循序漸進(jìn)探索，收獲偶然或必然的心理體驗(yàn)。其次，依據(jù)網(wǎng)格重疊方法，文化服務(wù)中心內(nèi)可劃分為多個較小空間，以斜紋編織技法為框架，將其抽象簡化以指導(dǎo)空間布局?？臻g單元布局時應(yīng)錯位擺放，預(yù)留出交通廊道以外的灰空間，確?？臻g相互滲透感知。功能上，鄰近空間單元可強(qiáng)化連續(xù)感知，設(shè)置功能相近或互補(bǔ)的場所；冗長的廊道可減緩視覺疲勞，設(shè)置廊柱、座椅、挑臺等休閑節(jié)點(diǎn)。

依據(jù)以上兩層設(shè)計(jì)方法，如圖5所示，文化服務(wù)中心能充分整合新老室內(nèi)空間，發(fā)揮竹編文化智慧，并實(shí)現(xiàn)室內(nèi)各單元的通達(dá)共融。

（二）巧用傳統(tǒng)要素，實(shí)現(xiàn)文化感知

設(shè)計(jì)中，深入挖掘在地文化內(nèi)涵、合理提煉鄉(xiāng)村地域元素、有機(jī)融合人文自然環(huán)境[9]，能使居民更容易進(jìn)入文化互動體驗(yàn)，加深對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風(fēng)貌的理解。裝飾設(shè)計(jì)上，文化服務(wù)中心可聚焦基礎(chǔ)設(shè)施、空間展陳兩方面開展，分別采取符號化與融入文化內(nèi)涵的手段整合新舊建造邏輯，以期實(shí)現(xiàn)文化感知。

1.基礎(chǔ)設(shè)施：基礎(chǔ)設(shè)施上，如表3所示，文化服務(wù)中心的標(biāo)志可詮釋鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化，反映居民的傳統(tǒng)生活，將平原、竹林、民居的造型進(jìn)行符號化處理，以增強(qiáng)視覺鄉(xiāng)土氛圍。而導(dǎo)視系統(tǒng)的文字如圖6所示，在造型上可簡化為橫豎排列的竹篾。文字筆畫較多的部分，增加“竹篾”排布；筆畫較少的部分，減少“竹篾”排布，以保證作為符號的文字仍能清楚識別。另外，為兼顧互動與教育意義，導(dǎo)視系統(tǒng)的材質(zhì)可選用竹片、竹篾等環(huán)保材料，方便定時拆卸更換，以延長使用壽命。

2.空間展陳：空間展陳上，文化服務(wù)中心室內(nèi)可運(yùn)用竹編、夯土、沙石等地域材料，并結(jié)合錯位、穿插、疊加的裝飾手法。垂直墻面用竹編圍合，承重結(jié)構(gòu)夯土加固，非承重結(jié)構(gòu)點(diǎn)綴竹筒。竹篾彎曲與竹編鏤空的形態(tài)，共同營造出竹的海洋，為室內(nèi)增添文化內(nèi)涵和自然美感的同時，也提供了穩(wěn)固情感庇護(hù)，使人沉浸其中。另一方面，現(xiàn)如今建筑表皮的創(chuàng)作發(fā)展已不僅局限于美學(xué)層面的形式創(chuàng)造，對新材料技術(shù)的利用、傳統(tǒng)方法創(chuàng)新的關(guān)注都提出了更高要求[10]。文化服務(wù)中心的表皮立面，可打造大幅“竹編畫卷”互動裝置，選用類似竹編色彩與肌理的網(wǎng)孔板進(jìn)行拼貼。居民、訪客在其上可舉行涂鴉、聲光電藝術(shù)等活動，探索傳統(tǒng)文化與潮流元素融合的可能，以進(jìn)一步豐富篩子李村文化內(nèi)涵。

（三）豐富運(yùn)營服務(wù)，滿足供需互惠

靜止的建筑只有從聯(lián)系的、運(yùn)動的角度看待建造和運(yùn)營的關(guān)系，才能充分發(fā)揮其潛在的功能價值。文化服務(wù)中心的運(yùn)營設(shè)計(jì)，可以供需多方需求為切入點(diǎn)，從運(yùn)營模式和服務(wù)需求的創(chuàng)新出發(fā)，以期促進(jìn)村內(nèi)居民與外界訪客形成多方互惠的發(fā)展模式。

