法蘭克福學(xué)派異化思想研究

【摘要】法蘭克福學(xué)派結(jié)合了馬克思異化思想和盧卡奇物化思想，形成了獨(dú)特的法蘭克福學(xué)派異化理論，豐富了異化的范圍，擴(kuò)展了以往異化理論的研究視角，深入批判了資本主義社會，但因?yàn)闆]有觸及異化的社會根源——資本主義私有制，所以存在著無法克服的局限。當(dāng)今社會仍未擺脫異化的狀態(tài)，再次審視法蘭克福學(xué)派異化理論，有助于進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義的異化思想，從而開辟人的自由全面發(fā)展的新道路。

【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派；異化勞動；馬克思

【中圖分類號】B089" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）10-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.019

一、法蘭克福學(xué)派異化思想的理論淵源

（一）馬克思的異化理論

異化理論在馬克思理論體系中具有重要地位，其中，異化勞動處于異化理論的中心地位，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出了異化勞動的概念：人類通過勞動創(chuàng)造的成果卻成了剝削、壓迫勞動者本人的異己性力量。馬克思進(jìn)一步指出了異化勞動的四個方面：第一，勞動者本人與勞動產(chǎn)品的異化，在資本主義私有制條件下，社會的生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅不歸工人所有，反過來成為支配工人的異己力量。工人勞動的越多，失去的也越多。第二，勞動者本人同勞動過程的異化。由于勞動產(chǎn)品同工人的異化，導(dǎo)致勞動成為奴役工人的手段，主要表現(xiàn)為工人的肉體遭受折磨、精神飽受摧殘。正如馬克思所說：工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，只要肉體的強(qiáng)制或其他的強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。第三，勞動者與自己類本質(zhì)的異化，在馬克思語境下，勞動是自由自覺的活動，是人的類本質(zhì)，但是在私有制條件下，勞動者在勞動過程中喪失了自己的勞動產(chǎn)品，勞動成為勉強(qiáng)維生的手段，因而勞動者也就喪失了自己的類本質(zhì)。第四，勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動過程等的異化帶來的直接結(jié)果就是人同人相異化，資本主義社會中的階級關(guān)系由此產(chǎn)生，進(jìn)而產(chǎn)生了階級之間的斗爭與對抗。

（二）盧卡奇的物化理論

西方馬克思主義者繼承了馬克思的異化理論，并把異化理論作為他們批判資本主義社會的重要武器。西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一盧卡奇，通過對物化與商品生產(chǎn)內(nèi)在聯(lián)系的分析，揭示了資本主義社會的異化現(xiàn)象。

盧卡奇在馬克思商品拜物教思想的影響下提出了物化理論，他認(rèn)為物化在資本主義社會中是一種基本的現(xiàn)象。盧卡奇最先提出這一概念是在《什么是正統(tǒng)的馬克思主義？》中，他指出了“人的一切關(guān)系的物化”。在《物化和無產(chǎn)階級意識》中全面分析了物化問題，指出物化就是“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過已與人的自律性來控制人的東西”。當(dāng)資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到一定程度，人的活動同人本身被客觀化，變成一種商品，即人們的社會關(guān)系采取了物與物的關(guān)系。盧卡奇指出物化不僅發(fā)生在工人階級的生產(chǎn)活動中，而是處于資本主義社會中的每個人都要面對的必然的現(xiàn)實(shí)。同時物化深入到人的意識之中，使人們無法分辨人與人之間以及人們與滿足自己現(xiàn)實(shí)需要的真正客體之間的關(guān)系。

二、法蘭克福學(xué)派異化思想的主要內(nèi)容

（一）法蘭克福學(xué)派的異化觀

同馬克思所處時代相比，異化現(xiàn)象在20世紀(jì)成為人類普遍的生存困境，已經(jīng)超越了馬克思當(dāng)初所描述的生產(chǎn)與勞動領(lǐng)域的傳統(tǒng)異化，而是成為一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論與盧卡奇的物化理論，推出一種全新的異化觀。他們從“技術(shù)理性”“異化”著手，立足于發(fā)達(dá)資本主義社會的時代狀況和人的生存現(xiàn)狀，分析了在科學(xué)技術(shù)異化、大眾文化異化、消費(fèi)異化等社會總體異化狀態(tài)下的人的生存現(xiàn)狀，借此來表明現(xiàn)代社會中人們自身難以察覺的異化。

