基于核心素養(yǎng)的圖像識(shí)讀引領(lǐng)審美創(chuàng)造的教學(xué)策略

圖像識(shí)讀是美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分，指學(xué)生運(yùn)用視覺(jué)、文化、歷史等知識(shí)，對(duì)圖像進(jìn)行觀察、分析、解讀和評(píng)價(jià)的能力。審美創(chuàng)造是美術(shù)教育的終極目標(biāo)，指學(xué)生在感知、理解和體驗(yàn)美的基礎(chǔ)上，運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)的能力。圖像識(shí)讀是審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提，審美創(chuàng)造是圖像識(shí)讀的升華和延伸。二者相互促進(jìn)，共同構(gòu)成美術(shù)教育的完整鏈條。

馬克思指出，藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。顯然，學(xué)生在進(jìn)行審美創(chuàng)造時(shí)離不開(kāi)對(duì)美術(shù)作品的識(shí)讀。當(dāng)學(xué)生識(shí)讀的圖像積累到一定量的時(shí)候，腦海中就會(huì)形成三種審美圖式：一是美的造型是什么樣的；二是可以借助什么工具和材料，運(yùn)用什么技法和形式才能達(dá)到這種效果；三是怎樣創(chuàng)作出有創(chuàng)意的作品。在美術(shù)教學(xué)中，教師首先要培養(yǎng)學(xué)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，使學(xué)生積累一定的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，在積累的過(guò)程中體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美與收獲美。這樣的識(shí)讀積累可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，創(chuàng)造性地運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)圖像的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行初步的審美創(chuàng)造。

本文以圖像識(shí)讀為核心素養(yǎng)，以審美創(chuàng)造為目標(biāo)，構(gòu)建了“感性”識(shí)讀、“理性”識(shí)讀、“愉悅性”識(shí)讀三位一體的教學(xué)策略框架，旨在引導(dǎo)學(xué)生從多角度、多層次感知和理解圖像，激發(fā)審美情感，提升審美創(chuàng)造力。下面以人教版八年級(jí)上冊(cè)第三單元“筆墨丹青”第1課“詩(shī)書(shū)畫(huà)印的完美結(jié)合”為例，談?wù)劤踔忻佬g(shù)鑒賞課圖像識(shí)讀引領(lǐng)審美創(chuàng)造的教學(xué)策略。

策略一：“感性”識(shí)讀，引領(lǐng)審美創(chuàng)造

“感性”識(shí)讀：強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)圖像的直觀感受和情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官，感受圖像的形式美、色彩美、意境美等，激發(fā)學(xué)生的審美情感和想象力?！案行浴弊R(shí)讀是基礎(chǔ)，是學(xué)生進(jìn)行圖像識(shí)讀的起點(diǎn)，為“理性”識(shí)讀和“愉悅性”識(shí)讀提供感性材料和情感動(dòng)力。

學(xué)生在第一眼看到美術(shù)作品和圖形影像時(shí)都會(huì)有先入為主的心理，自覺(jué)地把自己的思維習(xí)慣、思想情感投入圖像之中，并調(diào)動(dòng)其他感官進(jìn)行識(shí)讀體驗(yàn)，這時(shí)的識(shí)讀一般是感性的、直觀式的。這種直觀式的識(shí)讀可以為審美創(chuàng)造提供很大的空間。如教學(xué)鏡頭一與教學(xué)鏡頭二。

教學(xué)鏡頭一：教師讓學(xué)生做白板歸類游戲，識(shí)讀對(duì)比中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)的區(qū)別，將其材料、技法進(jìn)行歸類（見(jiàn)圖1）。

歸類游戲之后，教師提問(wèn)：“中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)最大的不同在哪里呢？”“中國(guó)畫(huà)上有字和印章。”這是學(xué)生最普遍的回答。教師追問(wèn)：“西方繪畫(huà)上就沒(méi)有字嗎？西方繪畫(huà)與中國(guó)畫(huà)上的字又有什么不同呢？”學(xué)生回答：“西方繪畫(huà)上的字是作者的簽名，中國(guó)畫(huà)上的字是用書(shū)法書(shū)寫(xiě)，除了名字還有詩(shī)文。”

教學(xué)策略評(píng)析：從游戲到追問(wèn)，學(xué)生通過(guò)對(duì)中西方兩幅作品進(jìn)行初步“感性”的、直觀的識(shí)讀，領(lǐng)會(huì)中西繪畫(huà)除了在材料、技法上有區(qū)別，其對(duì)表達(dá)的情感與內(nèi)容也有很大的區(qū)別。

