靜水流深：中華文明傳播實(shí)踐中的文化主體性

【摘要】中華文明如同孟子所言“有源之水”一般不舍晝夜、奔騰不息。文章以“觀水之術(shù)”對(duì)中華文明展開探究，研究發(fā)現(xiàn)：中華文明的生成與發(fā)展有賴于其獨(dú)特的傳播實(shí)踐，在秉持文化主體性的基礎(chǔ)之上，中華文明于內(nèi)向傳播中自我發(fā)展，在共生傳播中應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出以水為師、和合共生的君子氣質(zhì)。需要強(qiáng)調(diào)的是，中華文明的傳播實(shí)踐具有重要的世界意義與時(shí)代價(jià)值?；诖耍腥A文明需要同世界文明一道，在文明傳播中不斷開創(chuàng)新局，與世界文明攜手共進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】中華文明 文化主體性 連續(xù)性 文明傳播

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2025）4-065-08

【DOI】10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2025.4.009

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。[1]其中，作為首要特性的連續(xù)性有著特殊價(jià)值，不僅體現(xiàn)在該特性“充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”，[1]更是因?yàn)檫@一特性是獨(dú)樹一幟的——世界上諸多曾輝煌一時(shí)的文明，如古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明、中美洲文明等，都基于各種原因走向了分裂與中斷，只有中華文明“有古有今”，延續(xù)了數(shù)千年。[2]

通常意義上，連續(xù)性被視為中華文明最廣為人知的突出特性。無論是自公元前9世紀(jì)起未曾中斷的中國編年史，還是目前至少可以溯源到新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，都直觀地印證了中國作為歷史悠久文明古國的身份。[3]近年來，“中華文明探源工程”的不斷推進(jìn)，更是為世人從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性視角來認(rèn)識(shí)中國提供了重要依據(jù)。與此同時(shí)需要看到，僅掌握豐富的歷史證據(jù)還不夠，大部分國際公眾甚至國內(nèi)公眾對(duì)中華文明之連續(xù)性的認(rèn)知仍是較為表層的。然而，“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。[1]換言之，理解中華文明的連續(xù)性，是深入領(lǐng)會(huì)中華文明由何而來、通往何處的必要前提。

有學(xué)者認(rèn)為，中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在兩個(gè)層面上，既包括時(shí)間尺度上的極強(qiáng)持久性，也包括空間尺度上的極強(qiáng)擴(kuò)散性。[4]當(dāng)下，人們?cè)趯徱曋腥A文明時(shí)大多將注意力集中在時(shí)間層面上，對(duì)其在空間層面的特點(diǎn)有所忽略。從伊尼斯的媒介偏向論視角觀之，中華文明常被判定為具有時(shí)間偏向的文明類型，原因主要在于它經(jīng)歷了漫長的歷史卻似乎無意向外擴(kuò)張。這樣的判斷有一定的道理，但并不完整，放眼幅員遼闊的華夏大地，不難感知到，中華文明在空間維度上同樣顯示出極強(qiáng)的感染力和影響力。與伊尼斯等人的認(rèn)知不同的是，中華文明在空間尺度上所產(chǎn)生的影響并不依賴戰(zhàn)爭侵略等方式進(jìn)行外向施加，而是依靠文明自身強(qiáng)大的吸引力與感召力由外向內(nèi)形成聚合性的影響。在這樣的聚合運(yùn)動(dòng)中，一方面，中華文明以海納百川、博采眾長的胸襟變得更為多元、開闊；另一方面，異質(zhì)文明也不可避免地受到中華文明的感染與帶動(dòng)，從而產(chǎn)生或隱或顯的變化?？梢?，兼具時(shí)間連續(xù)性與空間連續(xù)性的中華文明顯示出“水”一般的氣質(zhì)，在自古以來便對(duì)水偏愛有加的中國人的認(rèn)知中，水不僅能夠循道而流、潤澤萬物，還可以與時(shí)偕行，奔流不息。中華文明亦是如此，它以柔和之姿浸潤著廣袤的土地，與時(shí)間的長河一同流淌，綿延不斷。[5]

一、探水之源：作為“有源之水”的中華文明

喬治·萊考夫和馬克·約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中曾言：“文化中最根本的價(jià)值觀與該文化中最基本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是一致的?！盵6]基于這一觀點(diǎn)，艾蘭在《水之道與德之端：中國早期哲學(xué)思想的本喻》中提出，理解中國思想文化需要首先認(rèn)識(shí)中國思想的本喻。[7]（18）作者發(fā)現(xiàn)，中國早期哲學(xué)思想善用源于自然界的本喻作為闡述概念的模型，其中，“水”是中國早期哲學(xué)思想中最具有創(chuàng)造活力的隱喻之一，這不僅體現(xiàn)在其含義之豐富性，還基于這一本喻為儒家、道家等學(xué)說所普遍共享。[7]（25）刁生虎將“水”稱作中國古代極為典型的“根隱喻”，即作為中心概念的隱喻，早在諸子學(xué)派產(chǎn)生以前，古人就將“水”視為重要概念，用以描繪人類社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)情況。[8]總的來說，“水”對(duì)中華民族的影響極為深遠(yuǎn)。從某種意義上而言，中華文明自身便富含“水”之品質(zhì)，借由這一意象溯其源、觀其貌，有助于更好地理解其究竟由何而來，何以綿延至今。

