【摘要】法蘭克福學(xué)派結(jié)合了馬克思異化思想和盧卡奇物化思想,形成了獨(dú)特的法蘭克福學(xué)派異化理論,豐富了異化的范圍,擴(kuò)展了以往異化理論的研究視角,深入批判了資本主義社會(huì),但因?yàn)闆]有觸及異化的社會(huì)根源——資本主義私有制,所以存在著無法克服的局限。當(dāng)今社會(huì)仍未擺脫異化的狀態(tài),再次審視法蘭克福學(xué)派異化理論,有助于進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義的異化思想,從而開辟人的自由全面發(fā)展的新道路。
【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派;異化勞動(dòng);馬克思
【中圖分類號(hào)】B089" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264(2025)10-0067-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.019
一、法蘭克福學(xué)派異化思想的理論淵源
(一)馬克思的異化理論
異化理論在馬克思理論體系中具有重要地位,其中,異化勞動(dòng)處于異化理論的中心地位,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出了異化勞動(dòng)的概念:人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造的成果卻成了剝削、壓迫勞動(dòng)者本人的異己性力量。馬克思進(jìn)一步指出了異化勞動(dòng)的四個(gè)方面:第一,勞動(dòng)者本人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化,在資本主義私有制條件下,社會(huì)的生產(chǎn)資料掌握在資本家手中,工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅不歸工人所有,反過來成為支配工人的異己力量。工人勞動(dòng)的越多,失去的也越多。第二,勞動(dòng)者本人同勞動(dòng)過程的異化。由于勞動(dòng)產(chǎn)品同工人的異化,導(dǎo)致勞動(dòng)成為奴役工人的手段,主要表現(xiàn)為工人的肉體遭受折磨、精神飽受摧殘。正如馬克思所說:工人在勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,只要肉體的強(qiáng)制或其他的強(qiáng)制一停止,人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。第三,勞動(dòng)者與自己類本質(zhì)的異化,在馬克思語境下,勞動(dòng)是自由自覺的活動(dòng),是人的類本質(zhì),但是在私有制條件下,勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中喪失了自己的勞動(dòng)產(chǎn)品,勞動(dòng)成為勉強(qiáng)維生的手段,因而勞動(dòng)者也就喪失了自己的類本質(zhì)。第四,勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程等的異化帶來的直接結(jié)果就是人同人相異化,資本主義社會(huì)中的階級(jí)關(guān)系由此產(chǎn)生,進(jìn)而產(chǎn)生了階級(jí)之間的斗爭(zhēng)與對(duì)抗。
(二)盧卡奇的物化理論
西方馬克思主義者繼承了馬克思的異化理論,并把異化理論作為他們批判資本主義社會(huì)的重要武器。西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一盧卡奇,通過對(duì)物化與商品生產(chǎn)內(nèi)在聯(lián)系的分析,揭示了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象。
盧卡奇在馬克思商品拜物教思想的影響下提出了物化理論,他認(rèn)為物化在資本主義社會(huì)中是一種基本的現(xiàn)象。盧卡奇最先提出這一概念是在《什么是正統(tǒng)的馬克思主義?》中,他指出了“人的一切關(guān)系的物化”。在《物化和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》中全面分析了物化問題,指出物化就是“人自己的活動(dòng),人自己的勞動(dòng),作為某種客觀的東西,某種不依賴于人的東西,某種通過已與人的自律性來控制人的東西”。當(dāng)資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到一定程度,人的活動(dòng)同人本身被客觀化,變成一種商品,即人們的社會(huì)關(guān)系采取了物與物的關(guān)系。盧卡奇指出物化不僅發(fā)生在工人階級(jí)的生產(chǎn)活動(dòng)中,而是處于資本主義社會(huì)中的每個(gè)人都要面對(duì)的必然的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)物化深入到人的意識(shí)之中,使人們無法分辨人與人之間以及人們與滿足自己現(xiàn)實(shí)需要的真正客體之間的關(guān)系。
