荀子“心可以知道”探析

【摘要】“心可以知道”是荀子在《解蔽篇》中提出的命題，其中的“心”有情欲心、自主心、道德心和認(rèn)知心四種意涵；“道”是指人為構(gòu)成的禮義之道，人的認(rèn)知心可以認(rèn)識(shí)禮義之道，基于認(rèn)知心可以作出道德抉擇。“心可以知道”是一個(gè)弱形而上的命題，不是一個(gè)直言式的道德命令。它與當(dāng)下排拒形而上學(xué)的現(xiàn)代性思潮相契合，所以具有一定的現(xiàn)代性意涵，同時(shí)也為儒學(xué)的新發(fā)展提供了新路徑。

【關(guān)鍵詞】荀子；心；道；認(rèn)知心；現(xiàn)代性

【中圖分類號(hào)】B222" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）10-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.014

本文旨在通過(guò)對(duì)荀子《解蔽篇》中的“心可以知道”命題進(jìn)行探析，從而挖掘其中的現(xiàn)代性特質(zhì)。目前學(xué)界對(duì)于荀子的儒學(xué)思想，多關(guān)注于其“性惡論”和政治哲學(xué)，對(duì)于荀子的“心”的探討，多以孟學(xué)的角度去判釋，此舉既失荀子“心”論的本真色彩，也不利于當(dāng)下儒學(xué)的多元發(fā)展。對(duì)此，本文基于荀子“心可以知道”這一命題，通過(guò)文獻(xiàn)分析法，去探析“心可以知道”的獨(dú)特內(nèi)涵，試圖挖掘其中具有現(xiàn)代性意義的意蘊(yùn)。

一、“心可以知道”之“心”釋義

荀子“心可以知道”的命題，承自傳統(tǒng)儒家對(duì)心性論的探討。根據(jù)楊澤波的三分法，孔子的心性結(jié)構(gòu)可以分為智性、欲性、仁性三個(gè)部分①，后續(xù)儒者都沿襲這三個(gè)脈絡(luò)發(fā)展。孟子繼承孔子對(duì)仁性的探討，而荀子則繼續(xù)談智性。荀子的“心可以知道”，即是對(duì)孔子心性結(jié)構(gòu)中智性的進(jìn)一步闡述。以下則對(duì)荀子“心可以知道”中的“心”的內(nèi)涵做分析，探討荀子的“心”對(duì)孔子心性結(jié)構(gòu)中的智性的繼承。

荀子談“心”，不同于孟子偏重“道德心”，而特重“心”的認(rèn)知義，即所謂“認(rèn)知心”。對(duì)于荀子的“心”，有港臺(tái)學(xué)者將其分為“知識(shí)的心”“道德的心”和“形上的心”三大類。②本文在此基礎(chǔ)上，將荀子的“心”分為四個(gè)種類，分別是官能義的“心”、功能義的“心”、道德義的“心”和認(rèn)知義的“心”。

首先是官能義的“心”?！叭舴蚰亢蒙?，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！雹邸靶摹比缤把邸敝曅紊岸敝?tīng)聲音，“口”之嘗五味一般，只能算是人體官能之一的“心”，或者可說(shuō)是人生理上的知覺(jué)或心理上的意欲等作用的主體。這些都可以統(tǒng)攝于《正名》中所謂的“說(shuō)、故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲以心異”④的“心”，這種官能義的心，也可稱為情欲心。

其次是功能義的“心”?！靶木又刑摚灾挝骞?，夫是之謂天君?！雹葸@里，荀子指出“心”有治五官的功能，居人體最為尊貴的地位，支配四肢百骸。這種功能義的“心”，荀子稱之為“天君”。“心者，形之君也，而神明之主也?！雹扌牟坏梢灾挝骞?，更是君臨形骸四肢之上，是為自主的精神意識(shí)功能之主宰。荀子進(jìn)一步說(shuō)：“出令而無(wú)所受令。自禁也，自使也……形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭?！雹咴谶@里，荀子指出“心”是能動(dòng)、主動(dòng)的，而非所動(dòng)、被動(dòng)的，是自主自由而不受拘束的。心是自主自由的，所以說(shuō)“自禁也，自使也……”。此處既言“自”，必有“他”，外在的形體可以受外面強(qiáng)力的逼迫，唯有心不受外力外物的強(qiáng)迫而改變，故而可以說(shuō)具有完全自主的能力。此外，荀子又說(shuō)：“心有征知?！雹嗥渲械摹罢鳌弊?，乃指心主動(dòng)地召萬(wàn)物以為認(rèn)識(shí)對(duì)象的功能，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)“知”的效果。“征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也?！雹嵋陨先N功能義的“心”，都有自主能動(dòng)性的特點(diǎn)，因而也可以統(tǒng)稱為“自主心”。

