論方東樹《昭昧詹言》中師法論的特點及其意義

【摘要】方東樹在《昭昧詹言》中于師法對象、師法內(nèi)容以及詩人總體發(fā)展三個層面為后進提出了一套切實可行的師法途徑。這套師法途徑遵循“登高自卑”的邏輯，有著易教、易學(xué)、易出成果的教學(xué)優(yōu)勢，體現(xiàn)出以教學(xué)為導(dǎo)向的師法特色?！墩衙琳惭浴分械膸煼ㄕ?，既是對桐城派教育傳統(tǒng)的繼承，也是方東樹傳承詩之正統(tǒng)自覺意識的體現(xiàn)，對桐城派的傳衍意義匪淺。

【關(guān)鍵詞】方東樹；《昭昧詹言》；師法論

【中圖分類號】I206" " " " " 【文獻標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）10-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.003

方東樹是詩人，也是古文家、理學(xué)家和教育家，他的詩論常受到其他領(lǐng)域思想的影響。關(guān)于這一現(xiàn)象，目前學(xué)界討論最多的是方東樹“以文論詩”的詩學(xué)觀，也有不少學(xué)者探究他詩論的理學(xué)特色，而教學(xué)實踐對其詩論的影響尚少有人關(guān)注。蔣寅就曾揭示，方東樹“說本分話”的寫作態(tài)度和“詩文一理”的詩學(xué)觀念“全然立足于文學(xué)教育的立場”[1]。本文即是從此切入，以方東樹代表作《昭昧詹言》中的師法論為中心，分析其所呈現(xiàn)的教學(xué)特色，探尋方東樹對于桐城派詩學(xué)發(fā)展的意義。

一、《昭昧詹言》中的師法論

方東樹在《昭昧詹言》中為宗派后學(xué)提出了一套循序漸進的師法途徑。

（一）在師法對象上，循徑求源，自一之他

在選擇師法對象時，方東樹堅持取法乎上。“論詩如論禪：漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一義也；大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩，則聲聞辟支果也。”[2]493“作詩先用看李、杜，如士人看本經(jīng)?！盵2]501但他并非要求學(xué)詩者對此外之詩閉眼不觀，他對黃庭堅的推崇尤其體現(xiàn)了這一點：“大約杜公無不包有山谷，讀杜則可不必讀山谷。然不讀山谷，則不悟?qū)W杜門徑?！盵2]456黃詩雖不屬“第一義”，但卻是階之而上以學(xué)杜之必須。

此外，方東樹還主張自一之他。詩壇前輩浩如星辰，讀詩、學(xué)詩時要有“以專取之”的意識，先有所得，“然后更徙而之他”[2]9。同時，方東樹思維開闊，又主張博采眾長。韓愈強調(diào)“聚集眾工人之長”，方東樹深以為然，認(rèn)為此語是古人學(xué)問功力的深刻體現(xiàn)[2]31。這看似與“專精學(xué)之”矛盾，方東樹卻能將之融合——先精學(xué)一家，再轉(zhuǎn)而之他。對此，方東樹贊成朱熹、姚鼐所言：“須看得一家文字熟，向后看他人亦易知”“凡學(xué)詩文，且當(dāng)就此一家用功，良久盡其能，真有所得，然后舍而之他”[2]9。

（二）在師法內(nèi)容上，自可喻者入不可喻者

方東樹還為后學(xué)提供了具體的操作方法，概括來說即是“自可喻者入不可喻者”。

方東樹秉承桐城派“家法”，將詩歌分為兩個層次，一為氣勢文法等內(nèi)在不可喻者，一為文辭字句等外在可喻者，并認(rèn)為二者都是作詩之必須。同時，可喻者是通往不可喻者的階梯：“求通其辭，求通其意者也?！盵2]132“阮公、陶公艱在用意用筆，謝、鮑艱在造語下字。初學(xué)人不先從鮑、謝用功，而便學(xué)阮、陶，未有不凡近淺率，終生無所知?！盵2]110文辭字句雖為“詩文末事”，但在學(xué)詩時，通其辭是通其意的前提；在作詩時，“辭”是“達意”的手段。學(xué)者若眼高手低，不先從造語下字入手，只會流于淺率。所以方東樹強調(diào)，“詩先興象聲律而后意義”[2]406“字句文法，雖詩文末事，而欲求精其學(xué)，非先于此實下功夫不得”[2]15。他在《昭昧詹言》中分析作品多從章、句、字入手的思路，正體現(xiàn)出這一觀點。

