人文經(jīng)濟學的理論邏輯、歷史典范與實踐路徑

“人文經(jīng)濟學”科學論斷具有深厚的歷史基礎、學術(shù)基礎和實踐基礎，不僅指涉歷史的積淀和傳承，而且呈現(xiàn)當下的勃興和發(fā)展，更引領和指導未來經(jīng)濟社會的發(fā)展。這一重大命題的提出賦予了新時代經(jīng)濟發(fā)展深厚的人文價值和文化意義，指明了中國式現(xiàn)代化的新內(nèi)容和新路徑，彰顯了物質(zhì)文明與精神文明高質(zhì)量發(fā)展的有力推動和重要支撐力量。

人文經(jīng)濟學的馬克思主義理論邏輯

馬克思、恩格斯從唯物史觀角度闡述經(jīng)濟與文化的相輔相成、互為成就的內(nèi)在邏輯。馬克思指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，同時“一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。在現(xiàn)實中，意識的這種限制是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度相適應的，因而是同財富的一定發(fā)展程度相適應的”。正因為經(jīng)濟為文化提供堅實的基礎，文化一經(jīng)產(chǎn)生就堅定捍衛(wèi)為其產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮提供源泉和動力的經(jīng)濟的促進作用。因此，恩格斯認為“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用”，這種作用凸顯了文化為經(jīng)濟發(fā)展提供精神、智力和思想保障力量。當然，在此，恩格斯也深刻認識到文化絕對不是經(jīng)濟的附庸和仆從，換言之，“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴”則進一步確證了文化相對于經(jīng)濟的獨立性，以及兩者主次分明、相互影響、相互交融、相互促進、相得益彰的關(guān)系，也就是恩格斯說的“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎上的互相作用”。由此可見，文化和經(jīng)濟互為條件、辯證統(tǒng)一的關(guān)系推動社會的發(fā)展與進步，社會的發(fā)展與進步進一步佐證文化與經(jīng)濟的互為表里、雙向奔赴的內(nèi)在聯(lián)系。

列寧深諳經(jīng)濟與文化的相互依存、互為促進的底層邏輯。蘇維埃政權(quán)建立后，列寧指出，“提高勞動生產(chǎn)率，首先需要保證大工業(yè)的物質(zhì)基礎”，還要“提高居民群眾的文化教育水平”，“提高勞動者的紀律、工作技能、效率、勞動強度，改善勞動組織”。列寧在論涉勞動生產(chǎn)率時指出，微觀層面具象呈現(xiàn)勞動生產(chǎn)率與勞動者的文化素質(zhì)、教育水平、紀律意識的內(nèi)在關(guān)系，宏觀層面客觀表證經(jīng)濟與文化的內(nèi)在相輔相成的邏輯關(guān)系。其后，列寧為盡快穩(wěn)定和鞏固蘇維埃政權(quán)，發(fā)展農(nóng)業(yè)、建立國營農(nóng)場，向社會主義過渡，又進一步提出要在農(nóng)業(yè)上利用掌握知識、技術(shù)和本領的資產(chǎn)階級專家，并強調(diào)“沒有豐富的知識、技術(shù)和文化就不能建成共產(chǎn)主義”，顯見列寧深刻認識到文化對經(jīng)濟智力支持的促進作用。

毛澤東生動闡述經(jīng)濟與文化的現(xiàn)實相關(guān)性與邏輯的耦合性。他堅持和發(fā)展馬克思主義文化的世界觀和方法論，提出“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”，不僅分析文化的本質(zhì)與功能，而且進一步把文化與經(jīng)濟、政治等量齊觀，且認為三者互為條件、互為因果、互相促進，從而進一步把對文化與經(jīng)濟的認識上升到構(gòu)成社會形態(tài)的不同作用及彼此聯(lián)動的高度。鄧小平以其鮮明而強烈的務實作風和深刻而簡明的哲學方法論，堅持在社會主義建設事業(yè)的發(fā)展策略上提出辯證法意義的“兩手論”。毛澤東對鄧小平辯證法的工作思維給予了高度評價，在1957年1月的省市自治區(qū)黨委書記會議上就曾說過：“要照辯證法辦事。這是鄧小平同志講的。我看，全黨都要學習辯證法，提倡照辯證法辦事?！彼^“兩手論”，即“兩手抓，兩手都要硬”，這是對改革初期一度存在的“一手比較硬，一手比較軟”現(xiàn)象糾偏和整治的指導思想。正如其所說，“不加強精神文明的建設，物質(zhì)文明的建設也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設都不可能勝利”，他把對經(jīng)濟與文化建設的重視程度上升到文明高度，提出“我們要在建設高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”，進一步展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人高遠的格局、深邃的思維、全面的眼光。在社會主義階段，只有逐步建成高度的物質(zhì)文明，同時又逐步建成高度的精神文明，才能為向共產(chǎn)主義社會過渡創(chuàng)造充分的條件。