1.“有源之水”：中華文明的連續(xù)性表征

孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！盵9]（159）孟子眼中的水存在區(qū)別，無源之水無以為繼，自天而降的雨水往往揮發(fā)干涸得較快，相反，作為“有源之水”的溪流則能夠生生不息、滾滾向前。以孟子此言對(duì)照中華文明的發(fā)展歷程可以看出，奔流五千多年未曾斷絕的中華文明，由內(nèi)而外地顯現(xiàn)出自身作為“有源之水”的獨(dú)特品質(zhì)。

2004年開啟的國家“十五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“中華文明探源工程”展示了中華文明作為“有源之水”的考古證據(jù)。目前第五階段的研究發(fā)現(xiàn)證明，從距今約5800年開始，中華大地上各個(gè)區(qū)域相繼出現(xiàn)較為明顯的社會(huì)分化，進(jìn)入了文明起源的加速階段，由此可以將距今5800年前后至距今3800年前后劃分為古國時(shí)代。在堅(jiān)持歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，“中華文明探源工程”提出了進(jìn)入文明社會(huì)的三大標(biāo)準(zhǔn)：“一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工，階層分化，出現(xiàn)階級(jí)；三是出現(xiàn)王權(quán)和國家。”[10]“中華文明探源工程”為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，并通過現(xiàn)階段的研究成果實(shí)證了“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”。[11]可見，隨著“中華文明探源工程”的持續(xù)推進(jìn)，中華文明作為內(nèi)生性文明的獨(dú)立起源及其演進(jìn)歷程將愈發(fā)清晰。[12]

根據(jù)艾蘭的描述，“有源之水”仿佛一條能夠不斷自我更新的河流，它與時(shí)俱進(jìn)、沒有盡頭。[7]（49）從源頭觀之，中華文明之“有源”不僅體現(xiàn)在其具備獨(dú)立的源頭，亦表現(xiàn)為“多元一體”結(jié)構(gòu)給自我更新帶來的不竭動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵13]中華民族共同體的多元一體格局深深植根于中華五千多年的燦爛文明之中，其中，“多元一體”之“元”展現(xiàn)了中華民族和中華文明內(nèi)部的豐富性和多樣性，“多元一體”之“體”則反映了各民族在政治、文化等領(lǐng)域的統(tǒng)一性與共通性。概而言之，多元和一體辯證統(tǒng)一，多元確保了中華文明之“可大”，一體則保證了其“可久”。[14]中國歷史上，傳統(tǒng)的“夷夏觀”經(jīng)歷了從“夷夏之別”“夷夏之大防”到“夷夏一家”以及近代“中華民族”觀念和當(dāng)下“中華民族共同體意識(shí)”的時(shí)代嬗變，在這一充滿張力的過程之中，多元文化以“化”的方式結(jié)合為“一”，中華文明由此獲得了向前奔騰的蓬勃?jiǎng)恿Α15]

2. 作為元傳播符號(hào)的“中國”與其文化主體性

放眼世界，中華文明并非唯一的原生文明，古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明等都曾有過輝煌的歷史。同時(shí)，當(dāng)今世界上的多民族國家數(shù)量繁多，中國也僅是其中之一。然而，在世界上為數(shù)不多的原生文明之中，僅有中華文明延續(xù)至今、未曾中斷，在一眾多民族國家之中，唯有中國承繼著九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。理解中華文明何以獨(dú)樹一幟，需要從“連續(xù)性”的精神之源展開探尋，恰如習(xí)近平總書記所指出的：“深厚的家國情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐?！盵1]換言之，作為“有源之水”的中華文明之所以在朝代的更迭、歷史的演進(jìn)中未曾斷流，正是得益于中華民族始終如一的精神信仰——“中國”。