（三）在詩人總體發(fā)展上，從師法古人到自成一家

方東樹還為學(xué)詩者的總體發(fā)展指明了方向——先師法古人，后自成一家。

方東樹以呈自家面目為上。他說，“古人得意語，皆是自道所得處”[2]293，李義山與明七子只是“學(xué)古人句格以為詩而已；非如陶、杜、韓、蘇有本領(lǐng)從肺腑中流出”[2]435-436，明代以來的詩人“皆求與古人似，所以多成剽襲滑熟”[2]18。方東樹首舉肺腑之言，對學(xué)古人句格以為詩的行為頗有微詞，對于其他詩人那更是瞧不上了。而在教人學(xué)詩時，方東樹則堅持模仿的重要性。學(xué)詩者在擁有自家學(xué)識的同時，必須深得古人“真?zhèn)饕幻}，方為作者”[2]14，即便是杜、韓，也是“先學(xué)人而后自成家”[2]35。

綜合二者，方東樹認(rèn)為詩人發(fā)展最優(yōu)途徑是：先師法古人，后自成一家。他贊同歷城周編修書昌論文章：“有所法而后能，有所變而后大”，并認(rèn)為“蘇、黃承李、杜、韓之后，而又能變李、杜韓故意，離而去之，所以為自立也”[2]32。學(xué)詩者真能做到法而后變，才能自立門戶，成一代之詩人。

二、以教學(xué)為導(dǎo)向的師法特色

方東樹此番師法論貫穿著“登高自卑”的邏輯。“登高自卑”語出《中庸》，是一種循序漸進的修習(xí)方法：“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑?！对姟吩唬骸拮雍煤希绻纳?。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！釉唬骸改钙漤樢雍酰　盵3]宋代學(xué)術(shù)風(fēng)氣甚濃，然而許多學(xué)者卻“多好說得高，不喜平”。針對這種風(fēng)氣，朱熹強調(diào)，治學(xué)必須循序漸進，“譬如登山，人要多至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理?！盵4]這是理學(xué)的修習(xí)方法，也是一種循序漸進、自卑而高的學(xué)習(xí)思路?！暗歉咦员啊钡膶W(xué)習(xí)思路可以用于實踐，用于治學(xué)，也能用于詩文的學(xué)習(xí)。方東樹的師法論正貫穿著這種邏輯。此種邏輯有三層內(nèi)涵：一為存在高、卑之分；二為高、卑并??；三為循序漸進，自卑而高。方東樹的師法論具有較強的教學(xué)優(yōu)勢，呈現(xiàn)以教學(xué)為導(dǎo)向的師法特色。

第一，“卑”處易解，便于傳授。方東樹評詩時，除關(guān)注其自身特點外，還注重對比解讀。他論歐陽修《答謝景山遺古瓦》“起段從源頭說起，夾敘夾議，學(xué)韓而老，但少其兀傲……‘舟行’四句學(xué)韓之奇”[2]282；言蘇東坡《過江夜行武昌山上聞黃州鼓角》“‘誰言’句用杜精切”[2]300；評黃庭堅《戲贈彥深》“‘君不見’以下，終是粗硬寡味，學(xué)杜之過”[2]325。可見方東樹有意識向?qū)W詩者展現(xiàn)前人的師法現(xiàn)象和學(xué)詩方法，從“卑”處入手更容易將“登高”的方法傳授給學(xué)詩者。此外，一首詩中，相比氣格體勢這類“不可喻者”，文辭字句這種有規(guī)律、技巧可循的內(nèi)容更容易被傳授，《昭昧詹言》中常以文本細讀的方式寫作正體現(xiàn)了教學(xué)的需要；在模仿和創(chuàng)新之間，前者則更易總結(jié)與傳授，后者既然是要體現(xiàn)自家面目，就意味著融合了許多個人的想法和感悟，難以直接被傳授。

