勞動(dòng)解放的成因、困境與出路

【摘要】《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思思想發(fā)展史上系統(tǒng)展示馬克思勞動(dòng)理論的經(jīng)典著作。在這本書(shū)中，馬克思通過(guò)批判拉薩爾主義對(duì)勞動(dòng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，解蔽了勞動(dòng)的本質(zhì)與價(jià)值，確證了勞動(dòng)解放的成因；洞悉勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中的真實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，闡發(fā)了勞動(dòng)解放的阻礙所在；以擺脫經(jīng)濟(jì)和自然必然性的束縛為落腳點(diǎn)，從多重維度指明了勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)路徑。聚焦《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于馬克思關(guān)于勞動(dòng)問(wèn)題的解讀，可以為推動(dòng)勞動(dòng)解放進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)人的解放的美好目標(biāo)提供有力的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】勞動(dòng)；馬克思；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》；勞動(dòng)解放

【中圖分類號(hào)】A811" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）10-0070-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.020

“人的解放”問(wèn)題是馬克思主義理論體系的核心議題，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，勞動(dòng)與人類和人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，勞動(dòng)解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的必然前提。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思通過(guò)揭露拉薩爾主義勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論的真面目，建立起了科學(xué)的勞動(dòng)觀，這是勞動(dòng)解放的理論起點(diǎn)；立足現(xiàn)實(shí)，資本主義體制下資本對(duì)勞動(dòng)的持續(xù)剝削與壓迫，始終阻礙著勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)解放不是國(guó)家給予的恩賜，而是工人階級(jí)自我解放的過(guò)程，是一個(gè)需要隨著共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的到來(lái)才能最終實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期過(guò)程。深入挖掘《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的勞動(dòng)解放思想，有利于更好地理解勞動(dòng)解放的內(nèi)在邏輯和發(fā)展方向，對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建更加公平與平等的未來(lái)社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、在批判中解蔽：“勞動(dòng)”需要獲得解放的

成因確證

馬克思曾指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每個(gè)小孩都知道的。”[1]580勞動(dòng)對(duì)于人類社會(huì)生活的重要性不言而喻，“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)是馬克思考察社會(huì)歷史發(fā)展的前提，馬克思對(duì)于“勞動(dòng)”的考察，也是基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，把“勞動(dòng)”置于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的底蘊(yùn)中進(jìn)行剖析。在馬克思看來(lái)，在普遍的社會(huì)歷史生產(chǎn)中，勞動(dòng)作為一般勞動(dòng)，具備自然和社會(huì)雙重屬性，本身是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，但是在資本主義生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程中，勞動(dòng)獲得了其特殊的歷史規(guī)定性，本質(zhì)逐漸發(fā)生了改變，從“自由”走向了“異化”。這是馬克思提出勞動(dòng)解放問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和理論前提。

（一）勞動(dòng)的屬性與地位

勞動(dòng)作為人類社會(huì)存在的基本活動(dòng)，其屬性決定了其價(jià)值，把握勞動(dòng)解放問(wèn)題，首先需要明確勞動(dòng)的屬性，正確看待勞動(dòng)在人類社會(huì)生產(chǎn)中的地位與作用。

首先，馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵2]177簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)首先具有客觀自然性。因此，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思首先對(duì)綱領(lǐng)中“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這一說(shuō)法進(jìn)行了直接的否定和批駁。馬克思反駁道：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的）的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。”[3]35這表明，拉薩爾主義站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，將勞動(dòng)力的價(jià)值與使用價(jià)值混淆起來(lái)，模糊了勞動(dòng)的屬性，以試圖達(dá)到為資本主義制度辯護(hù)的目的。馬克思指出，勞動(dòng)并不是一種超自然的存在，不是也不可能是財(cái)富生產(chǎn)與創(chuàng)造的唯一源泉。自然界為人的勞動(dòng)提供勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，是人類勞動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。因此，人的勞動(dòng)天然受到各種自然條件的制約，勞動(dòng)力本身也是一種自然力，作為人的勞動(dòng)能力的體現(xiàn)，具有自然屬性，這是勞動(dòng)解放的唯物主義基礎(chǔ)。馬克思在這里明確表明，正是因?yàn)閯趧?dòng)所受的自然制約性，才會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)者淪為他人奴隸的情況。

