民族旅游社區(qū)促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展

摘要：旅游社區(qū)是鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的基石。社區(qū)營造作為舶來品，受到了國內(nèi)學(xué)者的諸多關(guān)注，社區(qū)營造理論的內(nèi)涵與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理念不謀而合。從我國鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，社區(qū)活力和內(nèi)生激勵機(jī)制的建立將成為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。因此，基于社區(qū)營造的理論視角，以廣西省桂林市龍勝各族自治縣龍脊梯田景區(qū)為研究案例，從為何營造、營造困境、怎樣營造層面切入，分析龍脊梯田景區(qū)旅游社區(qū)營造的困境，探討龍脊梯田景區(qū)旅游社區(qū)營造的路徑，提出旅游導(dǎo)向型可持續(xù)社區(qū)建設(shè)、社區(qū)營造與景觀保護(hù)的耦合、制度層優(yōu)化、社區(qū)情感培育和文化再生產(chǎn)的路徑，以期為我國鄉(xiāng)村社區(qū)提供新引擎。

旅游業(yè)作為結(jié)構(gòu)復(fù)雜的關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)，其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)示范效益，使得各個(gè)地區(qū)紛紛依托“旅游發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長假說”理論來大力發(fā)展旅游業(yè)。然而，旅游開發(fā)涉及到不同群體的利益，地方政府、社區(qū)、旅游投資商等利益相關(guān)者往往因?yàn)樾畔⒉粚Φ榷a(chǎn)生矛盾和糾紛。解決這一問題亟須發(fā)動社區(qū)建設(shè)，依靠社區(qū)自身，激發(fā)社區(qū)主體的自覺性與積極性，促進(jìn)社區(qū)的內(nèi)生動力發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興背景下，以社區(qū)營造為切入點(diǎn)，探索出民族旅游社區(qū)建設(shè)的路徑，將社區(qū)的“被動參與”轉(zhuǎn)化為“積極主動參與”。本研究從社區(qū)營造的視角對建設(shè)民族旅游社區(qū)進(jìn)行探討。

研究基礎(chǔ)

社區(qū)營造以社區(qū)的存在和意識為基礎(chǔ)，通過社區(qū)居民積極參與社區(qū)事務(wù)，凝聚社區(qū)共識。社區(qū)營造的概念源于英國，主要強(qiáng)調(diào)社區(qū)中的精英作為社區(qū)的主力與居民進(jìn)行有效互動，解決城市化進(jìn)程中地方村落衰敗的問題。社區(qū)營造不僅是創(chuàng)造一個(gè)新的社區(qū)，其核心是創(chuàng)建一個(gè)新的社會、新的人、新的文化，從社區(qū)建設(shè)的意義上維持秩序，居民自發(fā)和主動的長期參與，建立社區(qū)意識，這個(gè)過程才能稱為社區(qū)營造。

隨著城鎮(zhèn)化的不斷加速，一部分鄉(xiāng)村在轉(zhuǎn)型中快速融入城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)體系從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長，而另一部分鄉(xiāng)村則在轉(zhuǎn)型中逐漸衰敗，出現(xiàn)了空心化、老齡化、人際關(guān)系疏離、鄉(xiāng)村文化喪失等問題。2017年，黨的十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，標(biāo)志著我國鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，更多地關(guān)注鄉(xiāng)村社會的綜合發(fā)展，尤其是鄉(xiāng)村社區(qū)的自我發(fā)展。吳其付提出社區(qū)韌性是鄉(xiāng)村社會應(yīng)對不確定風(fēng)險(xiǎn)沖擊和挑戰(zhàn)的一種變化、適應(yīng)和改變的能力[1]。其他學(xué)者總結(jié)日本和臺灣旅游社區(qū)營造的經(jīng)驗(yàn)[2]，對社區(qū)營造的綜合功能進(jìn)行解析[3]，提出鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的路徑[4]。

