中國傳統(tǒng)德育智慧厚植大學(xué)素質(zhì)教育的理與路

【摘 要】 素質(zhì)教育是中國特色社會(huì)主義大學(xué)教育的重要內(nèi)容，也是防范化解現(xiàn)代性道德危機(jī)的立足點(diǎn)。中華傳統(tǒng)德育思想回應(yīng)了素質(zhì)教育的根本問題，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德觀教育的精神根脈，富含素質(zhì)教育的理論根基和實(shí)踐智慧，文化育人和教化機(jī)制是中國傳統(tǒng)德育智慧的精髓所在。新時(shí)代大學(xué)素質(zhì)教育要汲取中國傳統(tǒng)德育的智慧，堅(jiān)持以德為先、德才兼?zhèn)?，重視文化心理認(rèn)同，并借助文化場景和數(shù)智技術(shù)提升教育效果。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)德育；大學(xué)素質(zhì)教育；德育智慧

【中圖分類號(hào)】 G641 【文章編號(hào)】 1003-8418（2025）04-0121-04

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2025.04.015

【作者簡介】 陳祎（1991—），女，寧夏銀川人，北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、法學(xué)博士。

素質(zhì)教育的本質(zhì)是以提高全體國民素質(zhì)為目標(biāo)的教育，社會(huì)主義大學(xué)的素質(zhì)教育要以思想道德教育為基礎(chǔ)，面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。黨的十九大明確提出： “要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！保?］黨的二十大強(qiáng)調(diào)，“加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平”［2］。習(xí)近平總書記在《論教育》中多次指出，立德樹人是社會(huì)主義大學(xué)的根本任務(wù)，社會(huì)主義大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)是為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的合格建設(shè)者和可靠接班人。中華傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德建設(shè)的源頭活水，植根于國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著人們的思想和行為方式，構(gòu)成了中國人的道德基因。當(dāng)前，大學(xué)素質(zhì)教育亟待借鑒中國傳統(tǒng)德育的智慧，為大學(xué)生的健康成長和人格培育提供更加豐厚的精神養(yǎng)料。

一、現(xiàn)代性的道德危機(jī)與中國傳統(tǒng)德育的時(shí)代價(jià)值

全球化和現(xiàn)代化是當(dāng)今時(shí)代大學(xué)素質(zhì)教育的社會(huì)背景?，F(xiàn)代性伴隨著資本主義而來，本質(zhì)上具有無法克服的不完善性，現(xiàn)代性道德危機(jī)造成了道德權(quán)威的缺失、公共道德的淡薄、道德目的的功利化以及道德秩序的混亂。如何防范并化解消費(fèi)主義文化的負(fù)面影響，在現(xiàn)代文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，是教育界不可回避的現(xiàn)實(shí)問題，素質(zhì)教育也再度成為教育的熱點(diǎn)。素質(zhì)教育重在受教育者的內(nèi)在素養(yǎng)與品質(zhì)的提升，內(nèi)在素養(yǎng)奠定了個(gè)體立身于現(xiàn)代社會(huì)的根基。蔡元培說：“人之所以異于禽獸者，以其有德性耳。”［3］人區(qū)別于動(dòng)物最主要的標(biāo)志在于道德，思想道德教育的核心要素在于德育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族在歷史中所形成的德育思想和實(shí)踐智慧，更是中華民族內(nèi)在的精神命脈和文化基因。中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信與自豪來源于中華文化獨(dú)一無二的氣度、神韻及智慧。

中國傳統(tǒng)德育智慧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德觀教育的精神根脈。中國古典哲學(xué)回答了人生有無價(jià)值、如何衡量價(jià)值、怎樣實(shí)現(xiàn)價(jià)值的問題，儒家“天地之性人為貴”是關(guān)于人的價(jià)值的學(xué)說。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人要維持自己的生命，又要有道德有理想?？鬃诱J(rèn)為人是萬物中最貴的，孟子認(rèn)為人的良貴即在于人的仁義忠信的道德意識(shí)。中華傳統(tǒng)德育思想把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要。儒家認(rèn)為道德責(zé)任是人性之根本，主張勸人為善，引導(dǎo)人們沿著好人散發(fā)出的光亮走向倫理世界。孟子指出，人之所以異于禽獸的根本就在于人能夠“明于庶物，察于人倫”，即能夠?qū)ⅰ叭柿x”作為行為的價(jià)值尺度。荀子認(rèn)為，正是由于人能夠遵守禮儀規(guī)制，才使得人能夠保持群體性特征。儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，良好的道德習(xí)慣和完善的道德人格關(guān)鍵在于將主流的道德觀念融入人的思想與行為之中。