馬克思接著分析，為什么勞動(dòng)會(huì)成為使用價(jià)值繼而成為財(cái)富的源泉呢？他解釋道：“只有一個(gè)人一開(kāi)始就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！盵3]36這一論述表明，誰(shuí)能夠占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件，勞動(dòng)才能成為其財(cái)富的源泉。所以勞動(dòng)可以創(chuàng)造財(cái)富但是并不代表勞動(dòng)者就能夠直接占有財(cái)富，馬克思的澄清揭露了拉薩爾主義的小資產(chǎn)階級(jí)屬性，他們企圖制造“只要通過(guò)勞動(dòng)就可致富”的神話，麻痹勞動(dòng)者通過(guò)不斷地勞動(dòng)，為資本創(chuàng)造更多的使用價(jià)值與價(jià)值，遮蔽生產(chǎn)資料被資本家占有的事實(shí)。

其次，勞動(dòng)并不是一種純粹自然性的存在，勞動(dòng)是一種對(duì)象化的活動(dòng)，人們通過(guò)勞動(dòng)建立起與他人和社會(huì)之間的聯(lián)系，這是勞動(dòng)的社會(huì)屬性的直接表現(xiàn)。在勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題上，拉薩爾等人沿著“勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化源泉”的邏輯，認(rèn)為：“有益的勞動(dòng)只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)才是可能的?！盵3]35也就說(shuō)以所謂的社會(huì)發(fā)展來(lái)判斷勞動(dòng)的利與弊。在馬克思看來(lái)這是十分不合理的，因?yàn)槔_爾主義的所謂“社會(huì)”標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是以實(shí)際占有物質(zhì)財(cái)富并占據(jù)統(tǒng)治地位的利益集團(tuán)以及他們的觀念為標(biāo)準(zhǔn)，馬克思指責(zé)拉薩爾主義顛倒了勞動(dòng)和社會(huì)之間的關(guān)系，是一種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的論證邏輯。而且早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出，“一個(gè)種的整體特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[4]273，這里的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”就是人的勞動(dòng)。人在勞動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出人的自由特性，這是勞動(dòng)與人的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，勞動(dòng)不僅是財(cái)富創(chuàng)造的源泉，更是創(chuàng)造人本身的活動(dòng)，這是勞動(dòng)的本質(zhì)屬性與價(jià)值旨?xì)w。因此馬克思認(rèn)為什么是有益的、有用的勞動(dòng)，應(yīng)該以人是否能夠占有自身，能否確證人的自由自覺(jué)的本性為標(biāo)準(zhǔn)?？疾靹趧?dòng)不僅不能脫離社會(huì)，更加不能脫離人的生存與發(fā)展問(wèn)題。

（二）資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的歷史規(guī)定性

馬克思認(rèn)為，社會(huì)分工的擴(kuò)大化和資本主義私有制的發(fā)展，使得勞動(dòng)的社會(huì)性日益突顯，直接表現(xiàn)為勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再由自己的自由意志所支配，不再是完善自身的有意義的活動(dòng)，而僅僅是資本實(shí)現(xiàn)自身增值的手段和工具，于是勞動(dòng)逐漸背離其自由本性走向異化。正如他所指出：“隨著勞動(dòng)的社會(huì)性的發(fā)展，以及由此而來(lái)的勞動(dòng)成為財(cái)富和文化的源泉，勞動(dòng)者方面的貧窮和愚昧、非勞動(dòng)者方面的財(cái)富和文化也發(fā)展起來(lái)。”[3]40在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者自由得一無(wú)所有，資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)不再是一般意義上的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而是不斷生產(chǎn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)。勞動(dòng)越是發(fā)展，越是不斷加深社會(huì)的階級(jí)固化。勞動(dòng)為何需要解放，就是因?yàn)槿藗冊(cè)绞莿趧?dòng)，勞動(dòng)者愈是同勞動(dòng)成果、同他的勞動(dòng)活動(dòng)本身、 同他作為人的類本質(zhì)、同他人相異化。