新時代，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，展現(xiàn)新時代以來經(jīng)濟蓬勃的發(fā)展動能、充沛的社會潛能和強大的實踐勢能。習近平總書記“人文經(jīng)濟學”這一重大命題深入洞察文化與經(jīng)濟交融互動的發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義經(jīng)濟觀與文化觀的深化和發(fā)展，是新時代要實現(xiàn)什么樣的經(jīng)濟與文化的互動，以及怎樣實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的互動問題的總鑰匙，是習近平文化思想的經(jīng)濟學意蘊的價值表征，為新時代實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供科學理論指導，進一步推動我國在文化經(jīng)濟共生共榮中實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。習近平總書記早在2005年主政浙江時即對文化進行深入研究，并且對文化力量打了形象的比喻，認為文化“總是‘潤物細無聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會和諧的‘黏合劑’”，闡述了文化與經(jīng)濟的相互關(guān)系，“從根本上說，文化是由經(jīng)濟決定的，經(jīng)濟力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺。然而，任何經(jīng)濟又離不開文化的支撐”，此為人文經(jīng)濟學思想的最初萌芽?！八^文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展”，這是人文經(jīng)濟學思想表述的進一步升華和發(fā)展。2023年，習近平總書記進而完整提出人文經(jīng)濟學的概念表述，“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟學”。

人文經(jīng)濟學從文化力量與經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量的關(guān)系探究，人文經(jīng)濟概念的闡發(fā)到人文經(jīng)濟學概念的完整表述，體現(xiàn)了習近平總書記對人文經(jīng)濟學的由淺入深、由表及里、由此及彼的哲學思辨過程，是習近平文化思想與經(jīng)濟思想的交融、衍化和升華的過程，是新時代中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展建設社會主義現(xiàn)代化強國的必然要求。具有百萬年人類史、一萬年文化史、五千年文明史的中華民族，勤勞勇敢、團結(jié)奮斗、守正創(chuàng)新，在創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明的同時，也創(chuàng)造了璀璨的精神文明，讓中華文明成為中華民族屹立于世界民族之林的精神標識。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的繼承者、弘揚者，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進文化發(fā)展、文化繁榮、文化強國和中華民族現(xiàn)代文明建設，也必然能夠而且必須實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的良性互動、物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

人文經(jīng)濟學的近代南通歷史典范

人文經(jīng)濟學強調(diào)歷史與當代有機耦合，人文與經(jīng)濟融洽、融涵、融合發(fā)展，突出“經(jīng)濟發(fā)展以人民為中心的優(yōu)先性、人文價值先導性和經(jīng)濟與文化雙向轉(zhuǎn)化機制”，弘揚以人為本、以文興業(yè)、以文營商、以文興城的發(fā)展邏輯。人文經(jīng)濟學是新時代新征程上城市把握和順應經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的必然選擇。當前在持續(xù)追求物質(zhì)文明發(fā)展的同時，大力發(fā)展社會主義先進文化，不斷提升社會主義精神文明水平，進一步增強全黨全國各族人民文化自信，提升全社會的凝聚力和向心力，在為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家提供堅強思想保證和強大精神力量的同時，以高質(zhì)量文化供給增強人們的文化獲得感、幸福感和滿足感，推動城市人文經(jīng)濟學的新實踐，充分發(fā)揮文化的支點和撬動作用，將城市文化轉(zhuǎn)化為新流量、新區(qū)域、新動能，通過體驗價值的提升賦能文化經(jīng)濟，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，通過城市文化IP的打造和傳播不斷積蓄新經(jīng)濟能量，激活城市新經(jīng)濟發(fā)展引擎。

南通自古以來形成崇文厚德、苦干興業(yè)的城市品格，積淀經(jīng)濟與文化融合發(fā)展扎實底蘊，并在新時代生動展現(xiàn)人文經(jīng)濟學在當代城市發(fā)展中的賦能與助力，更有力昭示馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成功探索。南通作為首批進一步開放的沿海城市、萬億GDP城市，其經(jīng)濟發(fā)展動能強勁，文化樣貌蒸蒸日上，人文與經(jīng)濟比翼齊飛，走出一條獨具特色的道路。