再次是道德義的“心”。雖說(shuō)荀子不像孟子偏重于心的“道德義”，但其對(duì)于“心”的討論，仍然存在“道德義”的意涵?！耙匀市恼f(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辨?！雹馄渲械摹叭市摹薄肮摹倍即嬖诘赖氯∠颉４送?，荀子還引用道經(jīng)的“人心之危，道心之微”來(lái)論“心”?！拔！庇芯X(jué)戒備的意思，“微”則是指達(dá)至恭敬和樂(lè)的境界。其中，“微”的境界也是道德境界，也說(shuō)明了荀子“心”的道德義，或者可以說(shuō)是“道德心”。

最后是認(rèn)知義的“心”?！靶囊舱撸乐ぴ滓??！?“心不可以不知道……心知道然后可道，可道然后能守道以禁非道?！?故“道”是由心主建構(gòu)的。心的知道有認(rèn)知的意義。心的可道、守道以禁非道則顯示出心有它的價(jià)值意識(shí)，能夠知善知惡，而且有道德意志，能夠?yàn)樯迫?。同時(shí)，荀子指出“虛壹而靜……虛壹而靜，謂之大清明”?。荀子言心，雖有欲善好義之性，但其重點(diǎn)則落在清明鑒物的智心上。這個(gè)心，應(yīng)而能藏，卻能“不以所已臧害所將受”；這個(gè)心又能同時(shí)兼知不同的對(duì)象，但卻能“不以夫一害此一”；人心雖有夢(mèng)劇之?dāng)_動(dòng)，卻能“不以夢(mèng)劇亂知”。這個(gè)虛壹而靜的大清明心，可以照察一切。心只有能照察大理而無(wú)偏傷之患、蔽塞之禍，才能知“道”。

人都是趨吉避兇，不想國(guó)亂家敗的，可見(jiàn)人的主觀愿望都是好的。但由于知識(shí)淺陋，“蔽于一曲而暗于大理”，結(jié)果“動(dòng)則必陷，為則必辱”。所以荀子強(qiáng)調(diào)要學(xué)至全盡、兼陳萬(wàn)物，但又不為萬(wàn)物之異所蔽。人要做到“眾異不得相蔽以亂其倫”，則心除了清明鑒物之外，仍要能計(jì)慮權(quán)衡，做出正確的判斷。故以衡為道，以道為古今之正權(quán)。但心要由計(jì)慮權(quán)衡而知道，再由知道而可道、守道以禁非道，則心決不能只是個(gè)清明鑒物的智心。按照唐君毅的說(shuō)法，這至少也是一個(gè)意志行為的心。?此自由自主的心，不但是意志行為的心，同時(shí)也是有價(jià)值意識(shí)，道德意識(shí)的心。它不但是一個(gè)智心，也是一個(gè)仁心。但就荀子重視解蔽、防陋而言，心的主要功能仍在智性上。

綜上，雖然荀子之“心”有情欲心、自主心、道德心和認(rèn)知心四種意涵，但是荀子顯然是更加注重自主心和認(rèn)知心，這是對(duì)孔子心性結(jié)構(gòu)中智性的發(fā)揚(yáng)，也是“心可以知道”的前提。

二、“心可以知道”之“道”釋義

前文述及荀子“心可以知道”之“心”義，而荀子“心可以知道”中所謂“道”是由人建構(gòu)出來(lái)的人道。所以荀子在《禮論》中說(shuō)：“禮者，人道之極也。”?《樂(lè)論》說(shuō)：“禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣?！?《儒效》更說(shuō)：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！?從這些命題中，不難看出，荀子所說(shuō)的“道”并不是道家所言的形而上存在，而是人為構(gòu)建出來(lái)的秩序。