在《啟蒙辯證法》一書中，霍克海默和阿多諾指出神話的非正義要依靠理性的正義來取代，但當(dāng)理性發(fā)展成為支配一切的力量時，卻沒有增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的普遍自由，反而成為扼殺人的自由和個性的異己力量。在完全被技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，人與自然、人與人之間都普遍存在著異化，人在普遍異化的世界中相互沖突。

在弗洛姆視域下，他更注重個體概念，因此將馬克思的異化理論進(jìn)行重新建構(gòu)，認(rèn)為人們具有生產(chǎn)性人格和非生產(chǎn)性人格，異化來自人的心理體驗(yàn)，異化的本質(zhì)即是世界變得對人來說是異己的存在，在《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》中馬爾庫塞將馬克思的勞動異化解釋為人的本質(zhì)的異化，后來，馬爾庫塞站在人性異化的角度著重分析，他將馬克思的異化理論和弗洛伊德的精神分析學(xué)說相結(jié)合，提煉出人的本質(zhì)就是愛欲的思想。馬爾庫塞指出性欲是人體生物學(xué)能量的基本體現(xiàn)，愛欲是性欲的質(zhì)的提高和量的擴(kuò)張，他說：“愛欲作為生命本能，指的是一種較大的生命本能，而不是一個較大的性欲范圍……愛欲是性欲本身的意義的擴(kuò)大?！蓖瑫r，馬爾庫塞認(rèn)為在資本主義社會通過勞動異化和科技異化取消了人的愛欲實(shí)現(xiàn)，消滅了理性的批判能力，全面壓抑了人的本性。

（二）法蘭克福學(xué)派克服異化的途徑

面對資本主義社會的異化問題，馬爾庫塞給出的解決方法是通過解放愛欲才能擺脫這種異化狀態(tài)，他指出只有人的本性不再受到壓抑，真正的自由才能實(shí)現(xiàn)，愛欲解放首先要實(shí)現(xiàn)勞動解放，因?yàn)槿藗冎挥性谡嬲幸饬x的勞動中能夠體現(xiàn)追求快樂與幸福的本性，人們在勞動的過程中實(shí)現(xiàn)愛欲的解放，從而推翻資本主義社會的統(tǒng)治。

馬爾庫塞認(rèn)為雖然生產(chǎn)力水平提高，物質(zhì)財富極大豐富，但人們的自由并沒有隨著相應(yīng)的提高，異化已經(jīng)滲透到人的意識層面，對人們實(shí)行精神控制，因此馬爾庫塞提出要進(jìn)行心理本能結(jié)構(gòu)上的革命，讓人的本能恢復(fù)到原有狀態(tài)，重新?lián)碛信械哪芰Α５邱R爾庫塞認(rèn)為，隨著各階層人民生活水平的提高，無產(chǎn)階級不再像之前一樣一無所有，因此革命的主體發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再是無產(chǎn)階級。這是對馬克思無產(chǎn)階級革命理論的否定。

弗洛姆高度肯定了馬克思的異化理論，他指出：馬克思的目標(biāo)就是將人們從自己制造的束縛自身的囚牢中解放出來。在弗洛姆視域下，他更注重個體概念，因此將馬克思的異化理論進(jìn)行重新建構(gòu)，認(rèn)為人們具有生產(chǎn)性人格和非生產(chǎn)性人格，異化來自人的心理體驗(yàn)，異化的本質(zhì)即是世界變得對人來說是異己的。在當(dāng)代資本主義社會里，異化已超出了勞動生產(chǎn)領(lǐng)域，擴(kuò)展到社會生活的方方面面，人們被迫開展活動，被迫接受異化的自我，從而否定自己的生產(chǎn)性人格。面對這種情況，弗洛姆提出通過“愛”讓人恢復(fù)主動性人格，重塑自我精神，通過健全社會的最終確立來對抗資本主義社會的異化現(xiàn)實(shí)。