南通獲得“中國近代第一城”的美譽，得益于張謇晚清開啟的南通農(nóng)工商一體化建設?？v觀近代企業(yè)家、教育家、社會活動家張謇“實業(yè)救國”“教育救國”的恢宏事業(yè)，可以看出他一直在實踐以人文經(jīng)濟學的理念從事南通城市再造。他秉持“父教育而母實業(yè)”理念，在深耕實業(yè)、發(fā)展實業(yè)經(jīng)濟的同時，日益發(fā)現(xiàn)實業(yè)亟須人文條件的支撐，以更為龐大的財力、更為專注的精力投身工業(yè)、農(nóng)業(yè)和教育、文化諸領域，以身體力行救國夢想。在開創(chuàng)實業(yè)之際，他心無旁騖地舉辦中、小學，以提高民眾知識水平；創(chuàng)辦職業(yè)教育、高等教育，以培養(yǎng)和提供專門的技術(shù)人才；創(chuàng)設社會教育、社會文化機構(gòu)，以改善全社會人文環(huán)境，給經(jīng)濟社會全面發(fā)展以人才支撐和人文條件。在他的開創(chuàng)和引領下，近代南通“人文經(jīng)濟學”實踐為江海文化進步和中華文明轉(zhuǎn)型“開路”，以30年時間，為南通創(chuàng)造出經(jīng)濟繁華、文化繁榮、藝術(shù)繁茂、生活繁盛的近代輝煌。

1923年，張謇在《大生紗廠股東宣言書》自剖心路，“反復推究，當自興實業(yè)始，然興實業(yè)則必與富人為緣，而適違素守。又反復推究，乃決定捐棄所恃，舍身喂虎，認定吾為中國大計而貶，不為個人私利而貶，庶愿可達而守不喪”，闡明以“舍身喂虎”的決絕志氣為求實業(yè)救國而不惜放下士人身份與以利為本的商賈交道創(chuàng)辦大生紗廠的思想權(quán)衡、精神救贖。在1899年大生紗廠正常生產(chǎn)后，為解決棉花的收購來源和成本高企問題，張謇創(chuàng)辦通海墾牧公司，沿黃海一線，北起連云港、南至南通種棉花。為利用軋花所剩下的棉花籽，他開辦廣生油廠，繼而又進一步創(chuàng)辦復新面粉廠、資生（鐵）冶廠、阜生蠶桑染織公司、澤生水利公司、大達內(nèi)河輪船公司、大生輪船公司等。這些企業(yè)都與紗廠具有產(chǎn)業(yè)上的關(guān)聯(lián)性、共生性和互濟性：大隆皂廠是為利用廣生油廠的下腳油脂；大昌紙廠最初是利用大生紗廠的下腳飛花為大生紗廠生產(chǎn)包裝紙和翰墨林印書局的印刷用紙；復新面粉廠是為大生紗廠解決漿紗織布所亟須的面粉；輪船公司是為大生紗廠的棉紗運輸所需；懋生房地產(chǎn)公司是為解決職工和外來人口住房之需；鐵廠則是為制造織布機、軋花車等設備而設。由此打造出一條龍式的產(chǎn)業(yè)鏈，覆蓋農(nóng)工商等各個領域，形成張謇實業(yè)救國的實業(yè)版圖。

但張謇志不在此，他深刻認識實業(yè)與教育的交相扶持關(guān)系，為進一步夯實實業(yè)根基、賡續(xù)實業(yè)后勁、提升從業(yè)人員素質(zhì)，陸續(xù)在南通獨自創(chuàng)辦或參與創(chuàng)辦小學370余所，師范、醫(yī)學、紡織、農(nóng)業(yè)等高等學校3所、職業(yè)?？浦械葘W校6所。張謇在創(chuàng)辦實業(yè)和教育事業(yè)的基礎上，興辦現(xiàn)代文化事業(yè)：1905年，中國第一個民辦博物館“南通博物苑”對公眾開放；1912年，中國最早的私人設立的對公眾開放的圖書館“南通圖書館”順利建設落成；1913年，《通海新報》和翰墨林印書局等現(xiàn)代新聞出版機構(gòu)正式面世；1917年，全國第一座民辦農(nóng)用氣象臺“軍山氣象臺”投入使用；1919年，全國第一所現(xiàn)代戲曲學?！傲婀W社”開班招生，并建成現(xiàn)代化大劇院“更俗劇場”以改良社會風氣、教化士農(nóng)工商民眾。

