AIGC時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事機(jī)制

【摘要】在傳統(tǒng)文化跨介質(zhì)統(tǒng)合、智能技術(shù)全模態(tài)發(fā)展、敘事傳播融合化關(guān)聯(lián)驅(qū)動(dòng)下，AIGC為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事傳播帶來新活力。當(dāng)前，基于AIGC的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨媒介敘事表現(xiàn)出儀式共享、故事共生、話語共創(chuàng)等特征，既在敘事要素上推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入式、窗口式、文體式轉(zhuǎn)化，又在敘事內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)文化故事施以互文再現(xiàn)和共世擴(kuò)展手法，還在敘事話語上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于人機(jī)交互的話語實(shí)踐中。文章指出，在AIGC時(shí)代提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事效果，增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力，仍有賴于AIGC向經(jīng)典化、風(fēng)格化、游藝化、原鄉(xiāng)化的方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】AIGC 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 人機(jī)交互 跨媒介敘事

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2025）4-073-06

【DOI】10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2025.4.010

隨著文生視頻大模型的快速發(fā)展，人工智能生成內(nèi)容（AIGC）日益成為文化創(chuàng)作生產(chǎn)的重要內(nèi)容類型，并帶來新的交互敘事體驗(yàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，其以豐富的民族精神意象和歷史故事素材，逐漸成為AIGC作品的新主題，如《千秋詩(shī)頌》《中國(guó)神話》《三星堆：未來啟示錄》等傳統(tǒng)文化題材AIGC作品為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展探索了新的可能。AIGC打破了相對(duì)單一化的敘事機(jī)制，憑借獨(dú)特的敘事邏輯和規(guī)律，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事的模態(tài)重構(gòu)和智能再生，在多媒介渠道整合中逐漸成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活化利用的新陣地。

近年來，生成式人工智能與傳統(tǒng)文化傳播的研究逐漸受到學(xué)界關(guān)注。相關(guān)研究主要包括生成式人工智能與傳統(tǒng)文化的融合、AIGC的敘事創(chuàng)設(shè)兩方面。前者主要涉及生成式人工智能和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的意義、表現(xiàn)等，中華文化對(duì)生成式人工智能發(fā)展的作用是研究的著力點(diǎn)，體現(xiàn)為探討將傳統(tǒng)文化與主流價(jià)值觀融入生成式人工智能技術(shù)或產(chǎn)品中；[1]生成式人工智能在傳統(tǒng)文化傳承中的應(yīng)用同樣受到關(guān)注，如探討人工智能生成技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)書畫的融合創(chuàng)新；[2]生成式人工智能支持下傳統(tǒng)文化的傳承路徑和傳播對(duì)策亦是研究方向，如探討以ChatGPT的應(yīng)用推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑。[3]后者主要探討AIGC的敘事特征、問題以及在具體領(lǐng)域的敘事呈現(xiàn)，側(cè)重AIGC交互敘事的范疇、話語、形態(tài)等結(jié)構(gòu)性演化研究。[4]

綜上，對(duì)AIGC的跨媒介敘事機(jī)制的探討，尤其是AIGC語境下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨媒介敘事研究仍較為欠缺。本文立足跨媒介視角，結(jié)合文化學(xué)、敘事學(xué)、傳播學(xué)理論，探討AIGC對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事機(jī)制，為AIGC時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)參考。

一、AIGC對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事的跨媒介邏輯

不同于個(gè)人或組織自主創(chuàng)作的傳播內(nèi)容，AIGC對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事傳播具有跨媒介的驅(qū)動(dòng)力，且伴隨著跨文化、跨體系的進(jìn)程。AIGC推動(dòng)傳統(tǒng)文化敘事基質(zhì)、進(jìn)程和傳播的實(shí)踐關(guān)系向媒介融合方向發(fā)展，不斷改變著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)性和再創(chuàng)性敘事邏輯。