《正名》中指出：“道也者，治之經(jīng)理也?！?《榮辱》云：“夫先王之道，仁義之統(tǒng)……將為天下生民之屬長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世也?！?由此可知，荀子所謂道，是治道，是“為天下生民之屬長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世”之道。它是天下的大慮，是長(zhǎng)慮顧后的產(chǎn)物。“慮”就是計(jì)慮權(quán)衡、深思熟慮，這是心做出抉擇前的主要功能?！墩吩疲骸扒槿欢臑橹畵裰^之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽。慮積焉、能習(xí)焉而后成謂之偽?！?荀子說(shuō)善是偽，則心之慮就是偽。慮若不是偽，則“慮積焉”也不可能是偽。人在“能為之動(dòng)”之前，必先由心計(jì)慮權(quán)衡，做出抉擇。禽獸的行為則完全受本能沖動(dòng)和刺激反應(yīng)所支配，沒(méi)有抉擇的自由，沒(méi)有心的計(jì)慮，所以禽獸的行為無(wú)所謂善惡，也無(wú)道德責(zé)任可言。

“心為之擇”，并不是“離道而內(nèi)自擇”。荀子在《非十二子》中批評(píng)子思、孟軻“僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解”?，就是說(shuō)他們離道而內(nèi)自擇。荀子認(rèn)為，要做出合道的抉擇，首先便要有廣博的知識(shí)，學(xué)至全盡。所謂“倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也……全之盡之，然后學(xué)者也”?。學(xué)不但要全之盡之，還要通倫類、一仁義、知類明統(tǒng)。有學(xué)者將之比喻為，學(xué)習(xí)“要有螞蟻式的知識(shí)，即善于采集；也要有蜘蛛式的知識(shí)，即善于從肚中吐絲；然后將天下之萬(wàn)事萬(wàn)理，鋪陳于我們可以知道之心之前；因而道是融會(huì)知識(shí)與道德的產(chǎn)物，相當(dāng)于蜜蜂式的知識(shí)，既采集，又整理。”?

然而，荀子所謂學(xué)至全盡，并不是泛濫無(wú)歸，如朱子所謂“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”?，而是要學(xué)有所止?！缎奚怼吩唬?/p>

夫堅(jiān)白、同異、有厚無(wú)厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。?

《解蔽篇》云：

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理而無(wú)所疑止之，則沒(méi)世窮年不能遍也……故學(xué)也者，固學(xué)止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：圣王。圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。?

由此可見(jiàn)，荀子所謂之智性活動(dòng)，還是受德性所規(guī)范的。心的計(jì)慮權(quán)衡，不只是要計(jì)慮得失、權(quán)衡利害，也要計(jì)慮道義、權(quán)衡善惡。不但學(xué)要止諸至足，慮也要止諸至足，這樣才能建構(gòu)出一個(gè)去禍得福的道來(lái)。故《正名》云：

人無(wú)動(dòng)而不可以不與權(quán)俱……權(quán)不正，則禍托于欲而人以為福，福托于惡而人以為禍，此亦人所以惑于禍福也。道者，古今之正權(quán)也，離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托。?

總而言之，荀子的“心可以知道”，主要是強(qiáng)調(diào)“心”的認(rèn)知義。道德主體在發(fā)出命令之前，必須借助知識(shí)去了解客觀情況，否則便是瞎指揮，做出不符合情景的道德命令。當(dāng)?shù)赖轮黧w決定了應(yīng)當(dāng)做什么之后，還要借助知識(shí)去尋找實(shí)踐這個(gè)道德命令的正確途徑與有效方法，否則只是個(gè)自了漢，不能將道德命令落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中。

三、“心可以知道”的現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性”問(wèn)題是當(dāng)今世界的一個(gè)核心問(wèn)題，也是儒學(xué)要在當(dāng)下獲得發(fā)展必須回應(yīng)的問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，“多元現(xiàn)代性”概念逐漸稱為共識(shí)，“跟現(xiàn)代性接軌”已經(jīng)越來(lái)越成為全球多數(shù)地區(qū)多數(shù)人的期盼。?然而，目前儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)代性的討論，多是從孟學(xué)的角度去談，即偏重于孔子心性結(jié)構(gòu)中的仁性，比如牟宗三提出“良知的自我坎陷”，唐君毅提出“道德主體的自覺(jué)”。然而“良知”和“道德主體”都體現(xiàn)出形而上的神圣道德主義傾向?，F(xiàn)代西方哲學(xué)界正流行排拒形而上學(xué)的“后現(xiàn)代主義”思潮，在此背景下，接續(xù)孟學(xué)脈絡(luò)的道德形而上學(xué)體系如何與強(qiáng)調(diào)多元共生的現(xiàn)代性話語(yǔ)展開建設(shè)性對(duì)話，特別是如何在保持道德理想的同時(shí)，通過(guò)情境化的倫理實(shí)踐回應(yīng)價(jià)值沖突問(wèn)題，已成為儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中值得深入探討的課題。

