千年古韻—關(guān)于浦城茶燈舞的傳承

【摘 要】茶燈舞是浦城山區(qū)民俗文化，誕生在浦城縣富嶺鎮(zhèn)上路一帶。春節(jié)期間由當(dāng)?shù)卮迕癖硌?，以慶豐收、表喜悅。后來(lái)，漸成固定形式，成為當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗活動(dòng)。茶燈舞詼諧喜慶，在鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)流動(dòng)展演，表演時(shí)伴有唱腔，多用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑。茶燈舞歷史久遠(yuǎn)，堪稱民俗文化的活化石。

【關(guān)鍵詞】茶燈舞；民俗文化；非遺；傳承保護(hù)；建議性思考

【中圖分類號(hào)】J7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）04—038—03

浦城茶燈舞原名“白菜燈”，誕生在浦城縣富嶺鎮(zhèn)上路（圳邊、上橋、高坊、前洋、雙同、山路等自然村）一帶?！鞍忌显挕睘楫?dāng)?shù)胤窖?，方言?dú)特與外界不通。這幾個(gè)村的風(fēng)俗習(xí)慣獨(dú)特，原生態(tài)痕跡明顯，茶燈舞堪稱民俗文化的活化石。

“白菜燈”，即春節(jié)期間，農(nóng)民將取了白菜芯的菜殼中間插上蠟燭當(dāng)舞蹈的道具，取名“白菜燈”。表演時(shí)手舞足蹈，說(shuō)唱結(jié)合、男歡女樂(lè)，結(jié)伴而行。以慶豐收、表喜悅。后來(lái)，漸成固定形式，成為當(dāng)?shù)氐囊环N表演性的風(fēng)俗活動(dòng)。因表演時(shí)唱《采茶歌》為主，到上世紀(jì)70年代，“白菜燈”舞被稱為茶燈舞。[1]

茶燈舞的起源時(shí)間按史料可推測(cè)在唐代。從《采茶歌》中可以窺探，其歌詞108句，每句多為七字，近800字。內(nèi)容以一年十二個(gè)月的采茶時(shí)節(jié)，敘說(shuō)的是莊王三公主不愿招附馬，向往民間，私出王宮，隨之產(chǎn)生的悲歡離合的故事?！罢虏刹枋切麓?，二月采茶瑞香開(kāi)?！薄叭虏刹杼一t，四月采茶茶葉香，瞞得爹娘出王宮，親娘思女淚汪汪”。茶歌里的莊王是誰(shuí)？經(jīng)查，唐朝末期，河南光州固始人莊森跟從娘舅王潮，隨王審知經(jīng)浦城入閩，為莊姓入閩始祖。從唐到明，福建為莊姓的第一大省，1953年浦城第一次戶籍普查，莊姓有六百多人。在浦城偏僻的山區(qū)敘唱莊王，該與唐末留在當(dāng)?shù)氐那f姓后代有關(guān)。

在浦城，春節(jié)期間舞“龍燈”是大部分鄉(xiāng)村的主要民俗活動(dòng)形式，唯獨(dú)在富嶺上路這一帶至今沒(méi)有舞“龍燈”習(xí)俗?！安锜粑琛笔撬麄兊闹饕袼讑蕵?lè)活動(dòng)。演出時(shí)間通常在正月初三（開(kāi)燈）至正月二十（熄燈），各村巡演。演出完就將茶燈燒毀，來(lái)年又重新制作。主要表演形式是結(jié)隊(duì)表演，自有相對(duì)固定的舞蹈形式和表演戲目，代代相傳。