1921年，江海關(guān)稅務司戈登·洛德描述，“通州是一座不靠外國人幫助、全靠中國人自力建設的城市”。1932年，勞福德寫道，“通州之繁榮，如上一次十年報告已提及的，是由于大戰(zhàn)時期的繁榮和張謇先生的企業(yè)家精神和努力而造成的”。魯迅朋友內(nèi)山完造稱贊南通是一座“理想的文化城市”。中國近代史大家章開沅指出南通在當時被公認為“模范縣”。兩院院士吳良鏞評價南通堪稱“中國近代第一城”。當時的南通，經(jīng)濟和文化雙向發(fā)展，南通是近代中國人文經(jīng)濟學的一個樣本，成為城市文化與經(jīng)濟相結(jié)合的生動典型。應該說，張謇“父教育、母實業(yè)”正是文化和經(jīng)濟完美結(jié)合的生動體現(xiàn)，20世紀初的南通在人文經(jīng)濟學上對這座具有典范意義的城市作出的一個闡釋。張謇所創(chuàng)“中國近代第一城”是理解、闡釋、貫徹和實踐“人文經(jīng)濟學”的一個具體而生動的案例。

進言之，“包容會通、敢為人先”的南通精神和“強毅力行、通達天下”的通商精神歷久彌堅、熠熠生輝，見證了南通近代歷史文化傳統(tǒng)和張謇精神文化基因為新時代推進中國特色社會主義事業(yè)提供了必要的人文條件和重要的精神支撐，激勵著南通人民騰江越海、勇為人先，通過敢為、敢闖、敢干、敢首創(chuàng)，創(chuàng)造出無愧于先賢、澤被后輩的偉大成就，讓江海大地呈現(xiàn)出翻天覆地的“滄桑巨變”。2016年至2020年，全市地區(qū)生產(chǎn)總值連跨4個千億元臺階，誕生江蘇長江以北首座“萬億之城”。張謇所賦予南通的人文與經(jīng)濟兩個鮮明而又和諧的特征，讓“國家歷史文化名城”的南通向“中國現(xiàn)代工業(yè)名城”目標進發(fā)，奮力再現(xiàn)中國近代民族工業(yè)發(fā)祥地和近代文化教育高地的新時代榮光。

人文經(jīng)濟學推動南通高質(zhì)量發(fā)展的實踐路徑

人文經(jīng)濟學進一步彰顯文化的作用，強化文化作為民族生存和發(fā)展的重要力量、凝聚人心的精神紐帶、增進民生福祉的關(guān)鍵因素的基本價值；同時，又讓文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以深厚的人文價值，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化基本要求，體現(xiàn)人類社會發(fā)展的必然趨勢和前進方向。南通人文經(jīng)濟學的未來實踐路徑應當而且必須堅持以人為本、文化賦能、以文興業(yè)，為中國式現(xiàn)代化南通新實踐提供雄厚的物質(zhì)基礎和磅礴的精神動力。

南通要堅持樹立人文經(jīng)濟學是一種在市場活動中以人文價值驅(qū)動經(jīng)濟增長的理念，體悟人文與經(jīng)濟互為發(fā)展的必要條件，啟發(fā)南通未來踐行人文經(jīng)濟學要達到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、當代文明為經(jīng)濟發(fā)展提供觀念優(yōu)勢、思想基礎、知識結(jié)構(gòu)、文化條件，為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展地域傳統(tǒng)文化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，直接貢獻經(jīng)濟份額的目的。同時，經(jīng)濟的發(fā)展要反哺文化，為文化繁榮創(chuàng)造和提供物質(zhì)上的基礎和經(jīng)濟上的條件，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進經(jīng)濟與文化相互促進、物質(zhì)文明與精神文明相互協(xié)調(diào)、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