（三）法蘭克福學(xué)派異化理論的創(chuàng)新

消費(fèi)異化是法蘭克福學(xué)派異化理論創(chuàng)新的重要表現(xiàn)，也是資本主義社會產(chǎn)生的新變化。面對鋪天蓋地的廣告攻勢，人們開始無法辨別哪些是真實(shí)的需要，哪些是資本家所營造出來的虛假的需要，人們在廣告宣傳中喪失自我，弗洛姆指出：處在消費(fèi)異化中的個體的趣味被人操縱，他想看、想聽的都是他被操縱著想要去看和去聽的東西。這種異化使人們只是為了滿意的感覺而購買。消費(fèi)目的不是為了給人以快樂，滿足人的多方面生活，豐富人的情感，而是單純地為消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)逐漸成了目的本身。在消費(fèi)過程中，商品不再為人服務(wù)，人反而被商品控制，變成一個貪婪、被動的消費(fèi)者。

面對消費(fèi)異化，弗洛姆指出應(yīng)當(dāng)健康消費(fèi)，通過建立相關(guān)委員會制定標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵大眾健康消費(fèi)，使人們的消費(fèi)行為朝著健康的方向發(fā)展。消費(fèi)異化也是馬爾庫塞論述的重點(diǎn)，他指出人的本質(zhì)是愛欲，追求物質(zhì)享受是資本主義社會強(qiáng)加于人的，從而導(dǎo)致個人與社會制度的一體化，造成人的精神危機(jī)，從而增強(qiáng)人們對資本主義社會的認(rèn)同，因此，他指出藝術(shù)是源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的，他與現(xiàn)實(shí)之間存在著一定的距離，只有藝術(shù)才能傳播思想和真理，要通過藝術(shù)革命來讓人們克服消費(fèi)異化，獲得真正的解放。

三、法蘭克福學(xué)派異化思想的總體評判

（一）對馬克思異化理論的繼承與發(fā)展

1.拓寬了以往異化理論的邊界

法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思的異化理論和盧卡奇物化思想，從歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多重視角深入分析當(dāng)代社會，強(qiáng)調(diào)正是資本主義社會發(fā)生的新變化導(dǎo)致異化在世界范圍內(nèi)蔓延。并逐步走出馬克思當(dāng)年關(guān)注的生產(chǎn)與勞動領(lǐng)域，將異化的范圍擴(kuò)大到科技異化、消費(fèi)異化、大眾文化異化和交往異化等諸多領(lǐng)域。以消費(fèi)異化為例，弗洛姆認(rèn)為消費(fèi)原本只是達(dá)到目的的手段，但現(xiàn)在消費(fèi)成了目的本身。人們的生活中充斥著資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身利益所營造的虛假需求，這種虛假需求在人們的生活中占據(jù)了支配地位，取代了真實(shí)需求。馬爾庫塞針對消費(fèi)異化現(xiàn)象，提出隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人們的物欲被資產(chǎn)階級不斷放大，真實(shí)需求被商業(yè)廣告所引起的虛假需求所取代，從而實(shí)現(xiàn)一種表面的平等。這也是馬克思所處年代不可想象的新情況。