教學(xué)鏡頭二：教師展示中國(guó)畫(huà)《墨葡萄圖》（實(shí)物仿真圖），提問(wèn)“徐渭畫(huà)了什么”，讓學(xué)生直觀感受葡萄的寫(xiě)意造型和筆墨情趣，再問(wèn)“徐渭為什么畫(huà)葡萄”，從畫(huà)面內(nèi)容、詩(shī)文、書(shū)法和印章四個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行初步的賞析，引出詩(shī)書(shū)畫(huà)印是中國(guó)畫(huà)，尤其是文人畫(huà)中最獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

教學(xué)策略評(píng)析：通過(guò)直觀感受和初步識(shí)讀中國(guó)畫(huà)《墨葡萄圖》，學(xué)生能夠獲得較大的審美空間，為之后的審美創(chuàng)造提供肥沃的土壤和自由的想象空間?！案行浴弊R(shí)讀是學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的第一層次的識(shí)讀，對(duì)于“感性”識(shí)讀，筆者認(rèn)為應(yīng)該讓學(xué)生接觸真實(shí)的美術(shù)作品，當(dāng)然這是困難的，而借助仿真實(shí)物是一個(gè)不錯(cuò)的方法。筆者在教學(xué)中經(jīng)常在藝術(shù)品（中國(guó)畫(huà)）所在美術(shù)館或博物館網(wǎng)站中下載原作的高清圖，再由專業(yè)的機(jī)構(gòu)在宣紙上等比例噴繪并裝裱用來(lái)展示，借助仿真實(shí)物可以真實(shí)展示原作的尺寸，也能在一定程度給學(xué)生視覺(jué)上的震撼，讓學(xué)生更加接近原作。除此之外，“感性”識(shí)讀中教師應(yīng)該尊重學(xué)生的最初感知，開(kāi)放性地進(jìn)行提問(wèn)，使學(xué)生自由地、全身心地沉浸在作品之中，享受審美愉悅感。

策略二：“理性”識(shí)讀，引領(lǐng)審美創(chuàng)造

“理性”識(shí)讀：強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)圖像的理性分析和文化理解，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用美術(shù)知識(shí)、歷史知識(shí)等，分析圖像的構(gòu)圖、造型、色彩、技法等，理解圖像背后的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值?！袄硇浴弊R(shí)讀是深化，是學(xué)生對(duì)圖像進(jìn)行深入理解和分析的關(guān)鍵，為“愉悅性”識(shí)讀提供理性支撐和文化底蘊(yùn)。

除了對(duì)作品的直觀感受外，學(xué)生還需要從“感性”過(guò)渡到“理性”，進(jìn)行理解式的閱讀。學(xué)生只有用心感受、分析美術(shù)圖像帶來(lái)的象征意義、題材、典故、技法等學(xué)科知識(shí)，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行理解與解釋，才能真正走進(jìn)作品本身，發(fā)揮美術(shù)的社會(huì)效益。如教學(xué)鏡頭二中，學(xué)生“感性”識(shí)讀出作品《墨葡萄圖》中富有生命力后，通過(guò)一系列問(wèn)題串繼續(xù)探究：“為了創(chuàng)造富有生命力的感受，畫(huà)家是如何安排詩(shī)文、畫(huà)與印章的？為什么要這樣安排？這樣的構(gòu)圖有什么作用？畫(huà)（葡萄）與書(shū)（詩(shī)文）在所用筆墨上有什么聯(lián)系？畫(huà)家筆下的葡萄在筆墨、造型上各有什么特點(diǎn)？《墨葡萄圖》里的葡萄與其他葡萄題材的作品在寓意上有什么不同？詩(shī)文在畫(huà)面中起到了什么作用？”最后引出：“作品中的葡萄僅僅代表徐渭自己?jiǎn)?？如果不是，那代表什么？”得出結(jié)論：徐渭畫(huà)的葡萄既代表他自己，又不只是他自己，是作者經(jīng)歷物我交融后激發(fā)出來(lái)的那種獨(dú)特的藝術(shù)境界。徐渭通過(guò)繪畫(huà)和詩(shī)文將個(gè)人情感、心緒和人生理想在畫(huà)面中進(jìn)行淋漓盡致的表達(dá)，體現(xiàn)了文人畫(huà)“畫(huà)為心聲”的價(jià)值追求。

在此環(huán)節(jié)中，教師設(shè)計(jì)層次分明、環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題，結(jié)合圖像的歷史背景、文化背景、作者生平等，引導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)圖、造型、色彩、技法等方面分析圖像，理解圖像的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法，理解圖像背后的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

不是所有的美術(shù)作品都能被學(xué)生充分理解，當(dāng)學(xué)生的情感或經(jīng)驗(yàn)與作品有距離時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生跳出作品，以觀賞者的角度理性分析，由外入內(nèi)，逐步體會(huì)。通過(guò)這樣的理性分析，學(xué)生在進(jìn)行審美創(chuàng)造時(shí)就能夠更好地把握自己的思想情感。我們可以從以下幾個(gè)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（一）對(duì)話法