作為精神信仰的“中國”是趙汀陽在其《惠此中國：作為一個(gè)神性概念的中國》一書中提出的，他認(rèn)為，中國的精神信仰之所以隱而不顯，是因?yàn)樾叛鼍褪恰爸袊北旧?。[16]（17）其后，謝清果進(jìn)一步指出：“‘中國’是中華民族在長期歷史演進(jìn)中形成的最深沉最持久的文明共同體的符號(hào)標(biāo)志?！盵17]（6）由此，他認(rèn)為“中國”可以也應(yīng)當(dāng)作為元傳播觀念符號(hào)。這便是說，“中國”仿佛文學(xué)故事中的母題或原型，遍布于華夏大地上的各種傳播活動(dòng)之中，為其他符號(hào)的傳播起到前提性、背景性的作用。[17]（27）在符號(hào)傳播學(xué)的觀點(diǎn)中，任何符號(hào)都有著外延與內(nèi)蘊(yùn)兩重意義，所謂外延意義指的是符號(hào)體系中所固有的與客觀事物有代表性關(guān)系的意義，內(nèi)蘊(yùn)意義則指人們所表達(dá)的與客觀事物無直接聯(lián)系的評(píng)價(jià)性意義。一般情況下，外延意義是更為客觀、相對(duì)穩(wěn)定的，內(nèi)蘊(yùn)意義則與特定的場合和交際環(huán)境有關(guān)，因而表現(xiàn)出主觀性。[18]然而，對(duì)于作為元傳播符號(hào)的“中國”而言，情況卻有所不同——無論是疆域國土或是社會(huì)結(jié)構(gòu)，都發(fā)生著或大或小的變化，與此同時(shí)其內(nèi)蘊(yùn)意義卻保持著相對(duì)穩(wěn)定性。這既體現(xiàn)在古代中國“天下逐鹿”博弈中對(duì)中原的青睞有加，也表現(xiàn)為人們對(duì)禮樂制度及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀的長久秉持，更可見于中國人以“配天”為原則的精神信仰之中。[16]（91）從文化意義上而言，以上的種種，成就了中華民族從古至今生生不息的文化主體性。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托?！盵1]從中可以看到，文化主體性對(duì)于一個(gè)國家和民族極為重要。需要強(qiáng)調(diào)的是，文化主體性并非靜態(tài)的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。例如，近代中國曾遭遇“三千年未有之大變局”，彼時(shí)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，在內(nèi)憂外患的包圍之中，中華民族曾經(jīng)一度出現(xiàn)文化主體性的迷失。[19]在這樣的背景之下，近代先驅(qū)者認(rèn)真審視時(shí)代大勢，順應(yīng)世界潮流，通過向西方文明學(xué)習(xí)尋求自我革新之法。在從器物到制度層面全方位學(xué)習(xí)西方的模式均以失敗告終后，中國轉(zhuǎn)而借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)尋求出路。新中國成立后，“蘇聯(lián)模式”的弊端逐漸顯露，中國開始強(qiáng)調(diào)要“學(xué)會(huì)走自己的路”。這之后，自我革新的道路經(jīng)歷曲折，最終找到了把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一最適合本國特點(diǎn)的發(fā)展道路。[20]在這一過程中，中華文化主體性歷經(jīng)沉浮，最終在實(shí)踐與創(chuàng)新中重新得到發(fā)展與鞏固。而透過這一歷史進(jìn)程可以看到，作為精神信仰的“中國”認(rèn)同十分關(guān)鍵，它具有一定的超越性，能夠引導(dǎo)我們突破歷史的困境、思想的桎梏，在自我革新以及向他者的學(xué)習(xí)中渡過難關(guān)。正因如此，中華文化主體性雖有起落，但未曾斷絕。[11]

二、崇水之道：中華文明的傳播實(shí)踐與交往理念

上文談及，近代中國曾因內(nèi)憂外患陷入風(fēng)雨飄搖之中，這段歷史使中華民族深切感受到來自異質(zhì)文明的“熊熊烈火”，然而，走出陣痛之后的中華文明并未因此改變自身對(duì)于異質(zhì)文明的態(tài)度，它依然平和且從容，在遵循內(nèi)求之道不斷鞏固文化主體性的同時(shí)，積極與異質(zhì)文明交流互動(dòng)，秉持心傳天下、和合共生的交往理念，表現(xiàn)出善利萬物、至柔不爭的君子氣質(zhì)。

1. 循道而流、水止猶鑒：中華文明的內(nèi)向傳播與自我發(fā)展

水具有自我澄清的重要特性，即便可能有泥沙混入其中，靜止的水也可以使泥沙沉淀下來，從而重新變得清澈如明鏡。[7]（55）如水一般的中華文明同樣表現(xiàn)出這樣的“水之道”——在面臨來自異質(zhì)文明的挑戰(zhàn)與沖擊之時(shí)，它總是能夠展現(xiàn)出極強(qiáng)的韌性與生命力，并且在自身元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我重建、自我修復(fù)。[4]不僅如此，從困局中突圍而出后，中華文明從未試圖“以彼之道還施彼身”，而是秉持“反求諸己”的內(nèi)求之道，實(shí)現(xiàn)“自我澄清”，提升自身適應(yīng)環(huán)境的能力。

《孟子·離婁上》中談道：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”[9]（109）其中所體現(xiàn)的便是儒家的內(nèi)向傳播思想。具體來說，儒家的內(nèi)向傳播以“慎獨(dú)”為重要法則，以“恕道”為糾偏之道，以“中庸”為心法。[21]（89）其中，慎獨(dú)的內(nèi)涵為誠意正心，即通過將外在的自我與他者關(guān)系概念化為內(nèi)在的主客我關(guān)系進(jìn)行內(nèi)省，對(duì)標(biāo)符號(hào)化圣賢形象以實(shí)現(xiàn)心靈的升華。恕道則強(qiáng)調(diào)以“己所不欲，勿施于人”為原則與他人交往，自我說服、寬容待人。中庸亦強(qiáng)調(diào)內(nèi)心調(diào)適與自我安頓，同時(shí)，在“成己”之余還以“成人”“成物”為追求。[21]（91）從以上三個(gè)層面可見，儒家的內(nèi)向傳播兼顧對(duì)自我與他人的關(guān)切，力求以個(gè)人內(nèi)心的自我對(duì)話為起點(diǎn)，在自新自省中發(fā)展自身，繼而成就他者，最終發(fā)揮出強(qiáng)大的社會(huì)價(jià)值。