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事基質(zhì)的跨介質(zhì)統(tǒng)合

在數(shù)智化環(huán)境下，作為敘事對(duì)象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生了明顯的屬性轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為跨媒介基礎(chǔ)上的數(shù)據(jù)化位移流動(dòng)和開放式轉(zhuǎn)移擴(kuò)散情形。人工智能生成技術(shù)通過數(shù)據(jù)來模擬人、萬物與世界，在媒介本質(zhì)上則是一種轉(zhuǎn)換器，將一種形式的知識(shí)轉(zhuǎn)換為另一種形式的知識(shí)，[5]以比特作為最小數(shù)據(jù)單位支撐跨越界域，凸顯對(duì)傳統(tǒng)文化的同構(gòu)效應(yīng)?；贏IGC數(shù)據(jù)識(shí)別的統(tǒng)一標(biāo)識(shí)需要，傳統(tǒng)文化的身體化、物理化、文本化、口頭化乃至思想意識(shí)存在樣態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)化的智能媒介形態(tài)。依托數(shù)字人智能體，AIGC技術(shù)更是將舊有的自然、文化和科技之間的穩(wěn)定關(guān)系再次打破，[6]在敘事語言規(guī)則層面讓傳統(tǒng)文化具有可智能編寫的易變基質(zhì)，通過開源性的編造改變傳統(tǒng)文化原有的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和發(fā)展邏輯。包括AIGC在內(nèi)的數(shù)字內(nèi)容具有的反應(yīng)與互動(dòng)性質(zhì)、多重知覺和符號(hào)渠道、網(wǎng)絡(luò)化能力、模塊化等屬性對(duì)媒介敘事性將產(chǎn)生正向或負(fù)向的影響，[7]如模塊化組織的AIGC可將文學(xué)經(jīng)典中遣詞造句的符碼和語法拆解，從而衍生、闡釋出可供機(jī)器“品味”的讀物。

2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事進(jìn)程的全模態(tài)轉(zhuǎn)化

跨模態(tài)或多模態(tài)大模型是AIGC不斷豐富、擴(kuò)展的支撐。從海量數(shù)據(jù)中獲得全模態(tài)的連接和交互能力，AIGC具備視覺語言生成、文本語音生成、文本圖形生成、文本代碼生成等原始模態(tài)的人工智能參數(shù)架構(gòu)，[8]從而在跨模態(tài)轉(zhuǎn)化中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行深度理解和學(xué)習(xí)。如利用AIGC技術(shù)手段對(duì)作為交通文化遺產(chǎn)的千年蜀道翠云廊相關(guān)文物、古樹名木、古詩(shī)詞等進(jìn)行融合性視聽呈現(xiàn)，取得圖文并茂、音視相和的效果。同時(shí)，智能媒介實(shí)現(xiàn)向大腦控制的各感知系統(tǒng)的充分延伸，不斷將作為整體的人的動(dòng)態(tài)感受放大，在召喚主體意識(shí)中生成超越物理真實(shí)的沉浸傳播體驗(yàn)內(nèi)容。[9]AIGC是高度模仿人類內(nèi)容創(chuàng)造的結(jié)果，憑借Sora等大模型可生成屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全息元宇宙。不過，當(dāng)前對(duì)于傳統(tǒng)文化所存在的真實(shí)物理空間或所關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)表征，AIGC敘事尚無法以具身認(rèn)知者的身份為依托完全實(shí)現(xiàn)自由接受、連接和輸入，且可能出現(xiàn)刻板化甚至突破邊界的情況。

3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事傳播的融跨化關(guān)聯(lián)

AIGC的多模態(tài)切換及其相互生成模式越來越接近人類獲取知識(shí)的方式，且在打破符號(hào)壁壘的同時(shí)更加體現(xiàn)了人類豐富的符號(hào)體系存在的必要性，因此AIGC時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事性轉(zhuǎn)化將帶給人們觀察世界的多種面向和多維思考。[10]“跨”不僅表現(xiàn)為技術(shù)上的融合、貫通或者媒介使用多少、內(nèi)容創(chuàng)作多少，還實(shí)現(xiàn)了對(duì)技術(shù)、市場(chǎng)、內(nèi)容、受眾等因素間關(guān)系的重構(gòu)。[11]在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的AIGC敘事中，素材供給、人工提示和結(jié)果呈現(xiàn)的過程聯(lián)動(dòng)為跨越媒介的關(guān)系重整，新的認(rèn)知和行動(dòng)關(guān)系促使傳統(tǒng)文化的文本互生、圖文互換、圖文與視頻互轉(zhuǎn)行為更加舉重若輕，進(jìn)一步推動(dòng)跨媒介的創(chuàng)意生成和傳播。圍繞傳統(tǒng)文化敘事傳播的媒介聲音、文本或符號(hào)在供需兩端互轉(zhuǎn)，理想化的AIGC創(chuàng)作實(shí)踐如同人們?cè)趯?duì)話中引述、講述或轉(zhuǎn)述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，能夠推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨界敘事與破圈傳播，而界限的消弭和平權(quán)的賦能使得現(xiàn)實(shí)中的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的跨界性敘事傳播更為自主、更具可能。傳統(tǒng)文化類智能生成作品在不同媒介平臺(tái)分發(fā)中擁有了社會(huì)意義，體現(xiàn)在動(dòng)畫《千秋詩(shī)頌》等AIGC視頻的多媒體評(píng)論中，“好看”“驕傲”“期待”“震撼”等反饋集中顯現(xiàn)出人機(jī)互動(dòng)的交往意涵和彼此情感的跨屏共鳴。

