袁枚的“赤子之心”美學(xué)理想

【摘要】袁枚在《隨園詩話》中提出“赤子之心”的詩學(xué)主張已經(jīng)超越了詩學(xué)范疇，成為他理想的人生狀態(tài)與審美意趣。袁枚的“赤子之心”美學(xué)理想的重要組成部分可以概括為針對詩人創(chuàng)作狀態(tài)與情感提出的“癡心”，重個(gè)人生動之真“情”，雅好詩“趣”與食“趣”的結(jié)合以及崇尚生命狀態(tài)之“隨”。對袁枚“赤子之心”的美學(xué)理想內(nèi)涵特征的整體把握，有助于考察清代特殊時(shí)期袁枚偏離主流審美的復(fù)雜的心靈狀態(tài)和審美傾向。

【關(guān)鍵詞】袁枚；赤子之心；美學(xué)理想；《隨園詩話》

【中圖分類號】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）10-0027-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.008

袁枚是我國清代中期著名的詩人、文學(xué)批評家、美食家。其著作《隨園詩話》中的詩學(xué)觀點(diǎn)反撥了當(dāng)時(shí)詩壇上的不良詩風(fēng)，系統(tǒng)闡述了袁枚倡導(dǎo)的詩歌應(yīng)抒寫人之真性情的“性靈說”的詩歌理論及審美傾向。前人對袁枚的研究也多集中在此①，而對于袁枚在《隨園詩話》中表達(dá)其“赤子之心”的詩學(xué)主張和美學(xué)理想?yún)s少有提及，或展開較少。袁枚“赤子之心”美學(xué)理想的提出是有其歷史語境的。乾嘉時(shí)期，符合統(tǒng)治者審美偏好的“神韻說”“格調(diào)說”和“肌理說”的詩論占據(jù)詩歌主流，袁枚以“性靈”為武器，對這些詩論與美學(xué)思潮進(jìn)行了有力的反撥，在對其廣泛的批判中闡發(fā)了自己的詩學(xué)理想與美學(xué)主張。袁枚的“赤子之心”美學(xué)理想正是脫胎于其“性靈說”的詩學(xué)主張。

一、“癡心”

對于袁枚的“赤子之心”美學(xué)理想的提煉源自袁枚詩論中關(guān)于“赤子之心”的顯著論述。袁枚在《隨園詩話》卷三中的第一七則說：“余常謂：‘詩人者，不失其赤子之心也?！痹吨卑椎靥宦读怂J(rèn)為作為詩人必不可少的條件之一就是“赤子之心”的保留，這種“赤子之心”必須是詩人創(chuàng)作詩文時(shí)保有的心靈狀態(tài)和其創(chuàng)作詩文的根本特征之一，這樣創(chuàng)作出來的詩歌才會使人讀來真實(shí)、輕松又覺生趣。在這一則里，袁枚還列舉了一些他認(rèn)為有“赤子之心”的詩作來作為符合他“赤子之心”詩學(xué)和美學(xué)的理想例證：“沈石田《落花》詩云：‘浩劫信于今日盡，癡心疑有別家開。’盧仝云：‘昨夜醉酒歸，仆倒竟三五。摩挲青莓苔，莫嗔驚著汝?！稳朔轮?，云：‘池昨平添水三尺，失卻搗衣平正石。今朝水退石依然，老夫一夜空相憶?！衷唬骸仙豢衷骑w去，日午先教掩寺門?！岁惓稀额}背面美人圖》云：‘美人背倚玉闌干，惆悵花容一見難。幾度喚他他不轉(zhuǎn)，癡心欲掉畫圖看?！痹队昧艘痪洹懊钤诮院⒆诱Z也”來總結(jié)自己之所以欣賞這些詩作的緣由。