研究對象與研究方法

研究對象：龍脊梯田景區(qū)

龍脊梯田景區(qū)位于廣西省桂林市龍勝各族自治縣，占地面積達(dá)到70.1km2，其中精華的龍脊梯田景區(qū)約20km2。梯田景觀基本分布在300～1 100m，坡度基本在60度以上，部分景點(diǎn)的坡度接近90度，梯田的線條變化特征非常明顯。依托壯族和瑤族民族文化、農(nóng)業(yè)文化景觀、自然資源等，龍勝縣對龍脊梯田于1992年進(jìn)行了旅游扶貧開發(fā)，并成立了國際風(fēng)景名勝區(qū)。

龍脊梯田景區(qū)的旅游開發(fā)經(jīng)歷了四個(gè)階段，第一階段：20世紀(jì)70年代到1991年，龍脊梯田景區(qū)從無名到有名，主要接待一些攝影愛好者，與村民同吃同住，村民沒有以營利為目的接待。第二階段：1992年到2001年，1992年開始龍勝旅游總公司在金竹壯寨試營，這一階段，考慮到游客接待量的迅速增長，政府組織開始起到引導(dǎo)龍脊旅游發(fā)展的作用，另外居民的經(jīng)營意識開始喚醒，開始出售簡單的工藝品增加收入。第三階段：2002年到2008年，2002年由龍勝縣政府牽頭，籌資修建雙河口到大寨的村級路，龍脊梯田景區(qū)管理公司在此設(shè)立了票務(wù)點(diǎn)，這一時(shí)期，不管大寨和黃洛瑤寨如何建設(shè)，龍脊梯田景區(qū)的核心區(qū)依舊是平安寨，該寨基礎(chǔ)設(shè)施完備、商業(yè)體系健全、食宿服務(wù)較好。第四階段：2009年到今，2008年龍脊梯田景區(qū)管理部在金坑大寨村建立新的旅游景點(diǎn)，2009年投入使用。目前，龍脊梯田景區(qū)分為平安壯寨梯田觀景區(qū)和金坑大寨紅瑤梯田觀景區(qū)，自從開發(fā)旅游業(yè)以來，龍脊梯田居民的旅游年收入達(dá)600萬，人均年純收入從1998年的800元提升到2020年的7 500元，其中農(nóng)業(yè)收入所占的比例不足20%，旅游業(yè)極大促進(jìn)了周邊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

研究方法與研究過程

1.利用田野調(diào)查法調(diào)查景區(qū)基本情況

研究團(tuán)隊(duì)多次到龍脊梯田景區(qū)進(jìn)行田野調(diào)研，與居民同吃、同住。在調(diào)研期間，住在村黨支部書記家，村黨支部書記在寨子內(nèi)威望較高，對村寨的歷史和現(xiàn)狀的相關(guān)信息掌握最多。通過前期溝通，研究者獲得大寨和平安寨村黨支部書記的聯(lián)系方式，獲得了調(diào)研的可進(jìn)入性。

2.利用文獻(xiàn)分析法分析社區(qū)建設(shè)情況

在調(diào)研開始前，通過查閱歷史文獻(xiàn)對龍脊景區(qū)的歷史和旅游發(fā)展?fàn)顩r做一個(gè)了解；龍脊梯田景區(qū)是旅游幫扶的示范點(diǎn)，經(jīng)常在鎮(zhèn)、縣、自治區(qū)等相關(guān)部門的報(bào)道中出現(xiàn)，因此方便研究團(tuán)隊(duì)獲得信息。

3.通過實(shí)地訪談法了解困境與思考

在調(diào)研期間主要采用非結(jié)構(gòu)式訪談、參與式觀察、深度訪談等方式收集材料，重點(diǎn)了解龍脊景區(qū)的歷史和旅游幫扶過程以及居民在旅游幫扶開發(fā)中的參與情況；通過走訪與觀察，對龍脊景區(qū)有了一定程度的了解；更重要的是與龍脊景區(qū)的旅游主管部門、旅游經(jīng)營者、本地精英和當(dāng)?shù)鼐用竦认嘧R并建立聯(lián)系，從而獲得景區(qū)全面的信息。