關(guān)于茶燈舞，有幾種民間說(shuō)法，其一是：浦城圳邊一帶自古產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紅米、綠茶，唐高宗時(shí)年年進(jìn)貢。一年，朝廷官吏來(lái)浦城押貢，在圳邊村看見(jiàn)采茶的窈窕淑女，竟在光天化日之下，強(qiáng)搶。采茶女無(wú)奈，只好夜晚挑燈采茶，如遇官府夜晚來(lái)追捕，采茶女擂鼓擊竹，結(jié)伴攜燈逃命，一隊(duì)隊(duì)一行行燈盞在嶺里崗里穿梭而行，是為壯觀。還有一個(gè)傳說(shuō)講的是明初朱元璋鼓勵(lì)婦女不纏腳，參加養(yǎng)豬種茶。由于政策利生產(chǎn)，茶園蔥綠，茶女忙不過(guò)來(lái)，只能摸黑夜采。每當(dāng)夜幕垂空時(shí)，有人即在山上點(diǎn)起一盞盞茶花瓣型燈籠，把茶園照得徹夜明亮。日久天長(zhǎng)，這些有關(guān)花燈的故事就演化成一個(gè)以茶女玩燈的民間歡樂(lè)舞蹈，之后，又汲取和融入民間小調(diào)的內(nèi)容，亦戲亦舞的茶燈舞就這樣“煉成”了。在節(jié)日喜慶時(shí)，穿行于鄉(xiāng)間表達(dá)農(nóng)家吉慶有余的豐收喜悅之情。[2]

一、茶燈舞的藝術(shù)特色

茶燈舞道具：茶燈（白菜燈）取白菜將芯挖去，內(nèi)點(diǎn)蠟燭，做成白菜燈。為了演出方便，后來(lái)人們將菜燈進(jìn)行改良，菜燈造型及制作材料都有所改變，出現(xiàn)了用四瓣紙糊在竹蔑骨架上的專用道具，代替了白菜殼，也有用綾綢糊裱制成茶花花瓣型的燈，形態(tài)精美、通體透亮。表演人數(shù)多為單數(shù)，通常五、七人或九人。演出服飾為：演員男插頭巾、女插花，身著艷麗民族服裝。伴奏樂(lè)器有：二胡、簫、鐃鈸、螺號(hào)、大鼓、小鼓、大鑼、小鑼。

茶燈舞表演時(shí)伴有唱腔，旋律悅耳、親切上口、易學(xué)易唱，穿插說(shuō)念道白，詼諧幽默。適應(yīng)現(xiàn)編現(xiàn)唱，演唱素材均以身邊農(nóng)家事為主要內(nèi)容。茶燈舞多用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑。獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱相間，采用簡(jiǎn)單明快的民間小調(diào)，這些曲調(diào)只有“12356”五個(gè)音；穿插說(shuō)念道白用“凹上話”（前洋、圳邊、高坊等六個(gè)村的本地方言）。表演臺(tái)步是較簡(jiǎn)單的三腳步（即兩步前，半步后）；表演時(shí)先唱“順采茶”，（即從一月采到十二月），再唱“倒采茶”（從十二月采到一月），最后再唱“謝東家”，（多謝東家多謝婆，多謝茶、多謝煙、多謝酒、多謝點(diǎn)心，每個(gè)多謝有四句唱詞），多謝歌唱的是吉祥賀詞，如：“多謝東家一杯茶，杯杯泡出柏樹(shù)花，柏樹(shù)花開(kāi)結(jié)百子，百子千孫入你家”。逐戶表演完后，便在村里的一片開(kāi)闊地搭戲臺(tái)，開(kāi)始演民間小戲，一群漂亮的采茶姑娘舉著茶燈，伴隨著簡(jiǎn)明歡快的音樂(lè)，邊舞邊唱。農(nóng)耕時(shí)代，人們文化生活枯燥，文娛活動(dòng)少，而茶燈舞能給人們帶來(lái)歡樂(lè)，他們不以贏利為目的，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)。

茶燈舞的藝人都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，基本上靠口口相傳來(lái)學(xué)戲。茶燈舞的取材不是“高大上”，多為當(dāng)?shù)匕傩盏膭谧鬟^(guò)程和生活趣事。角色一般就是旦角和丑角，靠幽默、詼諧的表演唱腔取勝，戲目多數(shù)是喜劇、鬧劇為主，很少正劇和悲劇。