仔細(xì)分析袁枚舉例的這五首詩，便可以發(fā)現(xiàn)這五首詩的語言皆平易自然，如同孩童在向人直接敘述自己的所見所感，連文化程度一般的販夫走卒、老嫗都能聽懂。詩中所抒寫的也都是日常生活中所常見的情感與內(nèi)容，無關(guān)“神韻”“格調(diào)”與“考據(jù)”。這五首詩都是其作者當(dāng)下真實(shí)情感與感受的直接描摹，沒有多余的加工與粉飾，呈現(xiàn)出一種“天工自然”的風(fēng)貌。五首詩中的主人公雖境遇不同，卻都呈現(xiàn)出了一種孩童般“癡心”的情感狀態(tài)?？梢哉f，詩作中主人公們的這種情感狀態(tài)，與詩人寫作詩歌時(shí)所持的心靈狀態(tài)不無相關(guān)，這種“癡心”又與“真”有著幾乎同義的關(guān)聯(lián)，這就是袁枚所說的“詩人者，不失其赤子之心也”。

袁枚強(qiáng)調(diào)詩人必須要有“赤子之心”的“癡心”，袁枚關(guān)于“癡心”的論述還體現(xiàn)他認(rèn)為詩歌必須有“詩情”。袁枚在《隨園詩話》卷六的二五則中說：“詩情愈癡愈妙?！笨梢哉f，“詩情”這一概念也是從袁枚的詩歌“性靈說”中脫胎而來的。“詩情”中“情”的賦予還是來源于創(chuàng)作主體的情感狀態(tài)，創(chuàng)作主體的情感狀態(tài)，經(jīng)由詩這一媒介被創(chuàng)作出來后，詩就不單單只是意象的堆疊與音韻的和諧，而是具有了“情”的特質(zhì)。袁枚用一“癡”字來概括和點(diǎn)評“詩情”，正是對“詩情”中必須體現(xiàn)“真”的再次強(qiáng)調(diào)。

從老子以“嬰兒”作為他理想的人格或他心目中最完美的人的存在狀態(tài)，到孟子言：“大人者，不失其赤子之心也?！薄俺嘧又摹钡挠^念在我國思想史的進(jìn)程中從產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的階段，其意義內(nèi)涵不斷地被歷代思想家、文論家們豐富或改寫，但唯一不變的是對“真”的崇拜與呼喚。在袁枚生活時(shí)代的語境下強(qiáng)調(diào)“性靈”，就是強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)表達(dá)詩人情感的真實(shí)狀態(tài)，即詩中有“真我”，而不是服務(wù)教化的工具，袁枚此時(shí)提出“赤子之心”來作為其詩歌創(chuàng)作與鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)之一，對于反撥時(shí)代不良文風(fēng)和審美傾向無疑是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、重“情”

提到袁枚“赤子之心”美學(xué)理想的重“情”內(nèi)涵，就不得不將整個(gè)研究視野放置到袁枚“性靈”說的審美和詩學(xué)主張來考察。袁枚在《小倉山房詩集》（卷三十）《讀白太傅集三首》中寫道：“天性多情句自工?！彼J(rèn)為只要?jiǎng)?chuàng)作主體具備“多情”這一要素，其創(chuàng)作的詩句自然就會如天工一般自然工整，強(qiáng)調(diào)“情”字在創(chuàng)作主體以及創(chuàng)作出來的詩文中提綱挈領(lǐng)的作用。

袁枚在詩論中標(biāo)榜“性靈”的重“情”主張，對于一掃詩壇重“詩教”與“考據(jù)”的不良詩風(fēng)，具有重要的作用。袁枚在《隨園詩話》（卷五）的三三則批駁翁方綱重考據(jù)的詩歌主張時(shí)，引用了自己曾作的一首詩來表達(dá)對詩中出現(xiàn)考據(jù)的厭惡與反感：“近見作詩者，全仗糟粕……句句加注，是將詩當(dāng)考據(jù)作矣。”