研究結(jié)果：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下龍脊梯田景區(qū)" " " " " " " " " " " 旅游社區(qū)營造的路徑

旅游導(dǎo)向型可持續(xù)社區(qū)建設(shè)：

社區(qū)營造與景觀保護(hù)的耦合

涉及到的各利益主體為政府行政部門、非政府組織、旅游企業(yè)和社區(qū)居民，在整個(gè)景區(qū)的社區(qū)營造過程中，推動社區(qū)營造的雙重功能。政府作為最高的決策者，在整個(gè)過程中進(jìn)行協(xié)調(diào)和監(jiān)督。同時(shí)第三方力量由于扶助了社區(qū)，也就相應(yīng)的制約了旅游企業(yè)的經(jīng)營行為，當(dāng)然第三方力量也能夠旅游企業(yè)提供咨詢。由社區(qū)居民成立的社區(qū)自組織是整個(gè)模式的核心，鼓勵社區(qū)居民自主地加入到旅游開發(fā)中。以往的旅游社區(qū)開發(fā)，農(nóng)民處于被決定、被包裝、被表達(dá)、被展示的狀態(tài)。各方利益相關(guān)者之間的被動狀態(tài)最終導(dǎo)致社區(qū)旅游的被動發(fā)展。因此，從根源上解決該問題，讓社區(qū)居民自主地參與，由社區(qū)居民成立社區(qū)自組織，進(jìn)行一對一摸底、調(diào)查和指導(dǎo)，為社區(qū)居民提供社區(qū)就業(yè)、股息分紅、技能培訓(xùn)、旅游經(jīng)營活動支持等，使脫貧人口切實(shí)受益。

制度層優(yōu)化：以社區(qū)居民自組織為主導(dǎo)

社區(qū)旅游協(xié)會由社區(qū)居民參與管理，包括村民舉薦有威望的代表。在社區(qū)的營造過程中，需要增強(qiáng)的不是使社區(qū)居民離心于社區(qū)組織的因素，而是增強(qiáng)那些有利于社區(qū)對他們接納和整合的因素。因?yàn)辇埣固萏锞皡^(qū)最重要的旅游資源就是山水和梯田風(fēng)光，所以對于沒有直接參與的社區(qū)居民，通過社區(qū)協(xié)會的幫扶，提出更加合理和完善的集體基金補(bǔ)償和利益分配機(jī)制，增加社區(qū)的穩(wěn)定性。

社區(qū)情感培育：發(fā)揮社區(qū)旅游精英的帶動作用

改革開放以來，社會精英階層在社會中越來越有影響力。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)能人和社區(qū)精英是基層社會的重要力量，在生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域他們顯示了自己的能力，贏得社會的尊重。精英力量的加強(qiáng)，使得農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)更加多元化，支點(diǎn)更加強(qiáng)大，增強(qiáng)了社會行動的水平。精英群體的存在，可以促進(jìn)村民對社區(qū)參與的認(rèn)識，他們一般都有更多的社會經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識。同時(shí)，與社區(qū)自組織結(jié)合設(shè)置公益性文化精英，與村“兩委”共同進(jìn)行村寨文化景觀的保護(hù)，精英的選擇在村民心中默認(rèn)自發(fā)形成。

社區(qū)旅游精英作為經(jīng)濟(jì)能人，通過他們的旅游實(shí)踐可以提高認(rèn)識和參與的能力；他們從游客和市場的角度，為旅游業(yè)的發(fā)展把握方向，他們在社區(qū)旅游的發(fā)展實(shí)踐中會有示范作用。