資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的歷史規(guī)定性不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)消極性的逐漸加深，同時(shí)還體現(xiàn)在雇傭勞動(dòng)推動(dòng)勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)的歷史必然性和可能性。馬克思進(jìn)一步指出，勞動(dòng)社會(huì)性的發(fā)展，也為勞動(dòng)解放創(chuàng)造了客觀與主觀條件。他認(rèn)為，不應(yīng)對(duì)“勞動(dòng)”和“社會(huì)”泛而談之，“而應(yīng)當(dāng)在這里清楚地證明，在現(xiàn)今的資本主義社會(huì)中最終創(chuàng)造了物質(zhì)的和其他的條件，使工人能夠并且不得不鏟除這個(gè)歷史禍害”。[3]40一方面，現(xiàn)實(shí)的資本主義勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中所創(chuàng)造的巨大財(cái)富是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的物質(zhì)前提，另一方面，作為勞動(dòng)解放主體的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其勞動(dòng)的創(chuàng)造性不僅在解決勞動(dòng)與資本的矛盾與沖突中不斷得到發(fā)展，而且隨著勞資關(guān)系對(duì)立的加劇，其革命性也就愈強(qiáng)烈。可以說(shuō)，資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)是勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由的必然過(guò)渡，而勞動(dòng)異化的出現(xiàn)則為未來(lái)社會(huì)中勞動(dòng)的自由本質(zhì)的復(fù)歸提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、在現(xiàn)實(shí)中廓清：勞動(dòng)發(fā)展過(guò)程中面臨的困境

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出：“雇傭工人只有為資本家（因而也為同資本家一起分享剩余價(jià)值的人）白白地勞動(dòng)一定的時(shí)間，才被允許為維持自己的生活而勞動(dòng)，就是說(shuō)，才被允許生存；整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問(wèn)題，就是用延長(zhǎng)工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等等辦法，來(lái)增加這個(gè)無(wú)償勞動(dòng)；因此，雇傭勞動(dòng)制度是奴隸制度，而且勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，這種奴隸制度就越殘酷，不管工人得到的報(bào)酬較好或是較壞。”[3]62這是馬克思所看到的資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的真實(shí)狀態(tài)，因此，資本主義體制下的資本對(duì)勞動(dòng)的持續(xù)剝削與壓迫，從根本上始終阻礙著勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)。歷史照應(yīng)現(xiàn)實(shí)，隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展，資本邏輯統(tǒng)治下的科技革命和全球化的深度發(fā)展、階級(jí)固化的加深與意識(shí)形態(tài)的制約也在一定程度上催生了勞動(dòng)解放的新難題。

（一）資本主義私有制的阻礙

資本主義生產(chǎn)方式下，資本對(duì)勞動(dòng)的支配和剝削是勞動(dòng)解放的最大障礙，這使得勞動(dòng)者難以掌握生產(chǎn)資料，從而喪失了實(shí)現(xiàn)自我解放的基礎(chǔ)。

資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)維護(hù)生產(chǎn)資料私有制來(lái)維持和鞏固對(duì)勞動(dòng)者的剝削和壓迫。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)不再被看作是個(gè)體創(chuàng)造、自主發(fā)展的手段，而是變成了壓迫和剝削勞動(dòng)者的源源不斷的資源。在馬克思看來(lái)，隨著資本主義生產(chǎn)組織形式的調(diào)整，資本的剝削越來(lái)越隱蔽與抽象，在現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程中，伴隨著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的物化，于是勞動(dòng)者及其勞動(dòng)過(guò)程在資本邏輯的奴役與統(tǒng)治下也淪為了一種物性工具。正如馬克思指出的那樣，“在這個(gè)資本主義生產(chǎn)體系中，勞動(dòng)階級(jí)從頭到腳，每一個(gè)毛孔都處在壓迫與被剝削的物化暗牢中”。[5]29勞動(dòng)者在貧困和壓迫中艱難生存，長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位。盡管勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，但由于生產(chǎn)資料的私有制和剝削性的勞動(dòng)關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)財(cái)富往往被少數(shù)資本家壟斷，而大多數(shù)勞動(dòng)者則淪為貧困的邊緣群體，分配的不平等使得勞動(dòng)者只能勉強(qiáng)維持生存，財(cái)富、文化的積累伴隨著貧窮、愚昧的大量滋生。在資本主義社會(huì)中，一方面，資本家通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和改進(jìn)技術(shù)來(lái)獲取更多的財(cái)富，社會(huì)地位不斷提高，權(quán)力和利益也不斷增強(qiáng)；另一方面，勞動(dòng)者的工資水平卻未得到相應(yīng)的實(shí)質(zhì)性提高，勞動(dòng)者只能勉強(qiáng)維持生存，只能在貧困和壓迫中苦苦掙扎。而建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)的法律和制度體系也通常傾向于維護(hù)和鞏固私有制和雇傭關(guān)系，比如，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)建立職工入股、社會(huì)福利制度等使得工人反抗的合法性減弱，導(dǎo)致勞動(dòng)者在法律上難以獲得更多的權(quán)益和解放。對(duì)于這一狀況，恩格斯也曾一針見(jiàn)血地指出：“所以，無(wú)產(chǎn)者在法律上和事實(shí)上都是資產(chǎn)階級(jí)的奴隸，資產(chǎn)階級(jí)掌握著他們的生死大權(quán)?！盵6]360總之，只要存在私有制和雇傭勞動(dòng)制，資產(chǎn)階級(jí)就是最大的利益獲得者，勞動(dòng)者便不能隨心所欲地勞動(dòng)，資本主義體制本身就是一股最強(qiáng)大的阻力。