對于袁枚“性靈”一說的內(nèi)涵理解歷來眾說紛紜。但袁枚在《錢玙沙先生詩序》一文中曾簡單透露他對“性靈”一詞的認(rèn)知：“嘗謂千古文章傳真不傳偽……今人浮慕詩名而強(qiáng)為之，既離性情，又乏靈機(jī)，轉(zhuǎn)不若野氓之擊轅相杵，猶應(yīng)風(fēng)雅焉。”袁枚指出“強(qiáng)為之詩”的人寫出來的詩只會落得一個(gè)與其自身“性情”相差甚遠(yuǎn)，又缺少“靈機(jī)”的結(jié)果，落得一種鄉(xiāng)野之人的粗鄙模樣。“性情”與“靈機(jī)”便是袁枚對“性靈”一詞構(gòu)成要素的理解。“性情”與“靈機(jī)”二詞，便是與“赤子”相關(guān)聯(lián)的重要意義內(nèi)涵。

“性靈”一說并不是袁枚首創(chuàng)，早在顏延之的《庭誥》中，“性靈”一詞就已經(jīng)出現(xiàn)，南北朝時(shí)期，“性靈”已經(jīng)被文人士大夫所普遍接受并使用了。明代中后期，“性靈說”開始普遍運(yùn)用于文學(xué)批評，如徐渭的“真我”“本色”說，李贄強(qiáng)調(diào)詩文必須堅(jiān)持有“童心”的“童心說”，戲劇領(lǐng)域湯顯祖的“靈性說”，以及有明代“公安派”的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的經(jīng)典論述。在詩論領(lǐng)域，袁枚提出詩歌應(yīng)重“性靈”一說的理論創(chuàng)見并不算很多，但包含在其詩論和美學(xué)思想之中的“赤子之心”的美學(xué)思想?yún)s在時(shí)代背景的映照下，閃爍著耀眼的光輝。在整個(gè)時(shí)代都流行著師法“唐宋”和重考據(jù)、重“詩教”風(fēng)氣的背景下，袁枚卻獨(dú)自堅(jiān)持“性靈”說，站在整個(gè)時(shí)代的對立面，其勇氣絕非一般人能比。與其詩論一般，袁枚的美學(xué)思想也并非憑空而生，而是在繼承明中后期眾多思想家所引領(lǐng)的解放思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮和創(chuàng)造的結(jié)果。

袁枚的學(xué)詩標(biāo)準(zhǔn)唯有“真情”二字，與當(dāng)時(shí)詩壇所流行的“尊古”，師法盛唐的風(fēng)尚迥異，透露出了袁枚 “赤子之心”的美學(xué)理想。袁枚在《隨園詩話》（卷二）的三則里說：“少陵云：‘多詩是我?guī)??！侵箍蓭熤硕鴰熤?；村童牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之，皆成佳句。”袁枚認(rèn)為孩子們的一言一笑都是真情流露，這些都是珍貴的“詩材”，經(jīng)詩人組織后便可以成好詩。

不僅如此，袁枚的選詩標(biāo)準(zhǔn)也透露了其“赤子之心”重“情”的詩學(xué)理想與審美傾向。袁枚在《隨園詩話》中評論和選錄了許多詩歌作者，他們有的是家喻戶曉的著名詩人，有的是達(dá)官貴人，也有平民、婦人、仆役，甚至還有妓女。袁枚選詩無關(guān)作者名聲大小與社會地位之高低，只要其創(chuàng)作的詩歌呈現(xiàn)出有真情、有意趣的語言風(fēng)格和整體風(fēng)貌，便是其認(rèn)為的好詩，這又呼應(yīng)了前文所述的袁枚“赤子之心”美學(xué)思想中“真”的內(nèi)涵?！峨S園詩話》（卷一）的四八則中，袁枚評一位妓女的贈別詩：“臨歧幾點(diǎn)相思淚，低向秋階發(fā)海棠。”用了“情語也”來表達(dá)自己對于其詩表達(dá)“真情”的欣賞與認(rèn)可。而對于社會身份地位高于這位妓女的莊蓀福太守與官至兵部尚書、內(nèi)務(wù)府總管的佟法海分別創(chuàng)作的兩句失去“情語”的詩作，袁枚卻用了“說破轉(zhuǎn)覺嚼蠟”和“一般殺風(fēng)景語”來評價(jià)?？梢娫墩撛娨呀?jīng)跳出了社會地位的高低與普通的倫理道德的枷鎖，只要詩人寫出的詩作發(fā)自真情且有意趣就是袁枚認(rèn)為的好詩，其人也就“不失其赤子之心”。這種詩論觀點(diǎn)和美學(xué)理想與袁枚本人的人格理想與人生追求密切相關(guān)。