南通要進一步凸顯新技術(shù)新設備新材料新工藝在新質(zhì)生產(chǎn)力、新質(zhì)競爭力上的新作用、新價值，通過發(fā)揮政策導向，實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動，賦能科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引領創(chuàng)新要素集聚，激發(fā)創(chuàng)新活力，加快培育和發(fā)展企業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力，增強企業(yè)發(fā)展新動能；進一步利用城市自然稟賦，基于通江、達海、臨空優(yōu)勢，著力創(chuàng)建城市綠色空間，實現(xiàn)全要素激活、全方位配套、全鏈條發(fā)展、全區(qū)域協(xié)同，通過頂層設計、前瞻性布局、全局性謀劃，推動南通特色的人文經(jīng)濟項目落地生根；進一步實施頂層工作牽引，構(gòu)建全鏈條、全過程、全覆蓋的轉(zhuǎn)化落實機制，通過強化政校企行多方協(xié)同，加快創(chuàng)新聯(lián)動機制建設，整合政府文化主管部門、文旅企業(yè)、金融機構(gòu)、電商渠道、網(wǎng)絡平臺和網(wǎng)絡文化名人等主體力量，共同構(gòu)建城市人文經(jīng)濟建設大平臺，破解體制機制障礙問題，實現(xiàn)人文經(jīng)濟由概念到項目的轉(zhuǎn)化、由項目到產(chǎn)業(yè)的升級、由投入到效益的蝶變。從而進一步開創(chuàng)南通經(jīng)濟繁榮、人文鼎盛的新態(tài)勢，形成人文與經(jīng)濟交融共生、相得益彰的新勢能，呈現(xiàn)南通高質(zhì)量發(fā)展中的人文經(jīng)濟新氣象。

一是完善公共配套，豐富城市文化消費市場，促進城市內(nèi)涵建設提質(zhì)擴容。通過梳理、整合文化資源，打造有創(chuàng)新性、高品質(zhì)的文化產(chǎn)品來活躍消費市場，通過營造和搭建人文經(jīng)濟融合共生的民生“小場景”，供給人民群眾精神文化生活滋養(yǎng)的“大需求”，以優(yōu)質(zhì)的平民化、生活化、大眾化文化產(chǎn)品的足量提供實現(xiàn)文化與城市經(jīng)濟相互助力；通過沉浸式體感互動項目等新潮文化體驗，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；通過打造“城市文化潮流聚集地”，讓人民群眾感受歷史與當下、傳統(tǒng)與時尚的碰撞。只有將具體的文化場景轉(zhuǎn)化為人文經(jīng)濟落地實踐的窗口，不斷滿足人民群眾的新需求、新期盼，才能使人民群眾的精神世界得到滋養(yǎng)，讓創(chuàng)造城市財富的新經(jīng)濟源泉充分涌流。

有著1400多年歷史的如東縣栟茶鎮(zhèn)，因樹得名、因鹽而生、因商而興，文化遺存豐富，探索出以“鎮(zhèn)民共建”推動“微改造”的新路子，在“修舊如故，以存其真”的同時，做到“新舊”交相輝映。通過開發(fā)古鎮(zhèn)文化和農(nóng)文旅旅游資源，最大限度保留栟茶古鎮(zhèn)建筑風格與生活方式，將悠久生活方式、歷史建筑活性與現(xiàn)代元素相結(jié)合，有機融入當?shù)氐母x文化、孝文化、海防文化，以及紅色文化、運河文化、鹽文化等。

二是聚焦城市特色打造文化亮點，實現(xiàn)城市人文經(jīng)濟創(chuàng)造性提升。人們對于美好生活的向往和需求快速增長，特色鮮明、亮點獨特的城市文化已成為激發(fā)城市活力、推動城市發(fā)展的巨大動能。南通要進一步打造“中國近代第一城”城市形象，繪聲繪色向外界傳遞南通近代風情和江風海韻，使之成為南通城市個性特征的具象符號，獲取媒介化、破圈化、日常生活化的“注意力”“關(guān)注熱度”，從而在當前經(jīng)濟形勢下激發(fā)消費活力、塑造文化魅力、迸發(fā)經(jīng)濟張力。進一步加強文化領域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，打造“近代工業(yè)文博生活圈”，普惠文化供給，浸潤人民生活。

以張謇創(chuàng)辦的大生紗廠歷史遺址作為近代工業(yè)遺存，南通開啟張謇近代民族工業(yè)文化遺存保護與傳承工程，對唐閘和天生港關(guān)聯(lián)性工業(yè)遺產(chǎn)進行保護修繕及活化利用，通過統(tǒng)籌推進重點文物的保護修繕工程，結(jié)合工業(yè)遺產(chǎn)活化利用的研究與實踐，探索一批典型性、代表性工業(yè)遺產(chǎn)的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)文化賦能工業(yè)遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)復興。通過引進水色染坊、墨梅刺繡、沈氏中醫(yī)診所、唐閘尚書院、徠偲院等文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)設集城市歷史、人文影像和現(xiàn)代文化于一體的綜合人文生態(tài)圈。