深受儒家思想浸潤的中華文明正是遵循著內(nèi)求之道不斷進(jìn)行自我革新。如前所述，近代以來，中華民族通過堅(jiān)持不懈地博采眾長、自我完善，最終成功開辟了適合中國國情的中國特色社會(huì)主義道路。進(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化為中華文明賦予了現(xiàn)代力量。習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，“是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”。[1]由此可知，中華文明在循道而流中，一方面強(qiáng)調(diào)求己而非求人的主體性意識(shí)，另一方面強(qiáng)調(diào)求新求變而非食古不化的創(chuàng)新意識(shí)。遵循著文明傳播中“文明存續(xù)，敬承傳統(tǒng)”的精神秩序，中華文明得以在內(nèi)向傳播的動(dòng)態(tài)過程中連續(xù)不斷、生生不息。[22]（228）

2. 包容萬物、和合共生：中華文明交往實(shí)踐中的共生傳播

中華文明傳播的內(nèi)求之道不僅體現(xiàn)在自我革新的層面，還表現(xiàn)為對(duì)自我與他者關(guān)系的調(diào)和。對(duì)于胸懷天下的中華文明而言，在“修己”的基礎(chǔ)上“安人”同樣非常重要，秉持著德性交往觀，中華文明渴望在文明交往實(shí)踐中將自己的思悟與他者進(jìn)行交流與對(duì)話，以實(shí)現(xiàn)相生相長的和合共生。

當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，與此同時(shí)，“西方中心論”“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等觀點(diǎn)也甚囂塵上。此類錯(cuò)誤觀點(diǎn)認(rèn)為，西方文明具有絕對(duì)優(yōu)越性，其他文明的發(fā)展皆應(yīng)遵循西方文明的發(fā)展路徑，否則不僅難以實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，甚至有可能成為世界之威脅。[23]事實(shí)上，正是對(duì)西方國家的文明發(fā)展路徑、政治體制等無差別的效仿，給許多國家?guī)砹松钪卮驌?。面?duì)這樣的困局，為了擺脫思維的窠臼，世界文明之間的交往有必要從中華文明傳承至今的共生交往觀中汲取經(jīng)驗(yàn)與智慧。

楊瑞明等談道，中華文明最大的特點(diǎn)表現(xiàn)為內(nèi)在的凝聚力和外在的和諧力。其中，和諧力的達(dá)成以對(duì)話傳播為路徑。中華文明致力于通過文明對(duì)話的方式改善爭論、調(diào)和關(guān)系，從而形成多元、多樣化的交流形態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)話主體之間的融合。[22]（24）進(jìn)一步說，中華文明之所以能夠如此，得益于其底蘊(yùn)深厚的共生交往觀。具體而言，共生交往觀即“儒釋道等組成的華夏文化為人類確立的共生法則”。[24]儒家的仁義、道家的自然、佛家的慈悲都體現(xiàn)了這一法則。在文明交往中，共生交往觀所體現(xiàn)出的“互聯(lián)互動(dòng)”“互助互通”“和而不同”“感恩感動(dòng)”等精神頗具價(jià)值。[17]（23）在全球化時(shí)代，任何個(gè)體、組織、國家都不可能獨(dú)善其身，應(yīng)當(dāng)將治身與治世有機(jī)統(tǒng)一起來，共同探尋全球治理之策?！肮采币馕吨偁幣c合作共存的競合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文明在交往中需保持一種張力，如此方能形成如太極一般在動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)中陰陽平衡、相輔相成的關(guān)系。[17]（20）

如前所述，如水的中華文明不僅在時(shí)間的尺度上綿延不斷，也在空間的尺度上以柔和之姿不斷流動(dòng)與擴(kuò)散著。與崇尚火的西方文明不同，中華文明并不期望以強(qiáng)加的方式、猛烈的姿態(tài)對(duì)異質(zhì)文明產(chǎn)生影響，它所期盼的是能夠以共生交往觀為依托，在包容萬物的過程中不斷充實(shí)自身，同時(shí)對(duì)途經(jīng)之地進(jìn)行滋養(yǎng)。

3. 善利萬物、至柔不爭：中華文明傳播的君子氣質(zhì)

老子曾多次贊美水：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”[25]（14）“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益?！盵25]（86）孔子亦云：“夫水，遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達(dá)，似察；以出以入、以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”[26]可見，道家與儒家在對(duì)“水”的觀點(diǎn)上達(dá)成了一定的共識(shí)：老子眼中的水與道相合，孔子眼中的水與君子之品質(zhì)相呼應(yīng)，他們不吝惜對(duì)水的贊美，認(rèn)為水的確柔弱，但也正因水之至柔、淖約微達(dá)，它才能夠馳騁至堅(jiān)之物，抵達(dá)細(xì)微之處。