三、好“趣”

袁枚的“赤子之心”美學(xué)理想特征還包括好“趣”。袁枚的好“趣”主要表現(xiàn)在“詩趣”與“食趣”兩個(gè)領(lǐng)域中。袁枚在其《隨園詩話》（卷一）的四四則說：“味欲其鮮，趣欲其真，人必知此，而后可與論詩?！痹秾⑹澄镏r與趣味之真聯(lián)系在一起，無疑是十分合適的，也順承了詩論之中一直以來流行的“滋味說”，這里袁枚將“真趣”作為可以“與之論詩”的前提，足見袁枚對于“真趣”的推崇?！叭ぁ笔侵袊缹W(xué)中一個(gè)很重要的概念范疇，由“趣”生發(fā)的概念有“真趣”“興趣”“靈趣”“理趣”“意趣”。在各類藝術(shù)領(lǐng)域，有無“趣”都是重要的鑒賞與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在詩學(xué)領(lǐng)域，“趣”也由前代詩人、詩論家們不斷闡釋和發(fā)展成了詩歌審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。袁枚在《隨園詩話》與《隨園詩話補(bǔ)遺》中共提到了50次“趣”字。袁枚所言“詩趣”，主要由三個(gè)概念組成：風(fēng)趣、意趣、神趣。袁枚將這三個(gè)概念作為其品評他人詩作的標(biāo)準(zhǔn)和表達(dá)自己認(rèn)為的理想詩歌的審美特征。

袁枚提到的風(fēng)趣、意趣、神趣表達(dá)的都是詩歌語言與整體風(fēng)貌必須靈動、不死板，呈現(xiàn)出一種生機(jī)勃勃的形態(tài)。袁枚在《隨園詩話》（卷一）的二則中說：“楊誠齋曰：‘從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦?！嗌類燮溲?。須知有性情，便有格律，格律不在性情外?！边€有袁枚在《隨園詩話》（卷七）的三〇則中說的：“詩有干無華，是枯木也。有肉無骨，是夏蟲也。有人無我，是傀儡也。有聲無韻，是瓦缶也。有直無曲，是漏卮也。有格無趣，是土牛也?！痹谶@一則里，袁枚一口氣言及了詩學(xué)中六個(gè)重要的辯證范疇，極具審美和思辨意義，也對詩壇上流行的“格調(diào)說”和“肌理說”進(jìn)行了猛烈地抨擊，以極詼諧的語氣討論了詩如果光有“格”而無“趣”就會落入“土?！币话愕木车兀哉Z幽默卻又不失道理。袁枚在批駁沈德潛認(rèn)為的詩歌要講求“格調(diào)”的觀點(diǎn)后強(qiáng)調(diào)了“風(fēng)趣”與“性靈”的重要性，引出了袁枚關(guān)于“詩趣”的認(rèn)識與論述。

袁枚對于“詩趣”的表達(dá)與南宋嚴(yán)羽在《詩辨》中的“詩趣”觀點(diǎn)頗為相近。嚴(yán)羽講：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也……夫詩有別詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求?！痹对凇峨S園詩話》（卷七）的三〇則中說：“講韻學(xué)者，多不工詩。李、杜、韓、蘇，不斤斤于分音列譜。何也？空諸一切，而后能以神氣孤行；一涉箋注，趣便索然。”二人都認(rèn)為詩中之“趣”與書和理都無關(guān)，也不涉箋注與考據(jù)，不依賴一切外在的形式，無須死板地套用章法，只是出自人之內(nèi)在的“性情”與“神氣”。二人對于“詩趣”的看法，符合創(chuàng)作源自主體心靈外現(xiàn)需要的根本規(guī)律。這一觀點(diǎn)批駁了詩壇上流行一時(shí)的詩歌需重考據(jù)的不良風(fēng)氣和審美風(fēng)尚。