二、茶燈舞的近代狀況

在解放初期，茶燈舞非常盛行，每逢正月，茶燈隊(duì)便走村入戶，深受大家的歡迎。演出隊(duì)在進(jìn)村表演前幾天必先送告帖，得到村里的應(yīng)允后才來(lái)表演。常常有未收帖的村子村民半路攔截演出隊(duì)，要求先在本地表演，才讓過(guò)村。茶燈演出隊(duì)伍約二三十人，各自分工不同，有舉旗的、提燈籠開(kāi)路的、吹螺號(hào)的、鼓樂(lè)隊(duì)員及表演人員等，每到一村，進(jìn)村、出村必先拜社公，后逐戶表演。演出隊(duì)每到一家，門外張燈結(jié)彩，鞭炮陣陣，大人小孩都出門相迎，家中備以茶點(diǎn)相待。鼓樂(lè)隊(duì)站在廳堂旁，幾個(gè)身著艷麗民族服飾的女子，手執(zhí)兩盞形似白菜的茶燈，舞姿優(yōu)美，舞步輕盈活潑，變換著不同的隊(duì)形，邊舞邊唱，唱著吉祥賀詞恭祝東家，表演時(shí)農(nóng)家大院、廳堂被圍個(gè)水泄不通，男女老少爭(zhēng)相觀看。茶燈舞戲目有《補(bǔ)缸》《賣花線》《十月花胎》《白牡丹對(duì)藥》《看相》《采茶上山》《倒采茶》《五梅花》等幾十部戲目，以前可以演上三天三夜不重復(fù)。[3]

80年代村里還有演出隊(duì)，隊(duì)員有：王知敏、王知定、周學(xué)榮、沈從松、沈元慶、黃華生、沈香良、周仙菊、黃昌富、黃金池等。演出隊(duì)成員大都是本家親戚或是鄰居。

隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化和老藝人的相繼謝世，現(xiàn)今富嶺茶燈舞演出團(tuán)隊(duì)已出現(xiàn)人員不足的情況，茶燈舞隊(duì)伍后繼乏人，也面臨失傳的可能。

三、傳承保護(hù)活動(dòng)的開(kāi)展

20世紀(jì)80年代末，縣文化館多次派員深入富嶺采訪和研究茶燈舞，詳盡記錄舞蹈動(dòng)作、音樂(lè)、服飾、道具等，并作形象攝影記錄，編寫(xiě)歷史沿革等，后被收入《中國(guó)民族民間舞蹈集》，隨后不久，縣文化館根據(jù)這一民俗文化活動(dòng)開(kāi)展二度發(fā)掘、整理、創(chuàng)編群舞《茶燈謠》《茶燈樂(lè)》《茶燈頌》等，頗受歡迎，在省、市音樂(lè)舞蹈節(jié)匯演中均獲獎(jiǎng)。[4]

2008年，非遺普查時(shí)，對(duì)茶燈舞進(jìn)行了重點(diǎn)深入調(diào)查。將茶燈舞項(xiàng)目進(jìn)行了完整采錄，包括講述者、技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景、相關(guān)數(shù)據(jù)等。并認(rèn)真填寫(xiě)各種普查登記表。同年，茶燈舞被列入第二批縣級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目名錄。

為了讓茶燈舞“復(fù)活”，2016年，在文化部門的召集下，時(shí)年81歲的圳邊村村民、老藝人劉邦興再度“出山”，收了12位“女弟子”，這些“女弟子”都是嶺圳邊村的村民，年紀(jì)最大的快60歲了，年紀(jì)最小的近30歲，54歲的黃昌根是樂(lè)隊(duì)中較年輕的一輩，擅長(zhǎng)各種樂(lè)器。他們花了三個(gè)多月的時(shí)間，編排了《五梅花》《補(bǔ)缸》和《賣花線》三個(gè)戲目。5月在富嶺鎮(zhèn)前洋村舉辦的媽祖文化節(jié)上現(xiàn)場(chǎng)展演，消失了三十多年的茶燈舞又重放異彩，登上舞臺(tái)。