（二）全球化與技術(shù)發(fā)展的影響

隨著社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了變革，勞動(dòng)的內(nèi)涵更加豐富，但是被剝削的本質(zhì)始終未變，只是形式更為多元，勞動(dòng)者面臨著更深層更隱秘的壓迫和控制。全球化時(shí)代的到來(lái)和科技的快速發(fā)展，使得勞動(dòng)者的生產(chǎn)生存狀況有所改善的同時(shí)，勞動(dòng)解放問(wèn)題的復(fù)雜性也日益增強(qiáng)。

一方面，全球經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系使得資本和勞動(dòng)的邊界變得模糊，國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系不再是封閉的，而是相互滲透的，這也意味著勞動(dòng)解放主體的分散化和多元化趨勢(shì)顯著增強(qiáng)。勞動(dòng)者是勞動(dòng)解放的主體，全球化使得生產(chǎn)和勞動(dòng)力更加跨國(guó)流動(dòng)，這導(dǎo)致勞動(dòng)解放主體不再局限于特定國(guó)家或地區(qū)，而是成為國(guó)際化的多元體系。與此同時(shí)，技術(shù)的革新和普及，推動(dòng)了遠(yuǎn)程工作、自由職業(yè)等靈活就業(yè)模式的興起，這種靈活性使得勞動(dòng)力更加分散，同時(shí)也增加了不同行業(yè)和職業(yè)的勞動(dòng)解放主體，相應(yīng)地工人的訴求和利益也呈現(xiàn)多樣化。因此，如何在勞動(dòng)階級(jí)逐漸碎化、多元、分散的趨勢(shì)下推動(dòng)勞動(dòng)解放，是新形勢(shì)下勞動(dòng)解放面臨的新挑戰(zhàn)。另一方面，全球生產(chǎn)體系的建立，使得發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家、工人對(duì)資本的依賴性增強(qiáng)而反抗性減弱，競(jìng)爭(zhēng)性的全球化趨勢(shì)也削弱了工人階級(jí)抗擊資本的合力；隨著機(jī)械化和工業(yè)化的大規(guī)模普及，雖然提高了生產(chǎn)效率，但卻剝奪了勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的主導(dǎo)權(quán)，勞動(dòng)者變成了機(jī)械化系統(tǒng)的操作者，而非創(chuàng)造性的生產(chǎn)者，這種情況也限制了勞動(dòng)者個(gè)體潛能的發(fā)揮。數(shù)字化、智能化時(shí)代的到來(lái)使得傳統(tǒng)勞動(dòng)生產(chǎn)形態(tài)發(fā)生了改變，使勞動(dòng)關(guān)系變得更加復(fù)雜，勞動(dòng)剝削也變得更為隱秘。數(shù)字鴻溝造成社會(huì)分化、收入差距的擴(kuò)大，勞動(dòng)者愈加陷入勞動(dòng)市場(chǎng)上的不利地位。

（三）階級(jí)固化與意識(shí)形態(tài)的制約

在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的固化和意識(shí)形態(tài)也對(duì)勞動(dòng)發(fā)展形成了限制。一方面，現(xiàn)代資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)固化現(xiàn)象嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資本集中于少數(shù)人手中，勞動(dòng)者通過(guò)自身努力改善社會(huì)地位的機(jī)會(huì)大幅減少，導(dǎo)致社會(huì)流動(dòng)性下降。而教育、就業(yè)等領(lǐng)域逐漸形成了維護(hù)既有階級(jí)結(jié)構(gòu)的機(jī)制，使勞動(dòng)者在階級(jí)再生產(chǎn)機(jī)制的制約下難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的提升和自我解放。另一方面，資本主義社會(huì)通過(guò)消費(fèi)主義文化的滲透，使得勞動(dòng)者陷入無(wú)限追求物質(zhì)享受的困境。這種意識(shí)形態(tài)的控制，使勞動(dòng)者逐漸偏離對(duì)自身解放和社會(huì)變革的思考，淪為消費(fèi)社會(huì)的奴隸。資本主義通過(guò)媒體、教育等手段進(jìn)一步強(qiáng)化了異化的意識(shí)形態(tài)，使得勞動(dòng)者對(duì)自身被壓迫狀態(tài)的覺(jué)醒愈加困難。這種意識(shí)形態(tài)的控制不僅體現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)上，也體現(xiàn)在思想觀念和價(jià)值取向上，使勞動(dòng)者更難實(shí)現(xiàn)真正的解放。