袁枚在論“詩趣”時(shí)，還著重討論了創(chuàng)作主體，即詩人有無“趣”對其詩作有無“趣”的影響。袁枚尤重風(fēng)趣，正是袁枚對于創(chuàng)作主體其人有無“趣”的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)。前述袁枚在論述“性靈”時(shí)所提到的“靈機(jī)”，其實(shí)就是袁枚認(rèn)為產(chǎn)生“趣”的必要前提之一，只有創(chuàng)作主體有著充滿“風(fēng)趣”和巧妙的“靈機(jī)”，才能創(chuàng)作出有“生機(jī)”、有“趣”味的作品。

袁枚不僅在詩學(xué)領(lǐng)域成就甚高，同時(shí)他還是一位有名的美食家。袁枚的“食趣”主要體現(xiàn)在他的飲食著作《隨園食單》之中?！峨S園食單》是我國非常重要的一部飲食名篇，是袁枚四十年間不斷參與美食實(shí)踐的產(chǎn)物。袁枚采用文言隨筆的形式，翔實(shí)細(xì)膩地記錄了乾隆年間江浙地區(qū)的各類烹飪技法和民眾的飲食狀況。袁枚在《隨園食單》中毫不掩飾地表達(dá)自己對美食的喜愛，孩童因?yàn)檫€處在身體的生長階段，內(nèi)心純良因而最重口腹之欲，對于自己喜歡吃的東西，只會表現(xiàn)得十分感興趣而不會偽裝，袁枚就是如此。而大多數(shù)的理學(xué)家、文人士大夫卻閉口不談飲食，認(rèn)為其是“小道”且“君子遠(yuǎn)庖廚”，這種觀念被袁枚所厭惡和唾棄。袁枚在《隨園食單·序》中簡單地說明了其編寫《隨園食單》的原因和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為飲食雖然是“圣人”眼中的小藝，但也十分之重要，其背后蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值與義理：“雖死法不足以限生廚，名手作書，亦多出入，未可專求于故紙。”廚師可以依據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，在烹飪的過程中將看似“死法”的菜譜自行發(fā)揮創(chuàng)作，來使得菜肴煥發(fā)出一種生機(jī)和趣味，這種對于“生機(jī)”與“死法”的討論，與其詩文觀點(diǎn)又互為呼應(yīng)。

四、尚“隨”

袁枚其人，有才氣更重真情。據(jù)王志英編訂的《袁枚年譜簡編》記載，袁枚于乾隆七年壬戌，其二十七歲時(shí)正式入仕，擔(dān)任江南縣令。在乾隆十三年冬戊辰，其三十三歲時(shí)就正式辭官歸鄉(xiāng)，短短六年為官經(jīng)歷就讓袁枚厭倦了俗吏生活。袁枚在《解組歸隨園》其二云：“滿園都有山，滿山都有書。一一位置定，先生歸賦歟。兒童送我行，香煙滿路隅。我乃顧之笑：浮名亦空虛。只喜無愧作，進(jìn)退頗寬如。仰視天地間，飛鳥亦徐徐。”袁枚在這首詩作中描繪了一個(gè)閑適自得的圖景，不同于別人辭官時(shí)那種凄切悲涼的心情，反倒有陶淵明般的曠達(dá)與灑脫。

乾隆十二年丁卯，袁枚在正式辭官歸鄉(xiāng)之前，購置了隋赫德織造隋園，改名“隨園”，“同其音易其義”賦予了其新的生命，從此，隨園也與袁枚的生命有了割舍不斷的聯(lián)系。古代文人士大夫在給自己所居地或書齋命名時(shí)常常會透露自己的理想與志向。許慎《說文解字》說：“隨，從也。行可委曲從跡、謂之委隨。從辵。隋聲?！彪S的本義是順從、任憑義，啟用“隨”字表達(dá)了袁枚閑適和曠達(dá)的人生情懷。但這種“隨”絕對不是消極地應(yīng)對生活，而是充滿了變化和發(fā)展，人的主觀能動性能夠很好地參與其中，達(dá)到一種符合主觀意愿的“隨”。