第二，“卑”處易學(xué)，初學(xué)者易于入手。學(xué)詩立志要高，這一點固然無錯，但實際學(xué)習(xí)時要先從可著手處學(xué)起，循序漸進，否則始終不得悟師法對象之“門徑”。“然不讀山谷，則不悟?qū)W杜門徑”便是此理。具體的師法內(nèi)容，也存在高處難見的問題。氣格體勢需要胸襟本領(lǐng)、詩歌感知力的長久培養(yǎng)，學(xué)者若先從此入手，則會落得“凡近淺率”。而文辭字句人人可見，其中法度技巧易見易得，自然便于初學(xué)者摹擬。同樣，相比創(chuàng)新，模仿可見技巧門徑，初學(xué)之人也可駕馭。

第三，師法方式穩(wěn)妥、靈活，易于出成果。于學(xué)詩者，這樣的師法邏輯可有效提高作詩水平?！案摺钡淖非笤谡J(rèn)知層面提高了他們對于詩歌的審美水平；“卑”的入口又避免了好高騖遠、眼高手低，為見“高”、登“高”提供了可能性。此外，“登高自卑”的師法邏輯并不是單向的運動，學(xué)習(xí)過程還需要往返“高”“卑”之間以獲取繼續(xù)向上的可能性。這樣的師法方式更加穩(wěn)妥、靈活，便于學(xué)詩者提高整體水平。于教詩者，學(xué)者水平提升自然是其教育成果的體現(xiàn)；學(xué)者數(shù)量的增加、詩學(xué)隊伍的擴大也是其教學(xué)目的所在。同時，“卑”處易教、易學(xué)就意味著學(xué)詩的門檻相對較低；高、卑并取也避免了門戶之見；循序漸進的方法又降低了學(xué)詩的難度，這些都賦予方東樹的師法論更強的包容性，自然有更多的人愿意追隨。

三、《昭昧詹言》中的師法論對桐城派之意義

方東樹的師法論以教學(xué)為導(dǎo)向，既是對桐城先賢教育傳統(tǒng)的繼承，也是他傳承詩之正統(tǒng)的自覺意識的體現(xiàn)，對桐城派的傳衍意義匪淺。

桐城派有著深厚的教育傳統(tǒng)。方苞青年時往來各地授徒；中年后雖為皇帝的文學(xué)侍從，但仍然為后進指點文章、致力于文化教育。姚范四十九歲辭官后教授南北約二十一年。劉大櫆坎坷失志，終生以授徒為業(yè)。姚鼐四十二歲借病辭官后便不再入仕，從此設(shè)館授徒近四十年。姚門眾高弟無不擁有豐富的授徒經(jīng)歷。教學(xué)的需要影響了桐城派的詩、文論。吳孟復(fù)就曾指出，“桐城文人既以教師為職業(yè)，那就不但自己寫文章，還要給人講文章，教人做文章”，他們必須探索和講明語言使用的常規(guī)和技巧，指出“文章的宜忌所在”[6]。詩歌亦然。從形式上來看，桐城派的理論著述常以評選、批點為主，其目的是行諸教學(xué)。這一點已有較多學(xué)者討論。從內(nèi)容上來看，桐城派的詩、文論還常貫穿著“登高自卑”的思路，呈現(xiàn)循序漸進的理論風(fēng)格。早期桐城派詩學(xué)代表方世舉雖順應(yīng)格調(diào)之說，但沒有盲目復(fù)古，而是主張“登高自卑，宜先求其次者”[5]。方貞觀主張“去昌黎、長吉、盧仝、劉叉四家”[7]，同樣有著以中唐為階上學(xué)盛唐的意圖。劉大櫆提出“因聲求氣”，為神秘莫測的“神氣”提供了階而求之的方式，至今仍是語文課堂上常用的學(xué)習(xí)方法。姚鼐將文章分為兩個層面，并認(rèn)為“不可喻者，必要自可喻者而入之”[8]34“學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終而御其精者而遺其粗者”[9]；他還強調(diào)模仿的重要性，認(rèn)為學(xué)詩“須專摹擬一家，已得似后，再易一家。如是數(shù)番之后，自能熔鑄古人，自成一體”[8]129。這些師法途徑皆主張循序漸進地學(xué)習(xí)。