二、基于AIGC的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨媒介敘事機(jī)制

AIGC從回歸歷史語境和啟發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的雙重維度推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事，基于傳統(tǒng)文化融入智能機(jī)器可控性和隨機(jī)性的敘事生成系統(tǒng)，在形式、內(nèi)容、話語等敘事維度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“化用”和“編寫”，彰顯出人工智能文化敘事的互為效果。

1. 意相近、形相似：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儀式共享

AIGC對(duì)作為敘事要件的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“原型”移植，通過敘事裝置嵌入或外在架構(gòu)包裹，以嵌入式、窗口式、文體式呈現(xiàn)“有儀而可象”的跨媒介敘事特征。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的集體認(rèn)同感，而AIGC通過對(duì)共同體標(biāo)識(shí)的傳統(tǒng)之物或符號(hào)“復(fù)活”來喚醒記憶。AIGC的媒介框架同樣是一種對(duì)世界進(jìn)行分類的機(jī)制，對(duì)具體的儀式表演進(jìn)行組織，并使得更加廣闊的模式、價(jià)值或等級(jí)關(guān)系實(shí)現(xiàn)具象化。[12]在跨媒介敘事中，AIGC通過對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在觀念的沿襲和外在儀式的更新，實(shí)現(xiàn)抒情、達(dá)意、詠志等復(fù)合指向，并以儀式的傳播與傳播的儀式統(tǒng)合來建構(gòu)智能媒介的異形態(tài)敘事體驗(yàn)，將其中所體現(xiàn)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀內(nèi)置于敘事傳播儀式中。比如，一些媒體或個(gè)人可在清明節(jié)期間用AI文生視頻的方式復(fù)原古詩(shī)《清明》的詩(shī)詞意象和行人景致，以高度類型化的清明景象擬構(gòu)來詮釋慎終追遠(yuǎn)與生活調(diào)適的社會(huì)意義。同時(shí)，互動(dòng)儀式可作為情感的變壓器，傾注全部或部分情感，增強(qiáng)某些特定情感，產(chǎn)生新的情感，帶來長(zhǎng)期的情感和情感能量。[13]可見AIGC面向儀式化的傳統(tǒng)文化對(duì)象敘事亦能產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)，具有喚起記憶行為中自覺情感效應(yīng)的作用。[14]

AIGC產(chǎn)品使用者或把關(guān)者對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出強(qiáng)弱不定的凝視，以關(guān)鍵詞、文本、音頻、影像等輸入為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化相關(guān)背景、人物、事物、風(fēng)格等進(jìn)行選擇性組合，從而形成不同的風(fēng)格、主題、情感色彩等。其中，意義共享兼具既定性和不確定性，如以大運(yùn)河世界遺產(chǎn)為主題的AIGC敘事，雖然可利用與大運(yùn)河相關(guān)的古詩(shī)詞、老照片，卻因仰觀和俯察的交互儀式差異呈現(xiàn)出截然不同的大運(yùn)河敘事效果。在視覺層面上，AIGC促使具有中國(guó)風(fēng)格的鏡框效應(yīng)顯現(xiàn)，因?yàn)槠聊蛔鳛榇翱诓粌H有顯示功能，還有遮蔽功能。[15]拼圖式的傳統(tǒng)文化類AIGC敘事表現(xiàn)為奇幻絢麗風(fēng)格的遷移與流轉(zhuǎn)，雖然可產(chǎn)生單一文本無法呈現(xiàn)的視覺沖擊力，彰顯出與傳統(tǒng)文化厚重感相映襯的飽滿力，但也會(huì)出現(xiàn)左右失調(diào)或取舍不當(dāng)?shù)木硾r，給人以細(xì)微畫像處理不佳的失真感或“只緣身在此山中”的錯(cuò)覺。此外，AIGC常對(duì)傳統(tǒng)文化題材展開依附性衍生，通過在傳統(tǒng)文體內(nèi)部施加后文續(xù)寫或前情再現(xiàn)行為，讓這種傳統(tǒng)程式作為符號(hào)化實(shí)體傳播而成為人類永恒的文化記憶，且作為相對(duì)獨(dú)立性質(zhì)的社會(huì)存在跨越時(shí)空界限。[16]不過，當(dāng)前AIGC對(duì)中華文化典籍、口頭文藝等的理解更傾向于體例、語法方面的刻板承襲，可能會(huì)帶來一知半解的敘事填充或胡編亂寫的敘事拼湊。