中國傳統(tǒng)德育思想重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)；推崇仁愛原則，注重以和為貴；注重人倫關(guān)系，重視道德義務(wù)。中華民族是一個(gè)非常重視道德建設(shè)的民族，道德資源非常豐厚，論述眾多，早在《詩》《書》 中就有如“予懷明德”（《詩經(jīng)·大雅·皇矣》）、“克明俊德”（《尚書·堯典》）、“惟公明德”（《尚書·洛誥》）、“克明德慎罰”（《尚書·洛誥》） 等表述。孔子的道德條目有仁、義、禮、智、孝、勇、忠、信、恭、寬、敏、惠等?？鬃訉ⅰ叭省焙汀岸Y”作為首要的德目?？鬃拥摹叭省睘槎Y樂文化提供內(nèi)在的生命和情感基礎(chǔ)，也為后來中國文化的道德譜系找到并確立了“主德”。儒家提倡自覺向善的道德人格，認(rèn)為“中”是天下最大的根本，“和”是天下通行的道理。只有心靈秩序建構(gòu)好了，做事才可以順性依道，符合規(guī)矩，恰到好處。儒家注重修煉心性、完善人格，諸如誠信、節(jié)制、剛毅等道德要素都有向善的趨向。儒家還主張現(xiàn)實(shí)向度的家國情懷。道德主體的意義世界在道德實(shí)踐所構(gòu)成的共同體生活中成為現(xiàn)實(shí)，而道德主體的情感生成首先是通過現(xiàn)實(shí)關(guān)系來界定的。

二、 中國傳統(tǒng)德育思想的實(shí)踐智慧及其時(shí)代化

中國傳統(tǒng)德育思想不是簡單地述及品格、行為或德目，而是重在闡釋育人理念和方法，作為一種厚重的德育思想體系，發(fā)揮著指導(dǎo)社會(huì)日常生活的功能和作用。中國傳統(tǒng)文化把人看成一種道德性存在，無論是人在宇宙中的定位、在社會(huì)生活中的定位抑或是在自我內(nèi)心世界中的定位，都是通過德性和德行來作為參照標(biāo)準(zhǔn)的。在個(gè)體社會(huì)化過程中，儒家正統(tǒng)思想將人自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，在后天的道德實(shí)踐中形成了自身的感情、意向、愿望、思維和智能，構(gòu)建了特定的心智結(jié)構(gòu)和思維模式。早在《尚書》中就有“五教”的思想，到了戰(zhàn)國時(shí)期孟子提出“五倫”說，源于春秋，確立于漢代的仁、義、禮、智、信“五?！焙投Y、義、廉、恥“四維”，這是我國古代傳統(tǒng)文化中最普遍、最重要的道德規(guī)范。來源于“以天道養(yǎng)人”的文明儒學(xué)的倫理學(xué)，使德性孕育于規(guī)范性的實(shí)踐中。成性、成德、成人不僅是個(gè)體層面上的演變規(guī)律，更是文明生活的倫理秩序。

德育是人格完善的根本途徑，中國傳統(tǒng)德育智慧的關(guān)鍵在于富有成效的教化機(jī)制，即后天的教化。中國傳統(tǒng)德育思想講究知行合一，溫文有禮。儒家雖然認(rèn)為人性先天向善，但是更重視道德教化，而且形成了一整套細(xì)致入微的教化機(jī)制。教化之“化”，意味著一個(gè)長久的漸進(jìn)變化過程，如《管子·七法》所言“七法漸也，順也，靡也，久也，服也，習(xí)也，謂之化”。美德作為人格的理想要素，并非生而有之，必須通過“化”的教育過程，才能“化性而起偽，偽起而生禮義”。教化的最高境界是“形神統(tǒng)一”，這是中國傳統(tǒng)文化生命的基本結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著“古今通理”。中國傳統(tǒng)德育思想一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是非常重視每個(gè)人在人倫關(guān)系中的地位及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須根據(jù)規(guī)范要求來盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。古代中國道德教育無處不在、無時(shí)不在，深度融入社會(huì)生活的每個(gè)空間和個(gè)體生命歷程。以人生儀式為例，幾乎伴隨了每個(gè)人從生到死的每個(gè)節(jié)點(diǎn)。中華傳統(tǒng)美德的教化機(jī)制重在人倫日用，把德性培育滲透于個(gè)體的日常生活細(xì)節(jié)之中?！抖Y記》詳細(xì)記載了拜見尊長的儀態(tài)要求，即“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸”。所謂“圣人教人，只是就人日用處開端”，就是把倫理道德貫徹到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。