由上可知，在中華文明的傳播實(shí)踐中，無論是在自我發(fā)展還是回應(yīng)挑戰(zhàn)的過程中，如水一般的柔和不爭清晰可見?；赝麣v史，2100多年前，中國漢代使者張騫從長安出發(fā)，開啟了中國同歐亞大陸友好交往的大門。近600年前，時(shí)值明代強(qiáng)盛時(shí)期，鄭和七下西洋，訪問30余個(gè)國家和地區(qū)，不同于西方“大航海”的恃強(qiáng)侵略、掠奪殖民、搶占市場，鄭和船隊(duì)在航海過程中堅(jiān)持以和為貴、互利共贏的原則，靠寶船和友誼留下了一段段佳話。[27]同歷史一脈相承，12年前，中國提出的“一帶一路”倡議，現(xiàn)已取得諸多積極成效。有研究顯示，中國已與150多個(gè)國家、30多個(gè)國際組織簽署了230多份共建“一帶一路”合作文件，有效促進(jìn)了各國之間商品、資金、技術(shù)、人員的流通，“推動(dòng)綿亙千年的古絲綢之路在新時(shí)代煥發(fā)新活力”。[28]恰如毛峰所言，《堯典》開篇便展示了中華文明在肇建之初就確立的“以欽、明、文、思、安安為德性本源，以恭敬、遜讓為德行表征，以光被四表、包含萬物為生命目標(biāo)和宇宙意義的文明傳播原則”。換言之，中國人早已確認(rèn)，文明的意義并不在于樹立功利的目標(biāo)，而是“傳播一種蘊(yùn)含于宇宙之中、使萬物為之生死的崇高德性之美”。[29]正因如此，中華文明在交流與傳播中并不是要改變或征服他者，但也絕不抗拒交流。立足德性交往觀，中華文明通過發(fā)揚(yáng)美德的方式不斷提升自身的吸引力與影響力，與此同時(shí)，在與人為善中滋養(yǎng)萬物，力圖為異質(zhì)文明帶來裨益。由此，足見中華文明對(duì)文化主體性的秉持及其在傳播中以水為師的君子氣質(zhì)。

三、踐水之治：中華文明傳承與傳播的當(dāng)代思考與啟示

對(duì)于自古尚水的中華民族而言，水之品質(zhì)早已化入中華文明的靈魂之中，為文明之延續(xù)提供了源源不斷的動(dòng)能。而從另一角度觀之，在諸多情形之下，水之品性帶來的是利或是害在很大程度上取決于人類如何看待之、治理之。在談及大禹治水時(shí)，孟子曾言：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑?！痹诿献涌磥?，大禹之所以能夠成功治理水患在于其懂得順應(yīng)水的本性，采取將水引入四海的方法。[9]（251）具體來說，有別于其父親鯀一味以“堵”治理水患的方式，大禹總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到治水需要順其自然、因勢利導(dǎo)、疏堵并用，因而采取了造溝挖渠的方式分流了洪水。[30]中華文明得以傳承至今未曾中斷，同樣有賴于中華民族治水一般的豐富智慧。處于當(dāng)下的全球化時(shí)代，這樣的智慧不僅為中華民族自身所有，更值得被世界人民深入認(rèn)知乃至學(xué)習(xí)借鑒。也就是說，對(duì)于日益走向世界舞臺(tái)中央、國際地位不斷提高的中國而言，將文明發(fā)展與傳播中的智慧同世界共享極為必要。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]努力創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中華民族，不僅要不斷對(duì)中華文明進(jìn)行豐富與發(fā)展，還需要著力對(duì)其中的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，在增進(jìn)世界人民對(duì)中華文明了解的同時(shí)，促進(jìn)人類文明的共同進(jìn)步。

1. 因勢利導(dǎo)：中華文明在“兩個(gè)結(jié)合”中開創(chuàng)新局

新時(shí)代背景下，對(duì)中華文明進(jìn)行傳承與傳播依然需要秉持發(fā)展之“道”，在洞悉規(guī)律的基礎(chǔ)之上因勢利導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！薄斑B續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。”[1]由此可見，“走自己的路”是中華文明發(fā)展的必然邏輯，而守正創(chuàng)新則是發(fā)展過程中的必然要求?；诖?，立足新時(shí)代“走好自己的路”，我們要深入領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)結(jié)合”，認(rèn)識(shí)到“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。[1]其中，“第二個(gè)結(jié)合”即“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”作為又一次思想解放，彰顯了新時(shí)代中華文化主體性，體現(xiàn)了對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。[31]

“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)，對(duì)中華文明的傳承與傳播需要秉持文化主體性，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[32]本質(zhì)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展需要處理好三組關(guān)系——繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，本來與未來的關(guān)系，中華文明與世界文明的關(guān)系。具體來說，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展強(qiáng)調(diào)要在古為今用中推陳出新，在立足當(dāng)下的同時(shí)面向未來，在文明互鑒中發(fā)展自身。總體而言，無論是對(duì)文化主體性的鞏固或是更廣泛意義上的“兩個(gè)結(jié)合”，都可把握治水之哲學(xué)，在因勢利導(dǎo)中推動(dòng)中華文明的傳承和發(fā)展。