近年，在文化部門的安排下，浦城縣贛劇藝術(shù)傳承發(fā)展中心在原來(lái)《茶燈謠》《茶燈樂(lè)》《茶燈頌》等節(jié)目基礎(chǔ)上從新編排，并作為中心保留藝術(shù)節(jié)目，每年在當(dāng)?shù)匮莩龌顒?dòng)中穿插演出，讓茶燈舞在現(xiàn)代舞臺(tái)上繼續(xù)與觀眾見(jiàn)面。

四、對(duì)今后推進(jìn)傳承保護(hù)工作的思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能牽引過(guò)去，聯(lián)系現(xiàn)在，更影響著人們未來(lái)的思想走向和價(jià)值觀取舍。茶燈舞承載著浦城富嶺一帶民眾的歷史記憶、文化取向和道德規(guī)范，對(duì)于維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧具有不可替代的作用。它們的存在，活躍了地方文化的市場(chǎng)，增強(qiáng)了文化的多樣性。作為地方小眾文化的傳承與保護(hù)在當(dāng)今社會(huì)顯得尤為必要，如何進(jìn)一步推進(jìn)傳承保護(hù)工作，本人提出以下方案思路。

（1）在經(jīng)過(guò)田野調(diào)查等方式深入了解這些民間舞蹈的文化背景和歷史淵源的情況下，將其起源、發(fā)展、表演形式、文化內(nèi)涵、服裝道具等，做好陳列展示工作，這有助于進(jìn)一步開(kāi)展文獻(xiàn)研究，幫助后人更好地認(rèn)識(shí)和理解這些文化現(xiàn)象。

（2）保護(hù)工作的持續(xù)，相關(guān)部門的支持尤為重要。對(duì)于地方舞蹈展演活動(dòng)的開(kāi)展和年輕藝人的培養(yǎng)，要給與相應(yīng)的資金扶持和保障，以利于演出服裝和道具的更新。隨著傳承人的老齡化，演出隊(duì)伍若解散，傳承保護(hù)工作就容易落空，留于口頭和表面。

（3）推進(jìn)培訓(xùn)工作也是傳承保護(hù)地方小眾文化的關(guān)鍵。社會(huì)組織和民間團(tuán)體也可以發(fā)揮重要作用，只有開(kāi)展相關(guān)培訓(xùn)，邀請(qǐng)民間藝人授課，培養(yǎng)一批具備相關(guān)技能的傳承人。同時(shí)，舉辦相關(guān)的展演活動(dòng)，或者將現(xiàn)有戲目拍攝成小電影，在當(dāng)?shù)睾兔襟w平臺(tái)上播放，這不僅可以使地方小眾文化更加貼近現(xiàn)代生活，也為傳承工作留下動(dòng)態(tài)樣板。然后利用媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，擴(kuò)大宣傳范圍，向公眾展示這些帶有原味的小眾文化，才能避免群體性記憶斷層和傳承斷代的可能。