對(duì)話法主要是在美術(shù)活動(dòng)中，師生、生生通過(guò)采用講授、提問(wèn)、討論、辯論等識(shí)讀圖像的信息方法，實(shí)現(xiàn)審美理解，完成圖像的育人價(jià)值。如教學(xué)鏡頭三與教學(xué)鏡頭四。

教學(xué)鏡頭三：教師帶領(lǐng)學(xué)生觀看微課視頻，初步了解中國(guó)文人畫(huà)。教師提問(wèn)：“中國(guó)畫(huà)一開(kāi)始就有詩(shī)書(shū)畫(huà)印嗎？”學(xué)生回答：“不是。”教師追問(wèn)：“那詩(shī)文和印章是什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)在畫(huà)中的呢？為什么畫(huà)面中會(huì)出現(xiàn)詩(shī)文和印章呢？”師生對(duì)話引導(dǎo)學(xué)生從多角度感知和欣賞作品，能夠更深入地了解文人畫(huà)的發(fā)展歷程。在微課視頻的引導(dǎo)下，學(xué)生初步欣賞蘇軾的《瀟湘竹石圖》，了解中國(guó)畫(huà)是通過(guò)筆墨、色彩、章法等語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者情感的。

教學(xué)策略評(píng)析：在此過(guò)程中，學(xué)生先利用微課視頻直觀“感性”識(shí)讀，感受蘇軾想傳達(dá)的人與自然和諧發(fā)展的生存道理，感受作者對(duì)事物認(rèn)知的態(tài)度和思想感情，顯示作者的繪畫(huà)藝術(shù)已達(dá)到造極的境界；再通過(guò)“理性”識(shí)讀，運(yùn)用講述法更好地了解畫(huà)家是如何借助中國(guó)畫(huà)的形式語(yǔ)言表達(dá)這一情感的。從“感性”識(shí)讀過(guò)渡到“理性”識(shí)讀，這是圖像識(shí)讀的第二層次。

教學(xué)鏡頭四：欣賞齊白石的《不倒翁》，了解詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系。

教師：齊白石畫(huà)了什么形象？

學(xué)生：不倒翁。

教師：齊白石為什么畫(huà)不倒翁呢？你能從畫(huà)面中的哪部分得到線索？

學(xué)生：我們通過(guò)畫(huà)面上方題的詩(shī)文可以知道。

教師：齊白石的詩(shī)想表達(dá)什么內(nèi)容？與畫(huà)的關(guān)系如何？詩(shī)文在畫(huà)面中有什么作用？

教學(xué)策略評(píng)析：師生對(duì)話能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合更容易讓觀看者領(lǐng)會(huì)作者的意圖，更能直接體現(xiàn)畫(huà)家的思想境界。詩(shī)文在畫(huà)面中發(fā)揮了補(bǔ)充升華的作用，幫助學(xué)生了解作者的創(chuàng)作意圖，從而理解中國(guó)畫(huà)中詩(shī)與畫(huà)是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

（二）比較法

比較法就是在分析作品時(shí)，尋找不同作品間有內(nèi)在聯(lián)系的圖像將其進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)類比、對(duì)照、比較的方法，更方便學(xué)生理解與掌握。如教學(xué)鏡頭五與教學(xué)鏡頭六。

教學(xué)鏡頭五：對(duì)比兩幅不同題款文字的《不倒翁》（見(jiàn)圖2、圖3），了解書(shū)與畫(huà)的關(guān)系。教師：“哪幅畫(huà)更協(xié)調(diào)？”學(xué)生回答：“圖3更協(xié)調(diào)。”教師：“題款字與畫(huà)面應(yīng)該是怎樣的一種關(guān)系？”教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較分析得出《不倒翁》是一幅意筆人物畫(huà)，圖2的字為印刷字體，與不倒翁用筆風(fēng)格不一致，從而引出書(shū)畫(huà)同源，在中國(guó)畫(huà)中應(yīng)以書(shū)法筆意入畫(huà)的知識(shí)。

教學(xué)鏡頭六：對(duì)比兩幅不同位置落款的《不倒翁》（見(jiàn)圖3、圖4），了解題字位置與畫(huà)面的關(guān)系。教師通過(guò)比較提問(wèn)：“哪幅《不倒翁》的畫(huà)面更加協(xié)調(diào)？”學(xué)生回答：“圖3的題字更加協(xié)調(diào)，圖4的題字都在右上角，給人一種畫(huà)面失去平衡向右邊傾斜的感覺(jué)?！苯處熗ㄟ^(guò)微課視頻《題款的種類》幫助學(xué)生了解不同位置的題款都有著不同的稱呼，并且都是為了平衡畫(huà)面內(nèi)容，可以起到補(bǔ)充章法的作用。