2.更關(guān)注個人的主體價值

馬克思異化理論主要聚焦于資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削與壓榨，描述了異化狀態(tài)下的勞資對立關(guān)系。法蘭克福學(xué)派對于異化的思考不再以勞動者生產(chǎn)出的產(chǎn)品被剝奪的問題為中心，而是更加注重異化的個體性研究，即個體的人在資本主義社會中喪失了秩序感與整體感，因個體心理意識的變異與分裂導(dǎo)致生活陷入了混亂。面對這種情況，弗洛姆指出通過愛來重塑自我，恢復(fù)個體的秩序感，進(jìn)而建立健全社會，以此來對抗資本主義社會的異化。馬爾庫塞提出要正確區(qū)分充斥在當(dāng)今社會的真假需求，只有實(shí)現(xiàn)人的解放才能實(shí)現(xiàn)社會解放。哈貝馬斯則轉(zhuǎn)向日常生活中的交往異化，他指出，當(dāng)今人們的交往充斥了利益的互換，作為交往主體的人不再具有主體性、個人情感與特征在交往中被消解，人與人的交往不再追求統(tǒng)一性的共識，最終滑向了工具性。

（二）法蘭克福學(xué)派異化思想的局限性

1.對馬克思異化理論的誤讀

法蘭克福學(xué)派異化理論來源于馬克思的異化理論，但在對這一理論繼承和發(fā)展時，卻出現(xiàn)了一些誤解。馬爾庫塞從人的心理結(jié)構(gòu)的本能部分著手，認(rèn)為愛欲就是人的本質(zhì)，也就是從人的自然屬性來規(guī)定人的本質(zhì)，由此來看，這種視域下的人與動物并沒有明顯的區(qū)別。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，人是社會關(guān)系的總和，人不僅有自然屬性，更重要的是有社會屬性，人是在一定歷史條件下的實(shí)踐的人。反觀馬爾庫塞主張人的自然屬性決定人的本質(zhì)，這種理論與馬克思主義觀點(diǎn)相比明顯是一種倒退。針對資本主義社會人們的異化狀態(tài)，馬爾庫塞所尋求的解放道路也是虛無縹緲的，他指出首先要解放人的愛欲，從而推動政治經(jīng)濟(jì)革命，由于并未觸及資本主義的核心，雖然批判了資本主義社會對人本能愛欲的壓制，但并沒有深入分析資本主義社會壓制個體欲望的原因，沒有找到異化形成的原因，也就不可能找到一條正確的解放道路。

2.對資本主義基本矛盾的忽視

弗洛姆指出因?yàn)橘Y本主義制度存在著內(nèi)在缺陷導(dǎo)致異化狀態(tài)被擴(kuò)大到整個社會，無法被人們擺脫，當(dāng)異化擴(kuò)展到生活的方方面面，人們創(chuàng)造的世界對于人自身而言，卻被異化為陌生的存在，但是弗洛姆沒有深入分析造成異化的源頭，僅僅停留在表面，提出要用愛來恢復(fù)人的異化狀態(tài)。馬爾庫塞針對消費(fèi)異化現(xiàn)象，寄希望于人的自我解放，實(shí)現(xiàn)對技術(shù)的超越，構(gòu)建人的自由尺度，并未探討造成異化的資本主義私有制和社會根源。

馬克思指出，并非一朝一夕就能徹底消滅異化，私有財產(chǎn)在當(dāng)今時代的社會活動中仍然具有重要作用，勞動分工是促進(jìn)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的保障。因此在社會發(fā)展的不同階段，異化總是會以不同的形式交替出現(xiàn)，對于異化，馬克思提出了揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)勞動解放的觀點(diǎn)，即生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下，推翻資本主義私有制，使勞動復(fù)歸到自由自覺的活動，人們在勞動中實(shí)現(xiàn)個性發(fā)展。但馬克思這一理論被法蘭克福學(xué)派所忽視，他們在人本主義的理論體系中將異化存在普遍化、永恒化，因此對于異化的批判就不再是針對資本主義社會的異化現(xiàn)象，同時掩蓋了私有制是異化產(chǎn)生的根本原因，也就不可能找到克服異化的正確途徑。這使得法蘭克福學(xué)派異化理論雖然在一定程度上繼承發(fā)展了馬克思異化理論，有助于深入認(rèn)識資本主義社會現(xiàn)狀，但也有無法掩蓋的局限性。

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作者簡介：

王曼，女，漢族，江蘇淮安人，沈陽師范大學(xué)馬克思主義基本原理碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本理論與社會發(fā)展研究。