2. 疏堵并用：在文明傳播中與世界攜手同行

如若把世界文明看作一個(gè)水系，不同文明便仿佛其中各具特色的河流，有的短小而湍急，有的流速緩慢但支流豐富，也有的蜿蜒曲折、起伏不定……隨著全球化水平的不斷提升，河流之間開始出現(xiàn)更多交匯，他們各自的水勢、流量等也越來越多地互相影響。這仿佛是一片欣欣向榮的景象，河流的交匯碰撞出新的能量，周遭地域也得到了新的滋養(yǎng)。然而，在表面的生機(jī)勃勃之下，實(shí)則潛藏著諸多問題，其中最為顯著的便是一些水勢較弱、流速較緩的河流在交匯過程中，原有的流向被擾亂。長此以往，世界文明的多樣性將遭到破壞。

如果說大航海時(shí)代對(duì)世界文明多樣性的破壞是堅(jiān)船利炮帶來的，那么和平年代下文明的破壞與衰落則常常與傳播相關(guān)。20世紀(jì)60年代，以施拉姆為代表的學(xué)者在現(xiàn)代化理論的啟發(fā)下開拓了發(fā)展傳播學(xué)這一研究領(lǐng)域?，F(xiàn)代化理論曾為不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展指出方向——只有學(xué)習(xí)效仿西方的發(fā)展之路，傳統(tǒng)社會(huì)才能走向現(xiàn)代社會(huì)。與這一觀點(diǎn)相承接，發(fā)展傳播學(xué)尤其注意到大眾傳播媒介在這一過程中的重要作用，認(rèn)為發(fā)展中國家在改革中需要大量知識(shí)，因此要通過有效利用大眾傳播媒介這一工具滿足其發(fā)展所需。[22]（356）然而在智能媒體技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們所處的環(huán)境仍不及施拉姆等人所描繪的那般樂觀。盡管絕大多數(shù)發(fā)展中國家都已擁有了較為完善的大眾傳播媒介體系，但它們中的大部分并未擺脫發(fā)展的困局，甚至陷入了媒介帶來的困境，不利于自身的發(fā)展。究其根本，這是因?yàn)闊o論從理論還是實(shí)踐的角度出發(fā)，以美國為代表的西方國家都將媒介與傳播視為建構(gòu)文化權(quán)力、信息權(quán)力的重要手段。由此，隨著“西方中心論”“文明優(yōu)越論”的甚囂塵上，世界文明的多樣性也遭到了令人嘆惋的無視和破壞。

事實(shí)上，“發(fā)展”“文明”與“傳播”是三個(gè)關(guān)系密切的范疇，它們彼此之間應(yīng)建立相輔相成、互激互利的交互關(guān)系。[22]（337）為此，中華文明的發(fā)展與傳播需要以超越“文明優(yōu)越論”為指向，在交流互鑒中提升文明傳播能力。2023年3月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表題為《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨講話，提出“全球文明倡議”。該倡議的主要內(nèi)容包括：共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性；共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值；共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新；共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作。[33]從這一重要的國際公共產(chǎn)品之中可以看出，中華文明不僅善于“成己”，亦有志于“成人”“成物”，攜手世界文明一同實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步、持續(xù)的發(fā)展?；赝^去，自習(xí)近平總書記于2012年提出人類命運(yùn)共同體理念起，中國便著眼全人類的福祉，盡己所能為彷徨求索的世界點(diǎn)亮前行之路，從“一帶一路”倡議，到“三大全球倡議”（全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議），人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建既有目標(biāo)方向，也有實(shí)踐路徑，中國作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者、人類文明的促進(jìn)者的角色愈發(fā)清晰。[34]為了更好地扮演這些重要角色，在文明傳播中應(yīng)當(dāng)秉持疏堵并用的原則，一方面在文明交流互鑒中主動(dòng)闡明人類命運(yùn)共同體理念由何而來、“中國方案”何以可行；另一方面在面對(duì)強(qiáng)勢文明帶來的影響乃至沖擊之時(shí)，要謹(jǐn)慎甄別，保障自身主體性不受到侵害。

3. 當(dāng)觀其全：以整體性思維向世界闡釋中華文明

文明的傳承與發(fā)展并非一日之功，而是一個(gè)將過去、現(xiàn)在與未來，自我與他者等皆統(tǒng)攝其中的整體性過程。因而，在中華文明的傳承與傳播中需要調(diào)動(dòng)多方力量、打造多樣化內(nèi)容、采用多元化渠道，從而以整體性思維實(shí)現(xiàn)中華文明在時(shí)間和空間兩個(gè)維度的不斷延展。