二、法蘭克福學(xué)派異化思想的主要內(nèi)容
(一)法蘭克福學(xué)派的異化觀
同馬克思所處時(shí)代相比,異化現(xiàn)象在20世紀(jì)成為人類普遍的生存困境,已經(jīng)超越了馬克思當(dāng)初所描述的生產(chǎn)與勞動(dòng)領(lǐng)域的傳統(tǒng)異化,而是成為一種社會(huì)現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論與盧卡奇的物化理論,推出一種全新的異化觀。他們從“技術(shù)理性”“異化”著手,立足于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的時(shí)代狀況和人的生存現(xiàn)狀,分析了在科學(xué)技術(shù)異化、大眾文化異化、消費(fèi)異化等社會(huì)總體異化狀態(tài)下的人的生存現(xiàn)狀,借此來表明現(xiàn)代社會(huì)中人們自身難以察覺的異化。
在《啟蒙辯證法》一書中,霍克海默和阿多諾指出神話的非正義要依靠理性的正義來取代,但當(dāng)理性發(fā)展成為支配一切的力量時(shí),卻沒有增強(qiáng)人的本質(zhì)力量,實(shí)現(xiàn)人的普遍自由,反而成為扼殺人的自由和個(gè)性的異己力量。在完全被技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中,人與自然、人與人之間都普遍存在著異化,人在普遍異化的世界中相互沖突。
在弗洛姆視域下,他更注重個(gè)體概念,因此將馬克思的異化理論進(jìn)行重新建構(gòu),認(rèn)為人們具有生產(chǎn)性人格和非生產(chǎn)性人格,異化來自人的心理體驗(yàn),異化的本質(zhì)即是世界變得對(duì)人來說是異己的存在,在《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》中馬爾庫塞將馬克思的勞動(dòng)異化解釋為人的本質(zhì)的異化,后來,馬爾庫塞站在人性異化的角度著重分析,他將馬克思的異化理論和弗洛伊德的精神分析學(xué)說相結(jié)合,提煉出人的本質(zhì)就是愛欲的思想。馬爾庫塞指出性欲是人體生物學(xué)能量的基本體現(xiàn),愛欲是性欲的質(zhì)的提高和量的擴(kuò)張,他說:“愛欲作為生命本能,指的是一種較大的生命本能,而不是一個(gè)較大的性欲范圍……愛欲是性欲本身的意義的擴(kuò)大?!蓖瑫r(shí),馬爾庫塞認(rèn)為在資本主義社會(huì)通過勞動(dòng)異化和科技異化取消了人的愛欲實(shí)現(xiàn),消滅了理性的批判能力,全面壓抑了人的本性。
(二)法蘭克福學(xué)派克服異化的途徑
面對(duì)資本主義社會(huì)的異化問題,馬爾庫塞給出的解決方法是通過解放愛欲才能擺脫這種異化狀態(tài),他指出只有人的本性不再受到壓抑,真正的自由才能實(shí)現(xiàn),愛欲解放首先要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放,因?yàn)槿藗冎挥性谡嬲幸饬x的勞動(dòng)中能夠體現(xiàn)追求快樂與幸福的本性,人們?cè)趧趧?dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)愛欲的解放,從而推翻資本主義社會(huì)的統(tǒng)治。
馬爾庫塞認(rèn)為雖然生產(chǎn)力水平提高,物質(zhì)財(cái)富極大豐富,但人們的自由并沒有隨著相應(yīng)的提高,異化已經(jīng)滲透到人的意識(shí)層面,對(duì)人們實(shí)行精神控制,因此馬爾庫塞提出要進(jìn)行心理本能結(jié)構(gòu)上的革命,讓人的本能恢復(fù)到原有狀態(tài),重新?lián)碛信械哪芰Α5邱R爾庫塞認(rèn)為,隨著各階層人民生活水平的提高,無產(chǎn)階級(jí)不再像之前一樣一無所有,因此革命的主體發(fā)生了轉(zhuǎn)變,不再是無產(chǎn)階級(jí)。這是對(duì)馬克思無產(chǎn)階級(jí)革命理論的否定。