中國傳統(tǒng)德育智慧的時(shí)代化，關(guān)鍵在于對(duì)中華傳統(tǒng)美德賴以存在的倫理文化體系進(jìn)行現(xiàn)代性再造，突破傳統(tǒng)的桎梏，使美德倫理獲得再生。中華傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生背景使其帶有濃厚的宗法等級(jí)特色，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的今天，我們更應(yīng)該根據(jù)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，批判性地繼承、創(chuàng)新和發(fā)展中國傳統(tǒng)德育智慧。具體而言，在對(duì)象上觸及新問題、融入新領(lǐng)域；在方法上探尋新方式與新途徑；在內(nèi)容上提供多維材料、進(jìn)行辯證思考、得出時(shí)代化結(jié)論；在表達(dá)形式上提供新話語、創(chuàng)造新形態(tài)。中國傳統(tǒng)德育智慧時(shí)代化的最終成果是創(chuàng)造出新時(shí)代的道德化育模式，以文化育人實(shí)現(xiàn)大學(xué)素質(zhì)教育的新使命。而文化教育的特點(diǎn)就是潤物于無聲，將符合社會(huì)期望的道德價(jià)值因子嵌入人的內(nèi)隱記憶之中。內(nèi)隱記憶系統(tǒng)潛藏于意識(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之中，依靠道德自明性促使相似范圍思想的運(yùn)用。米德認(rèn)為，“心靈是在社會(huì)過程中、在社會(huì)相互作用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)阁w中產(chǎn)生出來的”［4］。大學(xué)的根本任務(wù)是立德樹人，關(guān)鍵在于“德”的教化與培育。大學(xué)素質(zhì)教育要堅(jiān)持馬克思主義道德觀，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以中國傳統(tǒng)德育智慧更精準(zhǔn)地賦能高校思想政治教育。

三、中國傳統(tǒng)德育智慧賦能大學(xué)素質(zhì)教育的路徑

首先是旗幟鮮明地借助中國傳統(tǒng)德育智慧加強(qiáng)大學(xué)素質(zhì)教育。堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國革命和建設(shè)取得成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是辦好中國教育的重要遵循。教育從來都是特定條件下的教育，沒有脫離世情、國情、民情的教育。在世界百年未有之大變局的背景下，要更加重視素質(zhì)教育的地位和教育，要把中國傳統(tǒng)德育智慧融入思想品德教育，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生自尊自信自立自強(qiáng)。習(xí)近平總書記指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。在人類社會(huì)道德生活演進(jìn)和道德觀念變化中，道德意志和道德信念發(fā)揮著先導(dǎo)性作用，純粹的道德行為基本是行為者本身的善良意志的結(jié)果。中國傳統(tǒng)德育思想蘊(yùn)含著符合國人生活世界的獨(dú)特的人文觀念和價(jià)值體系，有的已經(jīng)成為中華民族的基因。在中國傳統(tǒng)文化中，“天下為公”“性本善”“天理”是人人皆有的道德直覺，是社會(huì)凝聚的核心要素。新時(shí)代大學(xué)素質(zhì)教育，首先要厚植家國情懷，幫助大學(xué)生樹立正確政治立場和價(jià)值取向，因?yàn)榕囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人，始終是教育的根本問題。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上提出，要教育引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰、中國特色社會(huì)主義信念、中華民族偉大復(fù)興信心，立報(bào)國強(qiáng)國大志向、做挺膺擔(dān)當(dāng)奮斗者。

其次是營造中國傳統(tǒng)德育智慧助力大學(xué)素質(zhì)教育的文化場景。時(shí)間和空間是人類社會(huì)生活的基本維度，人的時(shí)空感知主要以自身的社會(huì)活動(dòng)為基礎(chǔ)。哲學(xué)意義上的時(shí)間不是計(jì)時(shí)的物理刻度，而是建立在人的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的主觀感受的反映。空間是人們對(duì)客觀存在的事物方位的反映，現(xiàn)實(shí)的空間是由一系列參照物構(gòu)成的特殊文化場域。對(duì)于道德教育來說，“場景”不只是一個(gè)簡單的名詞，它重構(gòu)了人與時(shí)間、空間、學(xué)習(xí)內(nèi)容、技術(shù)工具，以及人與人的連接和交互方式。教育場景化可以把傳統(tǒng)的文本教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為“活的形象”［5］ ，從而嫁接起感性直觀通達(dá)理想抽象的橋梁。實(shí)際場景的感性認(rèn)識(shí)是理論思考的前提，恩格斯提出不能一開始就硬塞理論，在《英國工人階級(jí)狀況》中他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的生活場景“給了他們一種實(shí)際的教育”［6］。在文化場域中，當(dāng)個(gè)體與其對(duì)應(yīng)的社會(huì)位置發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，相應(yīng)的角色義務(wù)就會(huì)呈現(xiàn)出來。彼得·伯格認(rèn)為，身份認(rèn)同從根本上來說是通過將其置于符號(hào)/象征性意義共同體的背景中得到合法化的，“符號(hào)/象征性意義共同體確立了一個(gè)層次體系，從‘最真實(shí)的’身份認(rèn)同到最短暫或轉(zhuǎn)瞬即逝的自我理解的身份認(rèn)同”［7］。中國傳統(tǒng)德育的智慧就在于以文化人，傳統(tǒng)文化中“禮”的教化并非主要體現(xiàn)于論證演繹，而更像是行動(dòng)和身體的藝術(shù)。因此，要重視中國傳統(tǒng)德育文化的精神標(biāo)識(shí)體系建設(shè)，營造健康向上的校園文化，加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)和革命文物的保護(hù)，支持優(yōu)秀的民俗文化和戲曲文化，發(fā)揮文化傳承工程、博物館的文化輻射功能，將中國傳統(tǒng)德育的豐富內(nèi)涵融入思想道德、文化知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，建構(gòu)起全員全方位全過程的素質(zhì)教育文化氛圍。