三、在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)：勞動(dòng)解放的路徑呈現(xiàn)

勞動(dòng)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史前提，如何在勞動(dòng)實(shí)踐中突破重重困境，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中從生產(chǎn)關(guān)系、政治保障、階級(jí)力量等維度，闡發(fā)了勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）勞動(dòng)解放的基本前提：資本主義私有制的廢除

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確指出資本主義私有制是勞動(dòng)解放的根本阻礙。正是由于資本主義私有制的存在，勞動(dòng)者被剝奪了生產(chǎn)資料的控制權(quán)，勞動(dòng)力變成商品，并最終導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是勞動(dòng)者受困的關(guān)鍵。馬克思論述道：“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他們的允許才能生存”。[3]36這表明，只要生產(chǎn)資料掌握在私人而不是勞動(dòng)者自己手中，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，勞動(dòng)者都只能作為資本家的奴隸而生存。因此，勞動(dòng)解放的基本前提就是廢除資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)資料所有制的變革。

馬克思還著重論述了權(quán)利平等和公平分配問(wèn)題，這直接關(guān)乎勞動(dòng)者的利益和訴求，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的基本要求。馬克思批判了拉薩爾主義在資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)主導(dǎo)以及勞動(dòng)資料被少數(shù)人所占有的情況下，空談分配公平和權(quán)利平等的虛偽性。比如，拉薩爾主義主張：“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。”[3]35馬克思認(rèn)為這一主張看似合理其實(shí)是有問(wèn)題的。首先，這里的“勞動(dòng)所得”是價(jià)值還是產(chǎn)品是不得而知的。其次，勞動(dòng)所得不折不扣、屬于一切社會(huì)成員是可能的嗎？這樣的分配就真的意味著公平和平等嗎？馬克思給予了徹底地否定。屬于一切社會(huì)成員，那么對(duì)于勞動(dòng)成員來(lái)說(shuō)就是有折扣的，假若只分給勞動(dòng)者，非勞動(dòng)的成員就談不上平等的權(quán)利。而且如果這里的“勞動(dòng)所得”是指勞動(dòng)產(chǎn)品，集體的勞動(dòng)就是社會(huì)總產(chǎn)品，那么就必須作為生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料在分配前進(jìn)行兩次扣除，那勞動(dòng)者的勞動(dòng)所得就必然是有折有扣的 因此，這句話本身就是存在矛盾的。拉薩爾主義的觀點(diǎn)，抽象地把所有人看作同一階級(jí)，給分配確立同一尺度，這里的“平等的權(quán)利”和分配既沒(méi)有考慮現(xiàn)實(shí)中階級(jí)身份和階級(jí)差別存在的事實(shí)，也抹殺了人的個(gè)性和差異，這只是一種形式上的平等。馬克思還強(qiáng)調(diào)：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵3]13總之，馬克思認(rèn)為，在資本邏輯主導(dǎo)的社會(huì)階段，所謂的公平和平等都是空洞的廢話，只有變革現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等和公平。

（二）勞動(dòng)解放的政治保障：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政到“國(guó)家”消亡

馬克思通過(guò)批判拉薩爾主義錯(cuò)誤的國(guó)家觀，揭示了現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)，闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專政的過(guò)渡階段和未來(lái)社會(huì)的國(guó)家制度?！案邕_(dá)綱領(lǐng)”中拉薩爾主義主張使國(guó)家變成“自由的”，在此基礎(chǔ)上，他們寄希望于通過(guò)“國(guó)家?guī)椭笔股鐣?huì)成員從資本主義的奴役下解放出來(lái)，把“現(xiàn)代國(guó)家”看作實(shí)現(xiàn)解放的政治保障，馬克思看來(lái)，這是十分荒謬的。馬克思認(rèn)為，拉薩爾主義的國(guó)家觀是黑格爾唯心思想的繼承，“國(guó)家”本身是在“社會(huì)”之后出現(xiàn)的，他們所謂的“現(xiàn)代國(guó)家”，無(wú)論如何多樣和復(fù)雜，追根溯源就是在“現(xiàn)代社會(huì)”也就是資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)形態(tài)，這是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)，在這樣的社會(huì)形態(tài)和國(guó)家制度下尋求勞動(dòng)解放是一種不切實(shí)際的幻想。