教學(xué)策略評(píng)析：比較法是作品識(shí)讀最直觀明了的方法，可以幫助學(xué)生更直觀地識(shí)別書(shū)體與畫(huà)面筆法之間的關(guān)系，并能從題款的位置對(duì)整幅作品的布局有初步的認(rèn)識(shí)，從而讓學(xué)生進(jìn)一步“理性”識(shí)讀作品，理解書(shū)畫(huà)同源的內(nèi)涵。

（三）試錯(cuò)法

學(xué)生在實(shí)踐中通過(guò)不斷地嘗試錯(cuò)誤，逐漸理解作品的創(chuàng)作意圖與表達(dá)情感。如教學(xué)鏡頭七。

教學(xué)鏡頭七：擺印章（潘天壽《大巖桐》作品），了解印章在畫(huà)面上的作用。教師請(qǐng)兩位學(xué)生上臺(tái)應(yīng)用希沃課件將作品中原本的兩枚大小印章擺到畫(huà)面中（見(jiàn)圖5），看看誰(shuí)能夠擺得最接近原畫(huà)。

教學(xué)策略評(píng)析：由于之前課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)印章已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)，能夠分辨出作品中的姓名章與閑章。學(xué)生可以在擺印章的過(guò)程中不斷嘗試，通過(guò)這樣的“試錯(cuò)”可及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的“錯(cuò)誤”，并不斷糾正以達(dá)到自己理想的效果（見(jiàn)圖6）。

通過(guò)教學(xué)鏡頭三到七，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行識(shí)讀與欣賞，感受中國(guó)畫(huà)的形式美感，從“感性”過(guò)渡到“理性”。學(xué)生要用心感受并分析美術(shù)圖像帶來(lái)的象征意義、題材、技法等知識(shí)，從而在審美創(chuàng)造時(shí)更好地表達(dá)自己的思想情感。

策略三：“愉悅性”識(shí)讀，引領(lǐng)審美創(chuàng)造

“愉悅性”識(shí)讀：強(qiáng)調(diào)學(xué)生在圖像識(shí)讀過(guò)程中的審美愉悅和創(chuàng)造體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)圖像識(shí)讀獲得審美享受，并嘗試運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)，體驗(yàn)創(chuàng)造的樂(lè)趣?！坝鋹傂浴弊R(shí)讀是升華，是學(xué)生將圖像識(shí)讀轉(zhuǎn)化為審美創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)，是圖像識(shí)讀的最終目標(biāo)。

《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》強(qiáng)調(diào)了學(xué)科愉悅性的性質(zhì)。學(xué)生在圖像識(shí)讀后還應(yīng)得到精神的愉悅感，對(duì)此教師還應(yīng)激活學(xué)生的心靈體驗(yàn)。如教學(xué)鏡頭八。

教學(xué)鏡頭八：參與“我來(lái)點(diǎn)評(píng)”，從詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合的角度對(duì)趙孟頫的《二羊圖》（見(jiàn)圖7）進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師提供學(xué)習(xí)單與《二羊圖》學(xué)習(xí)資料包，讓學(xué)生通過(guò)小組合作完成學(xué)習(xí)單（見(jiàn)表1）。

教學(xué)策略評(píng)析：隨著學(xué)生上臺(tái)展示小組的成果，教師結(jié)合作品的表現(xiàn)內(nèi)容與技法，喚醒學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)更深層次的認(rèn)知。教師帶領(lǐng)學(xué)生感受中國(guó)畫(huà)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，逐漸形成對(duì)意與境、形與神、感性與理性等關(guān)系的獨(dú)特的美學(xué)理論，尤其是在表現(xiàn)形式上，將繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞、篆刻等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，理解中國(guó)畫(huà)不僅畫(huà)面美，還有獨(dú)特的形式美。

美育是人文教育，學(xué)生在圖像識(shí)讀時(shí)會(huì)調(diào)動(dòng)自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)，其中包含美術(shù)表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)、審美判斷的經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)意實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與文化理解的經(jīng)驗(yàn)，與所識(shí)讀的圖像相互融合。不論是“感性”識(shí)讀、“理性”識(shí)讀還是“愉悅性”識(shí)讀，都會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)創(chuàng)作的渴望，從而形成審美價(jià)值。在平時(shí)的美術(shù)活動(dòng)中，教師應(yīng)將美術(shù)活動(dòng)的主體交給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生感受美、理解美、創(chuàng)造美。只有這樣，學(xué)生的圖像識(shí)讀素養(yǎng)才會(huì)顯著提升。

（作者單位：廈門市第十中學(xué)）

編輯：趙文靜