首先，中華文明的傳承與傳播需要廣泛調(diào)動(dòng)包括媒體、組織以及個(gè)人等在內(nèi)的多方力量。就媒體而言，要著力打造國際一流新型主流媒體，在積極擁抱互聯(lián)網(wǎng)、打造全媒體的同時(shí)，踐行職責(zé)使命，塑造主流輿論新格局。[35]在組織層面，需要引導(dǎo)非政府組織、跨國企業(yè)、智庫等第三方組織在中華文明的傳播中發(fā)揮各自優(yōu)勢，在各自的領(lǐng)域講述中華文明的故事。普通公眾對(duì)于中華文明的傳承與傳播亦非常重要，每個(gè)中國人都是中華文明的傳承者，無論是踏上異國土地的華人華僑、留學(xué)生等，還是通過跨國社交媒體與外界溝通的互聯(lián)網(wǎng)用戶，他們的身上都或多或少地顯現(xiàn)出中華文明“中庸”“慎獨(dú)”等精神特質(zhì)所帶來的影響。因此，這些看似普通的微觀主體都是中華文明重要的傳播者，要挖掘他們的潛質(zhì)，使其對(duì)于“日用而不知”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成具象認(rèn)知，從而在“以人為媒”的傳播模式中發(fā)揮重要作用。

其次，中華文明的傳承與傳播需要著力打造多樣化內(nèi)容。如楊瑞明等所言，文化影響力是文明傳播能力的重要內(nèi)涵，切實(shí)提升文化影響力，不僅需要對(duì)受眾進(jìn)行深入、細(xì)致的了解，還需要對(duì)自身的文化進(jìn)行精準(zhǔn)研判，并從中提煉出具有傳播效力的內(nèi)容與符號(hào)。[22]（481）前文談到，“中國”也可以作為一枚“元傳播符號(hào)”，可圍繞這枚“元傳播符號(hào)”進(jìn)行傳播內(nèi)容的選取以及符號(hào)的提煉。恰如習(xí)近平總書記所言，要“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。[36]

再次，中華文明的傳承與傳播需要探索多元化渠道。除了依然要發(fā)揮好社交媒體平臺(tái)的重要作用外，元宇宙空間的打造同樣具有必要性和可行性。當(dāng)下，智能媒體技術(shù)水平快速提升，信息傳播正處于從互聯(lián)網(wǎng)向元宇宙逐漸轉(zhuǎn)變的階段。[37]在此背景之下，媒介生態(tài)發(fā)生巨大變化，具身傳播獲得大量關(guān)注，這也為解碼難度較高的中華文化提供了新的機(jī)遇。因而，需要與新變化、新趨勢相適應(yīng)，通過媒介技術(shù)的革新以及元宇宙空間的打造等方式，為中華文明的傳承與傳播提供更為高效、便捷的傳播渠道。

總體而言，如同治水一般，中華文明的傳承與傳播同樣當(dāng)觀其全，這不僅意味著要以整體性的思維研判周遭環(huán)境，還要調(diào)動(dòng)多方力量，整合多種資源，從而使中華文明同世界文明一道，實(shí)現(xiàn)循道而流、持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)。

四、結(jié)語：面向人類命運(yùn)共同體的中華文明

中華文明如同奔騰五千多年未曾中斷的有源之水，在世界文明中獨(dú)樹一幟。需要強(qiáng)調(diào)的是，靜水流深的中華文明不僅致力于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，還生發(fā)出以“推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”為目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體理念。換言之，人類命運(yùn)共同體理念以中華文明的連續(xù)性為歷史根基，唯有從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，方能理解人類命運(yùn)共同體理念何以具備如此深厚的文化底蘊(yùn)，何以表現(xiàn)出難以復(fù)刻的科學(xué)性與前瞻性。

此外，我們也需要看到，中華文明的連續(xù)性與其他突出特性之間是相輔相成、互為依托的——擅長自我革新的創(chuàng)新性推動(dòng)中華文明能夠在自省、自新中不斷發(fā)展；以多元一體為特征的統(tǒng)一性使得中華民族能夠凝心聚力，以共同信念為紐帶不斷前行；對(duì)世界文明兼收并蓄的包容性不斷為中華文明注入新動(dòng)能；以和為貴、以他人為重的和平性解釋了中華文明的流勢為何一向如此沉靜、穩(wěn)健。

總的來說，以上互為表里的突出特性之中，均可看到秉持文化主體性的重要意義。在秉持文化主體性的基礎(chǔ)之上，面向未來、面向世界的中華文明需要在傳播實(shí)踐中充分發(fā)揮中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的核心優(yōu)勢，對(duì)內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、對(duì)外推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為中華文明的永續(xù)發(fā)展、世界文明的交流互鑒提供不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平. 在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J]. 求是，2023（17）：4-11.

[2] 楊須愛. 試析中華文明突出的連續(xù)性[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，50（4）：5-10，26-28.

[3] 鄒廣文. 連續(xù)性：中華文明的首要特性[J]. 人民論壇，2023，（14）：14-19.

[4] 白樂. 文化傳承發(fā)展具有世界意義[N]. 中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2023-10-12（1）.

[5] 哈羅德·伊尼斯. 傳播的偏向[M]. 何道寬，譯. 北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2015：6.

[6] 喬治·萊考夫，馬克·約翰遜. 我們賴以生存的隱喻[M]. 何文忠，譯. 杭州：浙江大學(xué)出版社，2015：20.