最后是以數(shù)字智能構(gòu)建大學(xué)素質(zhì)教育共同體。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，以人工智能、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)等為代表的新質(zhì)生產(chǎn)力正在改變著人類的生存樣態(tài)，也深刻改變著素質(zhì)教育的在場形式。隨著數(shù)字智能技術(shù)深入大眾生活，在具身化、泛在化、智慧化的場景中融入中國傳統(tǒng)德育智慧很有現(xiàn)實(shí)意義。數(shù)智教育的原理是“道德物化”，通過技術(shù)設(shè)計(jì)來影響道德教育是當(dāng)今技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域流行的一種思潮。數(shù)字感知交互系統(tǒng)賦能為參與者提供更具在場感的具身沉浸體驗(yàn)。數(shù)智時(shí)代最顯著的特征就是集合性，使全社會(huì)大數(shù)據(jù)資源為大學(xué)素質(zhì)教育所用，從而賦予教育工作者以更廣的數(shù)據(jù)獲取渠道與更豐富的數(shù)據(jù)資源，同時(shí)能夠把教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、案例選擇等教育教學(xué)過程的展開與大數(shù)據(jù)分析結(jié)合起來，形成人機(jī)結(jié)合回應(yīng)大學(xué)生思想困惑和癥結(jié)的機(jī)制，建構(gòu)出符合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的大學(xué)素質(zhì)教育的新路徑。通過大數(shù)據(jù)構(gòu)建素質(zhì)教育的精準(zhǔn)教育教學(xué)平臺(tái)，多領(lǐng)域多維度進(jìn)行海量數(shù)據(jù)的收集，能夠更好地開展個(gè)性化、有針對(duì)性的素質(zhì)教育，讓大學(xué)生在“潤物細(xì)無聲”的教學(xué)環(huán)節(jié)中受到中國傳統(tǒng)德育智慧的浸潤。現(xiàn)代社會(huì)的“教育戲劇”（drama in education）發(fā)軔于盧梭的“由戲劇實(shí)踐學(xué)習(xí)”與杜威的實(shí)作學(xué)習(xí)理論。費(fèi)什米爾認(rèn)為，教育戲劇通過開放的交往實(shí)踐取代“頭腦中心”的“道德彩排”，從而“在移情的意義上彼此呼應(yīng)，而不是將各自孤立的設(shè)想強(qiáng)加給他人”［8］。數(shù)智技術(shù)正是在主體、主題、文本、場域、載體和平臺(tái)等領(lǐng)域全方位的道德交互實(shí)踐中帶給大學(xué)生關(guān)于“現(xiàn)實(shí)自我”與“虛擬自我”的碰撞與交流，從而更好地展現(xiàn)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)德育智慧，進(jìn)一步豐富大學(xué)素質(zhì)教育的獲得感和體驗(yàn)感。

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基金項(xiàng)目：2023年寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入高校立德樹人全過程的實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（23NXZX01）。

An Exploration of University Quality Education Basedon Traditional Chinese Moral Education Wisdom

Chen Yi

Abstract： Quality education is the theme of university education under socialism with Chinese characteristics and also serves as the foundation for preventing and resolving modern moral crises. The traditional Chinese moral education philosophy addresses the fundamental issues of quality education， embodying the spiritual roots of socialist core values and moral education. It contains the theoretical foundation and practical wisdom of quality education. Cultural education and enlightenment mechanisms are the essence of traditional Chinese moral education wisdom. In the new era， university quality education should draw on the wisdom of traditional Chinese moral education， adhere to the principle of prioritizing virtue alongside valuing competency， emphasize cultural and psychological identity， and enhance educational outcomes through cultural contexts and digital intelligence technologies.

Key words： traditional moral education; university quality education; moral education wisdom

（責(zé)任編輯 楊國興）