弗洛姆高度肯定了馬克思的異化理論,他指出:馬克思的目標(biāo)就是將人們從自己制造的束縛自身的囚牢中解放出來。在弗洛姆視域下,他更注重個(gè)體概念,因此將馬克思的異化理論進(jìn)行重新建構(gòu),認(rèn)為人們具有生產(chǎn)性人格和非生產(chǎn)性人格,異化來自人的心理體驗(yàn),異化的本質(zhì)即是世界變得對(duì)人來說是異己的。在當(dāng)代資本主義社會(huì)里,異化已超出了勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域,擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面,人們被迫開展活動(dòng),被迫接受異化的自我,從而否定自己的生產(chǎn)性人格。面對(duì)這種情況,弗洛姆提出通過“愛”讓人恢復(fù)主動(dòng)性人格,重塑自我精神,通過健全社會(huì)的最終確立來對(duì)抗資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí)。
(三)法蘭克福學(xué)派異化理論的創(chuàng)新
消費(fèi)異化是法蘭克福學(xué)派異化理論創(chuàng)新的重要表現(xiàn),也是資本主義社會(huì)產(chǎn)生的新變化。面對(duì)鋪天蓋地的廣告攻勢(shì),人們開始無法辨別哪些是真實(shí)的需要,哪些是資本家所營造出來的虛假的需要,人們?cè)趶V告宣傳中喪失自我,弗洛姆指出:處在消費(fèi)異化中的個(gè)體的趣味被人操縱,他想看、想聽的都是他被操縱著想要去看和去聽的東西。這種異化使人們只是為了滿意的感覺而購買。消費(fèi)目的不是為了給人以快樂,滿足人的多方面生活,豐富人的情感,而是單純地為消費(fèi)而消費(fèi),消費(fèi)逐漸成了目的本身。在消費(fèi)過程中,商品不再為人服務(wù),人反而被商品控制,變成一個(gè)貪婪、被動(dòng)的消費(fèi)者。
面對(duì)消費(fèi)異化,弗洛姆指出應(yīng)當(dāng)健康消費(fèi),通過建立相關(guān)委員會(huì)制定標(biāo)準(zhǔn),鼓勵(lì)大眾健康消費(fèi),使人們的消費(fèi)行為朝著健康的方向發(fā)展。消費(fèi)異化也是馬爾庫塞論述的重點(diǎn),他指出人的本質(zhì)是愛欲,追求物質(zhì)享受是資本主義社會(huì)強(qiáng)加于人的,從而導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)制度的一體化,造成人的精神危機(jī),從而增強(qiáng)人們對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)同,因此,他指出藝術(shù)是源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的,他與現(xiàn)實(shí)之間存在著一定的距離,只有藝術(shù)才能傳播思想和真理,要通過藝術(shù)革命來讓人們克服消費(fèi)異化,獲得真正的解放。
三、法蘭克福學(xué)派異化思想的總體評(píng)判
(一)對(duì)馬克思異化理論的繼承與發(fā)展
1.拓寬了以往異化理論的邊界
法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思的異化理論和盧卡奇物化思想,從歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多重視角深入分析當(dāng)代社會(huì),強(qiáng)調(diào)正是資本主義社會(huì)發(fā)生的新變化導(dǎo)致異化在世界范圍內(nèi)蔓延。并逐步走出馬克思當(dāng)年關(guān)注的生產(chǎn)與勞動(dòng)領(lǐng)域,將異化的范圍擴(kuò)大到科技異化、消費(fèi)異化、大眾文化異化和交往異化等諸多領(lǐng)域。以消費(fèi)異化為例,弗洛姆認(rèn)為消費(fèi)原本只是達(dá)到目的的手段,但現(xiàn)在消費(fèi)成了目的本身。人們的生活中充斥著資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身利益所營造的虛假需求,這種虛假需求在人們的生活中占據(jù)了支配地位,取代了真實(shí)需求。馬爾庫塞針對(duì)消費(fèi)異化現(xiàn)象,提出隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展,人們的物欲被資產(chǎn)階級(jí)不斷放大,真實(shí)需求被商業(yè)廣告所引起的虛假需求所取代,從而實(shí)現(xiàn)一種表面的平等。這也是馬克思所處年代不可想象的新情況。
2.更關(guān)注個(gè)人的主體價(jià)值