馬克思認(rèn)為，只有建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政才能從政治上給勞動(dòng)解放保駕護(hù)航。在資本主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是必要且重要的。在資本主義社會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)程，國(guó)家職能就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”，這是推動(dòng)勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)的“國(guó)家”保障。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就曾指出，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”[7]293在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思再次強(qiáng)調(diào)：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵3]70從資本主義社會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然，但是它不會(huì)自行實(shí)現(xiàn)，革命主體的積極參與必不可少，而這一主體就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在漫長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期，由于階級(jí)斗爭(zhēng)依然存在，國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治的功能必然存在，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要奪得政權(quán)，建立專政來(lái)對(duì)抗反動(dòng)勢(shì)力的同時(shí)發(fā)展自身。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)主義社會(huì)的鞏固和發(fā)展，國(guó)家職能也逐漸轉(zhuǎn)變，國(guó)家機(jī)器將逐漸減弱并最終消亡，這是在進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段后，勞動(dòng)解放具備的政治條件。馬克思指出，“自由就在于把國(guó)家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”[3]68。到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，作為階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家走向消亡，而國(guó)家以社會(huì)管理形式存在著。這一階段國(guó)家的本質(zhì)是馬克思所指的真正的“自由人聯(lián)合體”，所以“國(guó)家消亡”的共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的最終社會(huì)形態(tài)。

（三）勞動(dòng)解放的核心力量：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命與聯(lián)合

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命事業(yè)的主力軍，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和聯(lián)合是推動(dòng)勞動(dòng)解放的核心力量。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中談到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性對(duì)于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的積極意義。

馬克思指出，作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被賦予了革命的屬性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性表現(xiàn)在他們對(duì)資本主義制度的反抗和對(duì)社會(huì)變革的追求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史上第一個(gè)真正革命的階級(jí)，他們因被剝奪而具有推翻私有制的強(qiáng)烈動(dòng)力，作為勞動(dòng)者的代表，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)解放的過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。對(duì)于這一點(diǎn)，拉薩爾主義認(rèn)為：“勞動(dòng)解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)的事情，對(duì)它來(lái)說(shuō)，其他一切階級(jí)只是反動(dòng)的一幫。”[3]53馬克思對(duì)這一表達(dá)進(jìn)行了強(qiáng)烈地批駁，首先指出，這句話的前半句是對(duì)第一國(guó)際中“工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人自己的事情”的概念偷換，這句話本意是，工人階級(jí)的解放只能由工人階級(jí)來(lái)完成，任何來(lái)自于外部的“解放”都可能是一種“異化、物化”掩蓋下的解放，而不是真正的解放，因此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》喊出了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[7]307的口號(hào)，實(shí)際上是要依靠國(guó)際性的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，借助于工人階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合來(lái)從工人階級(jí)內(nèi)部保障解放力量的生成與延續(xù)。拉薩爾主義卻居心叵測(cè)，試圖把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性對(duì)立起來(lái)，企圖從內(nèi)部把無(wú)產(chǎn)階級(jí)孤立、分散開(kāi)來(lái)。其次，后半句是拉薩爾主義自創(chuàng)的說(shuō)法，馬克思認(rèn)為，這是忽視歷史事實(shí)，粗暴否定資產(chǎn)階級(jí)和其他中間階級(jí)歷史進(jìn)步性的做法，拉薩爾主義片面地把所有階級(jí)都視為完全阻礙勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)的反動(dòng)力量，妄想依靠建立“全德工人聯(lián)合會(huì)”實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，是不可能的。馬克思認(rèn)為，隨著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，資本與勞動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，都具有了國(guó)際性含義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為革命的主體，需要明確其歷史任務(wù)，并通過(guò)聯(lián)合行動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)變革，沖破資本對(duì)勞動(dòng)的束縛。

四、結(jié)語(yǔ)

勞動(dòng)解放既是指勞動(dòng)本身復(fù)歸為自由自覺(jué)活動(dòng)的過(guò)程，也是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的過(guò)程，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)“物”與“人”的雙重解放。結(jié)合《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，可以更清晰地認(rèn)識(shí)到了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的歷史必然性和可能性。勞動(dòng)解放的過(guò)程是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中為人們描繪了一幅清晰的藍(lán)圖。

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作者簡(jiǎn)介：

梁琪琪，女，貴州畢節(jié)人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。