針對(duì)此問(wèn)題，荀子的“心可以知道”作出了跨越時(shí)空的回應(yīng)。首先，荀子提出的是“心可以知道”而非“心必然知道”，它是一個(gè)弱形而上學(xué)的命題。此外，前文提到荀子的“心”有“情欲心”“自主心”“道德心”“認(rèn)知心”四種內(nèi)涵，其中“自主心”和“認(rèn)知心”都是孟學(xué)進(jìn)路所忽視的。同時(shí)，“情欲心”和“認(rèn)知心”這兩者是感受和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，并不是超越的、神圣的“道德心”。此外，這兩義的“心”也體現(xiàn)出人類生物學(xué)上的有限性。?同時(shí)，“道”也不是形而上的“道”，而是人為構(gòu)建的禮義之道，這種禮義之道的本質(zhì)是群體活動(dòng)與個(gè)人生命的內(nèi)在所潛藏的一個(gè)個(gè)“本末終始莫不順比”，即合宜適中的條理分寸。這種合宜適中是相對(duì)的而非絕對(duì)的，它是與當(dāng)下的多元文化背景之下在“異”中求“同”的需求相契合的。

總之，荀子所謂“心可以知道”，它是一個(gè)弱形而上的命題，不是一個(gè)直言式的道德命令。同時(shí)，荀子所謂的“心”是一個(gè)具有限度道德認(rèn)知的心。雖然它不能直接創(chuàng)造、生發(fā)道德，它往往要經(jīng)過(guò)困惑猶豫、嘗試錯(cuò)誤才能做出恰當(dāng)?shù)牡赖戮駬?，故而荀子提出“解蔽”；但是，基于這樣的“心”，荀子還是能夠說(shuō)明成圣、成德問(wèn)題的可能性，它是一個(gè)假言命題，而非直言的道德命令。在現(xiàn)代性的視域下，相較于孟子哲學(xué)中道德先驗(yàn)性的強(qiáng)形而上學(xué)預(yù)設(shè)，荀子基于有限理性與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的“心知道”說(shuō)，可能為理解現(xiàn)代性境遇中道德發(fā)生的漸進(jìn)性與情境性提供了不同的闡釋路徑。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)荀子“心可以知道”的命題的探析，不難發(fā)現(xiàn)荀子的“心”和“道”是明顯異于孟子學(xué)派的?！靶摹本哂小扒橛摹薄白灾餍摹薄暗赖滦摹薄罢J(rèn)知心”四種內(nèi)涵；“道”是人為構(gòu)建的禮義之道。“心可以知道”的意涵是認(rèn)知心可以通過(guò)認(rèn)識(shí)并反復(fù)權(quán)衡，進(jìn)而做出合乎情景的道德抉擇，同時(shí)可以指導(dǎo)道德抉擇的落實(shí)。這種意涵，是與當(dāng)下的現(xiàn)代性問(wèn)題相符合的，同時(shí)也是一條異于孟學(xué)的儒學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的新道路，有利于當(dāng)代儒學(xué)的新發(fā)展。

注釋：

①楊澤波：《儒學(xué)譜系論》，人民出版社2023年版，第7頁(yè)。

②吳康：《宋明理學(xué)》，華國(guó)出版社1955年版，第3頁(yè)。

③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??????????????荀況著，方勇、李波譯注：《荀子》，中華書局2011年版，第379頁(yè)，第360頁(yè)，第267頁(yè)，第345頁(yè)，第345頁(yè)，第360頁(yè)，第360頁(yè)，第366頁(yè)，第365頁(yè)，第342頁(yè)，第343頁(yè)，第306頁(yè)，第329頁(yè)，第95頁(yè)，第365頁(yè)，第42頁(yè)，第360頁(yè)，第72頁(yè)，第11頁(yè)，第19頁(yè)，第352頁(yè)，第370頁(yè)。

?唐君毅：《中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第33頁(yè)。

?唐端正：《荀學(xué)探微》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2019年版，第72頁(yè)。

?朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第7頁(yè)。

?劉又銘：《一個(gè)當(dāng)代的、大眾的儒學(xué)——當(dāng)代新荀學(xué)論綱》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2019年版，第62頁(yè)。

?鄭文泉：《當(dāng)代生物學(xué)對(duì)荀子哲學(xué)的召喚》，《當(dāng)代儒學(xué)研究》2010年第7期，第25-49頁(yè)。