2. 神話起、凡世及：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事共生

AIGC對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事世界擴(kuò)展是循著延續(xù)傳統(tǒng)的互文再生和置換改編的連接再創(chuàng)路徑推進(jìn)的，以改寫、合寫或混寫方式展開跨媒介敘事實(shí)踐，雖然表現(xiàn)出歷史文化原初內(nèi)容與擴(kuò)展產(chǎn)生的AIGC協(xié)調(diào)程度的差異性，但開辟了AIGC原初“神話”的共同敘事格局。在模式上，一方面，AIGC對(duì)傳統(tǒng)文化故事內(nèi)容進(jìn)行復(fù)現(xiàn)性引用吸收，其敘事也應(yīng)是再現(xiàn)、圖解或闡釋一些不尋常的東西以及一些對(duì)接受者有價(jià)值的東西。[17]其常以一個(gè)傳統(tǒng)文化故事為核心內(nèi)容，運(yùn)用多個(gè)媒介形成互文關(guān)系，既有對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的歷時(shí)關(guān)聯(lián)，也有在不同圈層、系統(tǒng)中的往復(fù)互聯(lián)。另一方面，AIGC通過重置傳統(tǒng)故事世界實(shí)現(xiàn)故事世界的組合嫁接。AIGC推動(dòng)傳統(tǒng)文化述說從初級(jí)文本邁向超文本，在二元平行或多元交叉的敘事結(jié)構(gòu)中將自然、歷史和虛構(gòu)要素混編，將歷史故事設(shè)定為具備無數(shù)可能性的敘事結(jié)果?；谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與跨時(shí)空人物、景觀的重置性架構(gòu)，人們可以通過AIGC傳播來創(chuàng)建自己的空間，在以代碼建構(gòu)文化意義的同時(shí)，生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)表征，[18]且在復(fù)合時(shí)空語境下演繹傳統(tǒng)，為文化記憶提供更多承載空間。

作為傳統(tǒng)文化一部分的神話故事在我國(guó)有著悠久歷史，其精神意象充滿了對(duì)未知世界的想象和對(duì)已知社會(huì)的理解。中華古典神話或傳說在文化思想啟蒙上具有傳統(tǒng)敘事學(xué)的肇端意義，初生的AIGC通過對(duì)神話故事展開跨媒介敘事，展現(xiàn)出明顯的共生性、共世性特征。AIGC作品從傳統(tǒng)文化根脈中找尋合理性表征，利用神話故事、歷史傳說的跨媒介敘事整合科技發(fā)展的神化與祛魅力量。AIGC從傳統(tǒng)文化內(nèi)容中尋找故事主題，挖掘開天辟地神話以及《西游記》《山海經(jīng)》《封神榜》等經(jīng)典文本中蘊(yùn)含的文化基因，以概覽式敘事在形式和價(jià)值維度上展開跨媒介敘事。一方面，中國(guó)神話在結(jié)構(gòu)上多為非敘述的，整體上缺乏連貫性，重視事物本體，并以陰陽、有無、靜動(dòng)、虛實(shí)等二元復(fù)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)模型形成了中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)偶美學(xué)，[19]這在組織上與AIGC對(duì)傳統(tǒng)文化的敘事具有異曲同工之處。另一方面，中國(guó)神話是文化認(rèn)同的重心所在，在口頭或文本的傳播中兼具神圣與世俗特性，神話題材的AIGC作品體現(xiàn)出人與宇宙、人與人、人與超自然力量之間的多重價(jià)值。古老神話傳遞的信息與幾千年來支撐人類生活、建構(gòu)人類歷史的主題有關(guān)，也和人類內(nèi)心的思考、內(nèi)在的奧秘產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，更與個(gè)人發(fā)展相呼應(yīng)，讓人們更加清楚地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界。[20]在此，相關(guān)AIGC作品的意義建構(gòu)和傳遞并不空泛，良好的傳播效果得益于歷史敘事與當(dāng)下日常生活的連接、熔鑄于“同一個(gè)世界”。從AIGC作品《中國(guó)神話》中可以看出，女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海等古代神話傳說與修復(fù)臭氧層、“夸父一號(hào)”影像發(fā)布、人類填海工程等現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐存在某種關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成或存在于一個(gè)完整的故事世界，使跨媒介敘事的共世性得到體現(xiàn)。