教學(xué)導(dǎo)向下，桐城派形成了具有宗派特色的理論傳統(tǒng)。方東樹師承姚鼐、詩學(xué)姚范，且終生授徒四方，既在理論上繼承了前輩的傳統(tǒng)，也在教學(xué)實踐中感知到此種傳統(tǒng)的可行性和必要性。于是，其晚年所成《昭昧詹言》自然體現(xiàn)了以教學(xué)為導(dǎo)向的師法特色。

方東樹此番師法論還存在著傳承詩派的現(xiàn)實考量。方東樹有著傳承詩之正統(tǒng)的自覺意識?！罢凇薄罢墶薄罢ā钡仍~常出現(xiàn)在他的詩論中。他比喻盛唐諸家：“王、李、高、岑別有天授，自成一家；如如來下又有文殊、普賢、維摩也，又如太史公外別有莊、屈、賈生、長卿也”[2]243；他還借用了“燈傳”的概念，勾勒出七言古詩的流變過程：“杜公如佛，韓、蘇是祖，歐、黃諸家五宗也。此一燈相傳?！盵2]237方東樹傳承詩之正統(tǒng)的自覺意識已然分明。

為傳承詩之正統(tǒng)，方東樹主要從兩點入手。內(nèi)部上即是進行理論構(gòu)建，勾勒出正統(tǒng)的詩學(xué)路徑。對此學(xué)界已有充分論述。從外部來看，方東樹想要通過教學(xué)培養(yǎng)詩學(xué)隊伍以接續(xù)詩統(tǒng)。為此，他需要規(guī)避可能會造成詩派“短命”的詩病。例如，方東樹認(rèn)為許多詩人對待文辭字句的態(tài)度偏頗，要么只重視文辭字句，如王阮亭“止于掇章稱詠”“徒賞其一二佳篇佳句，不論其人為何如”[2]6；要么就“全不知有所謂格律品藻之說，迷悶迎拒之艱”[2]16。這種極端還體現(xiàn)在師法古人的態(tài)度上。一派為與古人全似。如明代李夢陽等人、清代王士禎等人，只能“在古人勝境中作優(yōu)孟衣冠”[2]4“床上安床，屋上架屋”[2]49；更劣者如錢謙益“信口掎摭，誚其摹擬剽賊”，實為“嬰兒學(xué)語”“陳腐學(xué)究”“矮人看場”[2]517。另一派為全然不知法。其中以阮元為代表，方東樹譏之“糅以市井諧諢，憂伶科白，童孺婦媼淺鄙凡近惡劣之言，而濟之以雜博，饾饤故事，蕩滅典則，欺誣后生，遂令古法全亡，大雅殄絕”[2]33“隨口諢俗，眾陋畢集，以此傾動一世，坐使大雅淪亡”[2]225-226。言辭之激烈可見方東樹對此深惡痛絕。

方東樹沒有否認(rèn)文辭字句的重要性，只是反對“止于”和“全不知”的極端態(tài)度；他也沒有反對師法前人和自開一境，只是痛恨“生吞活剝”和“隨口諢俗”的極端做法。若從教學(xué)視角來看，路徑狹隘、觀念偏頗，不夠靈活和包容的詩學(xué)理論必然無法適應(yīng)延續(xù)詩派的需求。而方東樹既然存此目的，自然不愿循此路徑。他“高”“卑”并存、自“卑”而“高”的教學(xué)思路，去一定之“死法”，存一定之“活法”，既是對桐城派兼容并包詩學(xué)思想的發(fā)揚光大，也有利于達到他傳承詩之正統(tǒng)的目的。

四、結(jié)語

方東樹是作詩者，更是教人作詩者，他不僅要整理和呈現(xiàn)前輩的詩學(xué)理論，還要保證其被接受和傳承。在教學(xué)目的的驅(qū)使下，他循著“登高自卑”的邏輯，于師法對象、師法內(nèi)容以及詩人總體發(fā)展三個層面為后進提出了一套切實可行的師法途徑。此套師法論易教、易學(xué)、易出成果，具有很大的教學(xué)優(yōu)勢。這種以教學(xué)為導(dǎo)向的師法論既是對桐城派教育傳統(tǒng)的繼承，也是方東樹傳緒詩之正統(tǒng)的必然要求，使桐城文人可以“得天下英才而教育之”[10]，桐城派也得以薪火相傳。

參考文獻：

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