馬克思異化理論主要聚焦于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓榨,描述了異化狀態(tài)下的勞資對(duì)立關(guān)系。法蘭克福學(xué)派對(duì)于異化的思考不再以勞動(dòng)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品被剝奪的問題為中心,而是更加注重異化的個(gè)體性研究,即個(gè)體的人在資本主義社會(huì)中喪失了秩序感與整體感,因個(gè)體心理意識(shí)的變異與分裂導(dǎo)致生活陷入了混亂。面對(duì)這種情況,弗洛姆指出通過愛來重塑自我,恢復(fù)個(gè)體的秩序感,進(jìn)而建立健全社會(huì),以此來對(duì)抗資本主義社會(huì)的異化。馬爾庫塞提出要正確區(qū)分充斥在當(dāng)今社會(huì)的真假需求,只有實(shí)現(xiàn)人的解放才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放。哈貝馬斯則轉(zhuǎn)向日常生活中的交往異化,他指出,當(dāng)今人們的交往充斥了利益的互換,作為交往主體的人不再具有主體性、個(gè)人情感與特征在交往中被消解,人與人的交往不再追求統(tǒng)一性的共識(shí),最終滑向了工具性。
(二)法蘭克福學(xué)派異化思想的局限性
1.對(duì)馬克思異化理論的誤讀
法蘭克福學(xué)派異化理論來源于馬克思的異化理論,但在對(duì)這一理論繼承和發(fā)展時(shí),卻出現(xiàn)了一些誤解。馬爾庫塞從人的心理結(jié)構(gòu)的本能部分著手,認(rèn)為愛欲就是人的本質(zhì),也就是從人的自然屬性來規(guī)定人的本質(zhì),由此來看,這種視域下的人與動(dòng)物并沒有明顯的區(qū)別。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn),人是社會(huì)關(guān)系的總和,人不僅有自然屬性,更重要的是有社會(huì)屬性,人是在一定歷史條件下的實(shí)踐的人。反觀馬爾庫塞主張人的自然屬性決定人的本質(zhì),這種理論與馬克思主義觀點(diǎn)相比明顯是一種倒退。針對(duì)資本主義社會(huì)人們的異化狀態(tài),馬爾庫塞所尋求的解放道路也是虛無縹緲的,他指出首先要解放人的愛欲,從而推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)革命,由于并未觸及資本主義的核心,雖然批判了資本主義社會(huì)對(duì)人本能愛欲的壓制,但并沒有深入分析資本主義社會(huì)壓制個(gè)體欲望的原因,沒有找到異化形成的原因,也就不可能找到一條正確的解放道路。
2.對(duì)資本主義基本矛盾的忽視
弗洛姆指出因?yàn)橘Y本主義制度存在著內(nèi)在缺陷導(dǎo)致異化狀態(tài)被擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì),無法被人們擺脫,當(dāng)異化擴(kuò)展到生活的方方面面,人們創(chuàng)造的世界對(duì)于人自身而言,卻被異化為陌生的存在,但是弗洛姆沒有深入分析造成異化的源頭,僅僅停留在表面,提出要用愛來恢復(fù)人的異化狀態(tài)。馬爾庫塞針對(duì)消費(fèi)異化現(xiàn)象,寄希望于人的自我解放,實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)的超越,構(gòu)建人的自由尺度,并未探討造成異化的資本主義私有制和社會(huì)根源。
馬克思指出,并非一朝一夕就能徹底消滅異化,私有財(cái)產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)活動(dòng)中仍然具有重要作用,勞動(dòng)分工是促進(jìn)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的保障。因此在社會(huì)發(fā)展的不同階段,異化總是會(huì)以不同的形式交替出現(xiàn),對(duì)于異化,馬克思提出了揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的觀點(diǎn),即生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下,推翻資本主義私有制,使勞動(dòng)復(fù)歸到自由自覺的活動(dòng),人們?cè)趧趧?dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展。但馬克思這一理論被法蘭克福學(xué)派所忽視,他們?cè)谌吮局髁x的理論體系中將異化存在普遍化、永恒化,因此對(duì)于異化的批判就不再是針對(duì)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象,同時(shí)掩蓋了私有制是異化產(chǎn)生的根本原因,也就不可能找到克服異化的正確途徑。這使得法蘭克福學(xué)派異化理論雖然在一定程度上繼承發(fā)展了馬克思異化理論,有助于深入認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀,但也有無法掩蓋的局限性。
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作者簡(jiǎn)介:
王曼,女,漢族,江蘇淮安人,沈陽師范大學(xué)馬克思主義基本原理碩士研究生在讀,研究方向:馬克思主義基本理論與社會(huì)發(fā)展研究。