[7] 艾蘭. 水之道與德之端：中國早期哲學(xué)思想的本喻[M]. 張海晏，譯. 上海：上海人民出版社，2002.

[8] 刁生虎. 水：中國古代的根隱喻[J]. 中州學(xué)刊，2006（5）：180-183.

[9] 孟子. 孟子[M]. 哈爾濱：北方文藝出版社，2019.

[10] 王巍. 中華文明探源研究主要成果及啟示[J]. 大眾考古，2022（6）：90-91.

[11] 楊文圣，藺雨. 中華文化主體性的四維意蘊(yùn)[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2024（1）：39-49.

[12] 曹建墩，岳曉峰. 早期中國文明內(nèi)生性演進(jìn)的內(nèi)在邏輯闡釋[J]. 中原文化研究，2022，10（6）：40-49.

[13] 本書編寫組. 習(xí)近平講故事（第二輯）[M]. 北京：人民出版社，2022：152.

[14] 本書編寫組. 中華民族共同體概論[M]. 北京：高等教育出版社，民族出版社，2023：31.

[15] 段超，高元武. 從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識(shí)形成的思想史考察[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020，40（5）：1-8.

[16] 趙汀陽. 惠此中國：作為一個(gè)神性概念的中國[M]. 北京：中信出版社，2016.

[17] 謝清果，等. 共生交往觀：文明傳播的“中國方案”[M]. 北京：九州出版社，2019.

[18] 邵培仁. 傳播學(xué)[M]. 北京：高等教育出版社，2015：183.

[19] 鄭冬芳，包文強(qiáng). 論中華文化主體性的內(nèi)生性建構(gòu)[J]. 河南社會(huì)科學(xué)，2025（4）：13-23.

[20] 俞祖華，江洋. 近代以來三次歷史大變局與中華文明的衰而復(fù)振[J]. 濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，31（1）：90-101，158-159.

[21] 謝清果. 華夏自我傳播的理論建構(gòu)[M]. 廈門：廈門大學(xué)出版社，2020.

[22] 楊瑞明，張丹，季燕京，等. 文明傳播的哲學(xué)視野[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[23] 劉德斌. “文明沖突”的預(yù)言與國際關(guān)系的演變[J]. 探索與爭鳴，2023（11）：5-9，192.

[24] 謝清果，陳瑞. 以心交心：華夏共生交往觀念的社會(huì)治理基礎(chǔ)[J]. 中國新聞傳播研究，2021（4）：64-78.

[25] 老子. 道德經(jīng)[M]. 北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

[26] 荀況. 荀子[M]. 上海：上海古籍出版社，2014：355.

[27] 龔天平，趙艷艷. 中華文明和平性：中國式現(xiàn)代化的重要倫理支撐[J]. 江蘇社會(huì)科學(xué)，2023（5）：13-21，241.

[28] 習(xí)近平. 建設(shè)開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2023-10-19（2）.

[29] 毛峰. 文明傳播的秩序——中國人的智慧[M]. 北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2005：110.

[30] 勞倫斯·C.史密斯. 河流是部文明史[M]. 周煒樂，譯. 北京：中信出版集團(tuán)，2022：12.

[31] 王博. “兩個(gè)結(jié)合”開辟了中華文化繁榮發(fā)展的必由之路[J]. 學(xué)習(xí)月刊，2023（12）：7-10.

[32] 習(xí)近平. 十一、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力——關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2016-05-05（9）.

[33] 習(xí)近平. 攜手同行現(xiàn)代化之路[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2023-03-16（2）.

[34] 國務(wù)院新聞辦公室. 攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：中國的倡議與行動(dòng)[EB/OL].[2023-09-26].http：//www.scio.gov.cn/zfbps/zfbps_2279/202309/t20230926_771203.html.

[35] 胡勁軍. 構(gòu)建全媒體傳播體系 奮力打造國際一流新型主流媒體[J]. 傳媒，2023（21）：12-13.

[36] 習(xí)近平. 高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

[37] 趙思超，趙倫，趙雪波. 超主權(quán)傳播生態(tài)：面向元宇宙的國際傳播秩序重構(gòu)[J]. 對(duì)外傳播，2023（1）：25-29.

Still Water Runs Deep： Cultural Subjectivity in the Communication Practice of Chinese Civilization

XIE Qing-guo， HU Yu-jia（School of Journalism and Communication， Xiamen University， Xiamen 361005， China）

Abstract： The Chinese civilization， as \"the water with its source\" in the words of Mencius， runs tirelessly day and night. By exploring the Chinese civilization through the \"water observation technique\"， this article believes that the formation and development of Chinese civilization depend on its unique communication practice. On the basis of upholding the cultural subjectivity， the Chinese civilization develops itself in the internal communication and copes with the challenges in the symbiotic communication， which presents gentleman temperament of taking water as teacher and emphasizing harmony and symbiosis. It should be stressed that the communication practice of Chinese civilization has an important significance and time value to the whole world. To this end， it needs to work with other civilizations to continuously break new ground in the communication of civilization.

Keywords： Chinese civilization; cultural subjectivity; continuity; communication of civilization