文化再生產(chǎn)：公民社會責(zé)任培育教育

旅游活動產(chǎn)生的根本動力在于空間的異質(zhì)性，龍脊民族村寨所具有的民族文化特征是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)資源，同時(shí)旅游活動的進(jìn)行又為龍脊文化景觀保護(hù)注入了強(qiáng)大的動力，在保護(hù)與發(fā)展的耦合之中，避免文化流失以及過度商業(yè)化，保持村寨原有社會文化肌理。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)居民對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，在旅游發(fā)展成熟村寨尤其明顯，這也導(dǎo)致了對文化景觀保護(hù)的漠視，所以進(jìn)行文化景觀保護(hù)的最佳途徑就是通過教育手段引導(dǎo)居民進(jìn)行社區(qū)營造。在公民社會責(zé)任培育的初階段，主要以當(dāng)?shù)刭Y源為素材，通過對社區(qū)文學(xué)藝術(shù)、人物、文化傳統(tǒng)的再認(rèn)知以達(dá)到對于社區(qū)傳文化景觀存在價(jià)值的學(xué)習(xí)。公民社會責(zé)任培育的深化階段主要目的在于培養(yǎng)其對于社區(qū)文化景觀的認(rèn)同與關(guān)心，引導(dǎo)社區(qū)居民在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，了解其中所蘊(yùn)含的深層次文化體系，形成社區(qū)文化的傳播與傳承，培養(yǎng)居民的思辨意識，能夠?qū)ξ幕坝^保護(hù)行動提出自己的意見，自覺參與到村寨文化景觀保護(hù)的行動之中。

社區(qū)文化廣場在文化的傳承中發(fā)揮了不可替代的作用，注重社區(qū)學(xué)校、戲臺等文化廣場功能的發(fā)揮，在學(xué)校引入社區(qū)文化認(rèn)知課程，教授兒童壯瑤文化、梯田稻作技藝等內(nèi)容，同時(shí)進(jìn)行文化廣場之間的聯(lián)動，定期舉行壯戲?qū)W習(xí)的階段性成果匯報(bào)；課余時(shí)間組織高年級同學(xué)將自己所學(xué)習(xí)的壯瑤歷史以及梯田稻作文化向游客進(jìn)行講解；在手工課上學(xué)習(xí)壯族干欄式建筑模型的搭建技藝，在文化的傳播過程中提高文化認(rèn)同感，提高文化景觀保護(hù)的自覺性。

相關(guān)發(fā)展建議

一是文化為魂，打造特色。深入挖掘和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，如民俗、節(jié)慶、手工藝、傳統(tǒng)建筑等作為旅游核心。辦文化節(jié)慶、民俗體驗(yàn)工作坊，讓游客能夠深度體驗(yàn)和互動，感受獨(dú)特的民族文化魅力。二是社區(qū)參與，利益共享。建立“社區(qū)+旅游”的發(fā)展模式，確保社區(qū)居民成為旅游發(fā)展的主體受益者。鼓勵居民開設(shè)民宿、餐館、手工藝品店等，通過培訓(xùn)提升他們的管理和經(jīng)營能力，形成社區(qū)旅游合作社等組織，確保收益公平分配。三是智慧旅游，科技賦能。利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺提升旅游服務(wù)質(zhì)量。開發(fā)智慧旅游APP，提供在線預(yù)訂、導(dǎo)航、解說等服務(wù)，同時(shí)運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析游客行為模式和要求變化，為精準(zhǔn)營銷和個(gè)性化服務(wù)提供依據(jù)。

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廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“廣西少數(shù)民族特色村寨旅游精準(zhǔn)扶貧效益測度及穩(wěn)定脫貧長效機(jī)制構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號：20FMZ024）；廣西教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育研究專項(xiàng)重點(diǎn)課題“數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育促進(jìn)區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展成效的統(tǒng)計(jì)測度研究”（項(xiàng)目編號：2023ZJY834）；廣西高校中青年教師科研能力提升項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下桂林紅色旅游與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：2022KY0935）。