1.運(yùn)營模式：文化服務(wù)中心的服務(wù)對象除了居民，近年來還擴(kuò)展了訪客，這極大增強(qiáng)了空間的流動性，也對建筑的經(jīng)營規(guī)劃提出了挑戰(zhàn)。因此運(yùn)營模式上，文化服務(wù)中心應(yīng)以促進(jìn)地域文化、公共生活及場所記憶為目的，鼓勵居民與訪客積極參與，共同勾勒鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展前景。策劃階段，文化服務(wù)中心開設(shè)文化講堂，邀請居民擔(dān)任教師，向訪客傳授竹編制作的全過程。實(shí)踐階段，教師帶領(lǐng)訪客前往竹編工坊，鼓勵訪客動手制作竹編產(chǎn)品。這一階段，是發(fā)掘潛在運(yùn)營模式的靈感源泉。決策階段，文化服務(wù)中心運(yùn)營者應(yīng)充分發(fā)揮專業(yè)能力，將前期訪客提出的建議轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新模式，并預(yù)留反饋空間，以確保運(yùn)營模式持續(xù)改進(jìn)。

2.服務(wù)需求：服務(wù)需求上，文化服務(wù)中心應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目理念、愿景、組織構(gòu)架、實(shí)現(xiàn)路徑的大眾化普及，以消除參與者間的隔閡[11]。為此，如圖7所示，文化服務(wù)中心在線上可開發(fā)一款社交應(yīng)用，排版簡明、圖文并茂，并聚焦重點(diǎn)信息推送，最大化便利于民。此外，文化服務(wù)中心還需充分考慮不同人群的活動軌跡，在線下室外設(shè)置連廊供居民休憩；室內(nèi)設(shè)置多個樓梯方便訪客通達(dá)感知空間。通過動靜結(jié)合，文化服務(wù)中心能整合起室內(nèi)外的服務(wù)，針對性地滿足不同人群的各式需求。

結(jié)語

共生理論近年來成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛探討的一個概念，因其較強(qiáng)的可遷移性，使其在我國鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)的本土化成為可能。鄉(xiāng)村文化空間是人們探索鄉(xiāng)土文化、參與文娛活動的重要公共空間。若能巧妙應(yīng)用這些空間開展共生理念實(shí)踐，不僅能深化居民對本土文化的理解和認(rèn)同、培養(yǎng)與文化親密和諧的關(guān)系、建立與文化的情感紐帶，還能促進(jìn)居民的身心健康和素質(zhì)培養(yǎng)，對居民全面發(fā)展、鄉(xiāng)村美好家園建設(shè)意義重大。作為篩子李村文化凝聚點(diǎn)，文化服務(wù)中心在新時代背景下應(yīng)發(fā)揮著更加豐富多層的共生價值，滿足群眾對生理、心理活動的追求，走出適合自己未來的發(fā)展道路。

注釋

① 相關(guān)論文包括：崔勇.文化振興背景下蘇南鄉(xiāng)村社區(qū)文化服務(wù)中心營造研究[D].東華大學(xué)，2022；宋婷婷等.基于文旅融合背景下鄉(xiāng)村綜合文化服務(wù)中心設(shè)計(jì)與研究[J].中外建筑，2021（12）；曹廣.基于集體記憶的鄉(xiāng)村文化服務(wù)中心設(shè)計(jì)研究[D]，湖南大學(xué).2022；孟俊丞.當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心復(fù)合空間設(shè)計(jì)策略研究[D].湖南大學(xué)，2022.

② 柯林·羅在《透明性1》中，將物理透明性定義為“通過使用透明或可滲透的材料，使某一界面背后的空間也能清晰可見，整體空間呈現(xiàn)出通透、一覽無余的布局或結(jié)構(gòu)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]孟俊丞.當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心復(fù)合空間設(shè)計(jì)策略研究[D].湖南大學(xué)，2022.

[2]李鳳華，潘學(xué)斐.共生視域下鄉(xiāng)村文化空間形態(tài)更新設(shè)計(jì)研究——以湴湖村鄉(xiāng)村文化空間設(shè)計(jì)為例[J].美與時代（城市版），2024（04）：1-4.

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