3. 文映心、言有物：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語共構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義的敘事觀認(rèn)為同一則敘事進(jìn)行跨媒介轉(zhuǎn)換時(shí)，主要變化發(fā)生在話語層面而非故事層面。[21]AIGC改變了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事的話語運(yùn)用及修辭呈現(xiàn)方式，交往敘事中的話語實(shí)踐中雖然有著言為心聲的共通意味，但也存在“今日說”“機(jī)器說”等“翻譯”不佳的敘事結(jié)果。

在AIGC敘事中，無論是以現(xiàn)代人的口吻講述傳統(tǒng)文化故事，還是以戲劇演繹方式再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，其敘事話語在實(shí)質(zhì)上吻合了多元主體的認(rèn)知框架和心靈圖式，是直接或間接組合共創(chuàng)的結(jié)果。AIGC敘事交互模型憑借其開放包容特征，促使人們能夠“從心出發(fā)”自主構(gòu)建多元交互界面，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋注入新的修辭，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)系統(tǒng)的意義更新。比如，快手平臺(tái)與職業(yè)創(chuàng)作者共同推出的AIGC微短劇《山海奇鏡之劈波斬浪》中運(yùn)用較多的鮮活感、網(wǎng)感化話語，如“有本事沖我來”“是誰吵了我的好覺”等，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代話語表達(dá)形式、功能相關(guān)聯(lián)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其遵循的口頭或文本修辭框架，其AIGC敘事在于將關(guān)鍵的、認(rèn)知內(nèi)的概念選擇性表達(dá)，需要“提綱而眾目張，振領(lǐng)而群毛理”的語言運(yùn)用能力，在膜拜式講述召喚、娛樂化拼圖對(duì)接中發(fā)揮古老漢字聯(lián)想與想象的創(chuàng)造作用。在當(dāng)前AIGC敘事過程中，可見提示詞在AIGC敘事中扮演著指引、規(guī)約和訓(xùn)練的重要角色，借助指令式、描述性、問答式、聊天式等表述類型，[22]以關(guān)鍵詞、主題詞的意義擴(kuò)展或語義串聯(lián)方式生成完整的傳統(tǒng)文化敘事話語。

不過AIGC敘事有別于日常生活中的話語實(shí)踐，其從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中智能提取并生成計(jì)算性話語，但以歷史長(zhǎng)河、歲月人生、詩(shī)韻詞理、奇幻異境等宏大說辭為主，可能出現(xiàn)虛情假意乃至言之無物的狀況。首先，AIGC所依托的大模型尚缺失內(nèi)在意識(shí)，完全依賴機(jī)器生成的傳統(tǒng)文化敘事內(nèi)容表現(xiàn)出非人格、無真情的機(jī)械話語特質(zhì)。其次，在話語的權(quán)力游戲和實(shí)踐邏輯上，AIGC技術(shù)以新的概率和驗(yàn)證原則覆蓋因果關(guān)系和真實(shí)性的舊關(guān)系，重新建立起事實(shí)性、完整性、保真度等衡量標(biāo)準(zhǔn)。[23]如不進(jìn)行創(chuàng)作引導(dǎo)，AIGC對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事話語可能會(huì)表現(xiàn)出后現(xiàn)代性的無關(guān)物理因果事實(shí)的寓言特征，一個(gè)故事的基礎(chǔ)經(jīng)過轉(zhuǎn)喻性替代、隱喻性濃縮等過程后出現(xiàn)在無意識(shí)欲望內(nèi)，新的術(shù)語和隱喻的設(shè)計(jì)僅僅提供了一種花哨的潤(rùn)色。[24]當(dāng)詞喪失了與物的關(guān)聯(lián)且逐漸替代物的位置時(shí)，語言的表征功能就會(huì)受到質(zhì)疑，其力量源自語言學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的形式化規(guī)則。[25]這可在傳統(tǒng)文化類AIGC作品的口頭和視覺話語變調(diào)中得到一定印證，僅依靠底層技術(shù)邏輯對(duì)語言文字的數(shù)據(jù)解析、計(jì)量與匹配，傳統(tǒng)文化跨媒介敘事會(huì)出現(xiàn)無物之詞、戲謔之言，“心聲心畫總失真”現(xiàn)象亦在所難免。