三是豐富和拓展高質(zhì)量發(fā)展與美好生活的內(nèi)涵，推動人文經(jīng)濟創(chuàng)新性發(fā)展。通過優(yōu)化南通生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)環(huán)境、社會環(huán)境，營造既具功能性與人文性、實用性與藝術(shù)性，又具情感性與審美性、地方認同性與社會溝通性，活化南通自然生態(tài)資源、物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源，體現(xiàn)歷史的連續(xù)性、在地的原真性、日常的生活性、本土的內(nèi)生性和精神的超越性，合理優(yōu)化自然生態(tài)、農(nóng)事勞作、特色風物、神話傳說、地方故事、手工非遺、農(nóng)產(chǎn)品加工、創(chuàng)意農(nóng)旅等各類產(chǎn)業(yè)形態(tài)和空間布局，凸顯南通人文資源在中華文化的歷史譜系和世界文化的現(xiàn)實譜系中的位置，呈現(xiàn)南通人文資源的當下意義和未來價值。

近年來，南通發(fā)動天藍水凈地綠山青保衛(wèi)戰(zhàn)，堅持一擔挑“兩山”，貫徹綠水青山與金山銀山理念，堅持城鄉(xiāng)融合、陸海統(tǒng)籌、江海聯(lián)動，堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色底色，持續(xù)深入打好生態(tài)污染防治攻堅戰(zhàn)和人與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)防護戰(zhàn)，不斷構(gòu)建人文與經(jīng)濟共生、共榮、共濟、共享的美麗南通新圖景。綠色生態(tài)是南通的最大財富、最大優(yōu)勢。根據(jù)生態(tài)環(huán)境部發(fā)布的2024年11月全國環(huán)境空氣質(zhì)量狀況，南通在長三角城市中僅次于舟山，名列第二。南通以習近平總書記“共抓大保護、不搞大開發(fā)”要求為生態(tài)建設追求，統(tǒng)籌推進產(chǎn)業(yè)退、港口移、城市進、生態(tài)保，生動擘畫人與自然和諧共生已經(jīng)成為南通生態(tài)美的生動名片。通過筑牢“綠色家底”，攢足生態(tài)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟發(fā)展的后勁，實現(xiàn)從工業(yè)銹帶到生態(tài)秀帶的蝶變，以生態(tài)綠色賦能經(jīng)濟社會高質(zhì)量，型塑新時代經(jīng)濟發(fā)展范式，使南通成為市民流連忘返的“城市客廳”、海內(nèi)外朋友旅游的熱門打卡地，成為主客共享的詩和遠方。

人文經(jīng)濟就是以更多元的業(yè)態(tài)、更有活力的市場、更合心意的產(chǎn)品更好地滿足人民美好生活新需要。數(shù)字經(jīng)濟時代的南通更需要以富有“中國近代第一城”特色的商品文化為核心來貫通生產(chǎn)、流通、消費之間的價值鏈條、文化脈絡，延伸和接續(xù)南通人文經(jīng)濟文明形態(tài)，讓南通人民擁有更加殷實的日子，更加人文化、智能化的生活。在天藍、地綠、水凈、山青的美好生態(tài)，公平公正的法治環(huán)境，豐富充實的精神文化生活在南通高質(zhì)量發(fā)展“致廣大”的壯美畫卷里，每個南通人都能找到“盡精微”的幸福坐標。

2023年，全國宣傳思想文化工作會議提出，要在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，這不僅是新時代新的文化使命，是中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，也是建設中華民族現(xiàn)代文明中城市建設樣本經(jīng)驗探索的重要內(nèi)容。南通圍繞江海特色文化強市主題，理應更加注重以文興業(yè)、以文聚力、以文化經(jīng)，依托豐富的文化資源、深厚的文化底蘊，在高質(zhì)量建設社會主義文化強市的過程中彰顯南通特色、構(gòu)建南通路徑。堅持以文興業(yè)、以文聚力、以文化經(jīng)為著力點，強化文化資源的產(chǎn)業(yè)化應用、強化人文精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、強化文化軟實力的高效性賦能，進而在建設中華民族現(xiàn)代文明中探索南通建設新經(jīng)驗。

作者簡介：

楊帆，1975年生，男，江蘇東臺人，碩士、南通職業(yè)大學馬克思主義學院副教授，從事地方文化研究；黃正平，1961年生，男，江蘇南通人，南通大學馬克思主義學院教授，從事習近平文化思想研究。本文系2024年度南通市社科基金項目“基于習近平文化思想的南通人文經(jīng)濟學實踐路徑研究”（2024CNT031）成果。