（4）需要注重創(chuàng)新和發(fā)展。在保護(hù)地方舞蹈的過(guò)程中，還需要注重與現(xiàn)代市場(chǎng)的結(jié)合。傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)形式需要適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的需求，通過(guò)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的路徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)煥發(fā)新的活力。在傳承的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)嘗試將地方小眾文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，是一個(gè)創(chuàng)新而富有挑戰(zhàn)性的過(guò)程，在注入現(xiàn)代元素的過(guò)程中，要注意保持傳統(tǒng)舞蹈的核心精神和文化內(nèi)涵，同時(shí)，也要根據(jù)目標(biāo)觀眾的需求和審美趨勢(shì)，不斷調(diào)整和優(yōu)化創(chuàng)新方向。比如：（1）音樂(lè)與節(jié)奏的更新：傳統(tǒng)舞蹈往往有固定的音樂(lè)與節(jié)奏，嘗試使用現(xiàn)代音樂(lè)或者融合電子音樂(lè)，為舞蹈注入新的活力。同時(shí)，可以通過(guò)調(diào)整舞蹈節(jié)奏的快慢、強(qiáng)弱，來(lái)使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美。（2）舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)新：保持傳統(tǒng)舞蹈的基本動(dòng)作和風(fēng)格，但在其中融入現(xiàn)代舞蹈的元素，此外，還可以考慮增加一些現(xiàn)代編舞技巧，如空間利用、動(dòng)作層次等。（3）服裝與舞美的現(xiàn)代化：服裝是舞蹈的重要組成部分，可以通過(guò)設(shè)計(jì)現(xiàn)代感更強(qiáng)的服裝，或者運(yùn)用新材料、新技術(shù)來(lái)制作服裝，使舞蹈更加吸引人。同時(shí)，舞美設(shè)計(jì)也可以結(jié)合現(xiàn)代元素，如燈光、投影等，營(yíng)造出獨(dú)特的舞臺(tái)效果。（4）故事與情感的現(xiàn)代解讀：傳統(tǒng)舞蹈往往承載著深厚的歷史和文化內(nèi)涵，可以通過(guò)現(xiàn)代的角度去解讀這些故事和情感，使其更加貼近現(xiàn)代觀眾的生活和審美。（5）跨界合作與融合：嘗試與其他藝術(shù)形式或文化元素進(jìn)行跨界合作，如與流行音樂(lè)歌手合作、與現(xiàn)代戲劇融合等，可以為傳統(tǒng)舞蹈帶來(lái)新的視角和可能性。[5]

五、結(jié)語(yǔ)

保護(hù)傳承民間小眾舞蹈的意義深遠(yuǎn)且多維，茶燈舞等民間小眾舞蹈是民族文化的重要組成部分，它們承載著特定地區(qū)、民族或群體的歷史記憶、審美觀念、生活方式和精神追求。保護(hù)這些舞蹈，就是保護(hù)人類文化的多樣性和豐富性，避免文化同質(zhì)化，讓文化生態(tài)更加健康多元。

民間小眾舞蹈往往蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，是前人智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過(guò)傳承這些舞蹈，我們不僅能了解到過(guò)去的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，還能感受到那份跨越時(shí)空的文化連接。舞蹈是民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志之一，它們通過(guò)獨(dú)特的動(dòng)作、節(jié)奏、服飾等元素，展現(xiàn)了一個(gè)民族或群體的獨(dú)特魅力和文化特色。這些舞蹈能夠激發(fā)人們的民族自豪感和歸屬感，增強(qiáng)民族內(nèi)部的凝聚力和向心力。通過(guò)對(duì)這些舞蹈的深入研究和學(xué)習(xí)，藝術(shù)家們可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息和民族特色的新作品，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。因此，我們應(yīng)該高度重視民間小眾舞蹈的保護(hù)與傳承工作，為人類文化的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]余奎元，主編.浦城民俗[M].福州：福建人民出版社，2017.

[2]郭惠萍.如何啟蒙幼兒傳承“閩西采茶燈舞”[J].課程教育研究，2020（10）.

[3]祝永喜，喬野，曾玉梅.讓“遂昌茶燈”永放光芒[J].浙江檔案，2011（12）.

[4]吳瑤，李菁.試論鳳凰文武茶燈舞的傳承與保護(hù)[J].大眾文藝，2017（9）.

[5]謝斌.“采茶燈”舞出德育風(fēng)姿[J].中國(guó)德育，2017（13）.

作者簡(jiǎn)介：楊仁斌（1970—），男，漢族，福建浦城人，本科，群文館員，研究方向?yàn)榉沁z。