三、AIGC對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨媒介敘事升格

AIGC賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事應(yīng)是主客體統(tǒng)一的過程，其敘事效果提升需從經(jīng)典化、風(fēng)格化、游藝化和原鄉(xiāng)化維度入手，以更好地促進(jìn)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知釋解、向往感應(yīng)和體悟認(rèn)同。

1. 經(jīng)典化：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓

中華文明綿延五千余年的歷史中留下了浩如煙海的文化經(jīng)典。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要載體的經(jīng)典版本，隨著科技發(fā)展、語境變遷，呈現(xiàn)出超越性的功能意義和鮮活性的結(jié)構(gòu)樣態(tài)。不同于一般智力信息的傳遞，傳播的起源以及最高境界是要形成和維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。[26]以傳統(tǒng)尺度來衡量AIGC作品的敘事質(zhì)量，發(fā)現(xiàn)其往往取決于AIGC對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)的經(jīng)典文本、永恒思想的闡釋能力，因此應(yīng)在傳統(tǒng)文化敘事的形式創(chuàng)造中推進(jìn)內(nèi)涵式創(chuàng)新，構(gòu)建具有可容之物的豐富精神世界。AIGC的自由度可促使傳統(tǒng)文化敘事各美其美，以中國(guó)人文思想和中華美學(xué)精神增強(qiáng)敘事能力，以有序開放編碼推動(dòng)歷史經(jīng)典的亙古彌新。此外，經(jīng)典的傳播過程不僅是經(jīng)典接受時(shí)間檢驗(yàn)的過程，也是經(jīng)典的建構(gòu)過程，[27]要促進(jìn)AIGC對(duì)傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容、文本的辯證認(rèn)知，在長(zhǎng)時(shí)段中創(chuàng)造出人機(jī)協(xié)作的新經(jīng)典文本。

2. 風(fēng)格化：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力

AIGC可以激發(fā)人的好奇心、創(chuàng)造力和想象力，反映敘事參與者的認(rèn)知和審美，而人能夠?yàn)锳IGC設(shè)置創(chuàng)意敘事表達(dá)的目標(biāo)，提供可理解的、創(chuàng)造性的行動(dòng)指示。[28]以AIGC敘說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)囿于奇幻縹緲敘事，應(yīng)呈現(xiàn)濃墨重彩、靚麗清新、樸拙率真等多元風(fēng)格，促使跨媒介敘事參與者盡覽文化新風(fēng)氣。AIGC作品的創(chuàng)新要求AIGC借由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事實(shí)現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的交融，提升AIGC的風(fēng)格化、儀式化傳播效果。一切文化要素在互動(dòng)中界定了真理和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，該過程常通過儀式的社會(huì)結(jié)構(gòu)完成，而儀式是“文化主觀內(nèi)容”的展演，或強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守正向價(jià)值，或?qū)⒄齼r(jià)值戲劇化為另一種形式，[29]所以要客觀認(rèn)知AIGC敘事儀式的社會(huì)影響，避免對(duì)傳統(tǒng)文化類AIGC接受者產(chǎn)生認(rèn)知、表達(dá)和行為等方面的負(fù)向影響。

3. 游藝化：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感應(yīng)

語言用于說事、做事和成事的方式可促進(jìn)屬于某種社會(huì)群體、文化和機(jī)構(gòu)的“游戲”或?qū)嵺`，而“游戲”或?qū)嵺`反過來賦予語言使用以意義。[30]AIGC的敘事語言功能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的意義建構(gòu)相輔相成，既通過AIGC的敘事語言推動(dòng)文化傳承“游戲”或?qū)嵺`活動(dòng)的持續(xù)開展，也借由傳統(tǒng)文化傳承“游戲”或?qū)嵺`賦予AIGC敘事以立場(chǎng)與意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的精神本色，其AIGC敘事既要在跨媒介敘事網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的視覺轉(zhuǎn)譯和語義編碼，又需在用戶主體性交互層面植入具身認(rèn)知、情境仿真與游戲化儀式鏈。為此，要增強(qiáng)AIGC在傳統(tǒng)文化敘事中的游藝屬性，促進(jìn)好玩、有意思與好看、有意義的用戶感知交織相融，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趣味化傳播。同時(shí)，從游藝化的語態(tài)上加快傳播渠道整合，構(gòu)建AIGC對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事傳播的融合語態(tài)，將源于不同價(jià)值訴求的教育、故事、娛樂、社交等語態(tài)融為一體。[31]