袁枚在《隨園六記》中言：“……余以一園之故，冒三善而名焉。誠古今來園局之一變，而‘隨’之時(shí)義通乎生死晝夜，推恩錫類，則亦可謂大矣，備矣，盡之矣?！痹墩J(rèn)為隨園的布局充滿了“變”的意味，是充滿生氣的運(yùn)動而不是靜止的。而隨園之“隨”則可以通古今、生死，涵蓋一切，幾乎是可以等同于老子所言的“道”的存在狀態(tài)。袁枚在《隨園記》中也表達(dá)了其志趣所在：“余竟以一官易此園；園之奇，可以見矣?！币怨僖讏@，正是其不仕而走向歸隱的選擇，“隨”也就成了袁枚最重要人生哲學(xué)與信條。袁枚在《隨園后記》中還將自身的境遇與身體的康健，以及隨園里的氛圍和草木的興荒聯(lián)系起來，有一種將隨園“擬人化”的象征意味，這種象征意味在中國士大夫的詩文中也多體現(xiàn)，是一種主體之情與客觀之景渾然交融、自然與人合一的狀態(tài)。隨園成了袁枚生命中最重要的場域，他在隨園之中創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。

袁枚的這種尚“隨”精神貫徹了他生命的始終。嘉慶二年丁巳，此時(shí)袁枚已經(jīng)八十二歲，走向了人生的暮年，在病篤時(shí)，袁枚還不忘作《示兒》詩，叮囑兒子切勿參加科舉考試：“可曉爾翁用意深，不教應(yīng)試只教吟。九州人盡知羅隱，不在《科名記》上尋?！痹兑庾R到在官場中鉆營并無意義，于是便希望把這種不求取功名，閑適自得的尚“隨”精神遺傳子孫。袁枚對于“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明十分敬佩，曾多次在詩中緬懷陶淵明閑適的隱者風(fēng)范，并表達(dá)對陶詩的欣賞與喜愛。袁枚在《小倉山房詩集》中收錄了幾首詩，這是他在漫游九江一帶經(jīng)過陶淵明的故鄉(xiāng)柴桑時(shí)有感而發(fā)所作的，以此來表達(dá)對陶淵明退居自守，去尋求一種“隨”的狀態(tài)的贊美與敬仰。袁枚在《過柴桑亂峰中躡梯而上，觀陶公醉石》一詩中提到了陶淵明酒醉之后就隨便臥在大石上的閑適模樣：“先生容易醉，偶爾石上眠。誰知一拳石，艷傳千百年！”贊賞了陶淵明曠達(dá)天地間，隨自然天地而生活的生活狀態(tài)。

五、結(jié)語

袁枚“赤子之心”美學(xué)理想的產(chǎn)生與提出，承襲了前代明中后期以來的解放思想的余波，對當(dāng)時(shí)整個(gè)文壇的不良風(fēng)氣做出了有力地反撥。如果說，“性靈說”是袁枚對前代所有詩文必須抒寫創(chuàng)作主體的真“性情”與真“性靈”這種創(chuàng)作和批評觀念的繼承，那么蘊(yùn)含在“性靈”說當(dāng)中的“赤子之心”美學(xué)理想，便是袁枚結(jié)合其人生理想與時(shí)代需求，對前代所有“性靈”說的合理豐富與發(fā)展，其“癡心”、重“情”、好“趣”與尚“隨”的內(nèi)涵呼應(yīng)了我國自先秦老子、孟子一直以來的追求“赤子之心”的文化基因，具有寶貴的觀念史與文學(xué)理論史、批評史價(jià)值。

注釋：

①對袁枚的研究，從“性靈說”的詩論，轉(zhuǎn)移到研究袁枚在不同領(lǐng)域的美學(xué)思想，如生活美學(xué)、飲食偏好中體現(xiàn)的審美傾向。

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