4. 原鄉(xiāng)化：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體認(rèn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女的原鄉(xiāng)和集體記憶所在，蘊(yùn)藏著中華民族生生不息的基因密碼。AIGC敘事理應(yīng)突出中華民族的精神標(biāo)識(shí)，在人物、事件、話語等敘事要素關(guān)聯(lián)中思索“我從哪里來”的鄉(xiāng)關(guān)何處、“我是誰”的身份標(biāo)識(shí)、“我向何處去”的精神支柱等議題，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事的歷史視野和文明特性。以傳統(tǒng)文化類AIGC敘事來推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既通過許多故事激勵(lì)人們與一個(gè)目標(biāo)群體達(dá)成認(rèn)同，也通過向他們說明他們是誰或可能成為什么樣的人，使這些人成為一個(gè)群體。[32]同時(shí)，還要以多重維度推動(dòng)文化記憶的數(shù)字化有機(jī)連接，構(gòu)建一個(gè)以精神原鄉(xiāng)為核心的動(dòng)態(tài)記憶世界，通過將傳統(tǒng)文化觀念融入個(gè)體敘事產(chǎn)生角色認(rèn)同，[33]從而在生成式人工智能空間中尋求中華民族的共同身份歸屬。

結(jié)語

伴隨國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的深入實(shí)施與全模態(tài)大模型的不斷涌現(xiàn)，AIGC日漸開辟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨媒介傳播的多元敘事場(chǎng)景，在供需兩端滿足著人民群眾的精神生活需求，且以時(shí)代精神的融入展現(xiàn)出文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。同時(shí)，傳統(tǒng)文化與AIGC的敘事交融也不斷強(qiáng)化生成式人工智能的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)新一代信息技術(shù)的敘事傳播效力，推動(dòng)構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的AIGC敘事傳播話語體系。

在AIGC的全球化傳播時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事還存在中國(guó)話語體系構(gòu)建不足、敘事體系不健全、跨文化沖突等問題和挑戰(zhàn)。面對(duì)通用人工智能技術(shù)的加速滲透，以AIGC傳播中華文化、講好中國(guó)故事更需高揚(yáng)中華民族的文化主體性，穩(wěn)步提升中華文明國(guó)際傳播效能，不斷加強(qiáng)對(duì)數(shù)字智能空間意識(shí)形態(tài)的治理，增強(qiáng)中華文明的數(shù)字話語權(quán)，以AIGC展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中華文明數(shù)字形象，有力彰顯國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

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The Cross-media Narrative Mechanism of Excellent Traditional Chinese Culture in the AIGC Era

ZHANG Kui1， WANG Xiu-wei2（1.School of Languages and Communication Studies， Beijing Jiaotong University， Beijing 100044， China; 2.School of Art， Northeastern University， Shenyang 110819， China）

Abstract： Driven by the cross-media integration of traditional culture， the development of intelligent technology in all modes， and the integration of narrative communication， AIGC brings new vitality to the cross-media narrative communication of excellent traditional Chinese culture. At present， the cross-media narrative of excellent traditional Chinese culture based on AIGC exhibits characteristics such as ritual sharing， story symbiosis， and discourse co-creation. It not only promotes the embedding， window style， and stylistic transformation of excellent traditional Chinese culture in narrative elements， but also applies intertextual reproduction and co-occurrence expansion techniques to traditional cultural stories in narrative content. In addition， it places excellent traditional Chinese culture in the discourse practice of human-computer interaction. In the era of AIGC， in order to enhance the cross-media narrative effect of excellent traditional Chinese culture and strengthen the dissemination and influence of Chinese civilization， it is necessary to promote the development of AIGC towards classicization， stylization， amusement， and localization.

Keywords： AIGC; excellent traditional Chinese culture; human-computer interaction; cross-media narrative