潮汕地區(qū)媽祖文化數(shù)字化傳播和傳承路徑探析

“媽祖文化”起源于湄洲，同時(shí)湄洲媽祖祖廟入選中國“海上絲綢之路·中國史跡”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)首批文物點(diǎn)，這都體現(xiàn)媽祖文化是受到承認(rèn)的優(yōu)良文化。媽祖文化在傳入潮汕地區(qū)之后，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有潮汕文化特色的媽祖文化。但在潮汕地區(qū)，媽祖文化大多以祭典方式通過長輩流傳，年輕一輩中了解媽祖文化的較少。隨著信息化時(shí)代的到來，傳播方式不再拘泥于口口相傳，而是開始衍生出一系列數(shù)字化傳播方式。本研究通過實(shí)地訪談和問卷的方式調(diào)查潮汕地區(qū)年輕一代對媽祖文化的熟知度，以便后續(xù)尋找更容易被年輕人所接受的數(shù)字化傳播方式，打造媽祖文化相應(yīng)的數(shù)字化產(chǎn)品及傳播途徑，來展示媽祖文化的精神標(biāo)識和文化精髓，擴(kuò)大該文化在年輕群體中的傳播力和影響力，讓年輕一代學(xué)習(xí)媽祖文化“立德、行善、大愛”的精神內(nèi)涵并且付諸行動(dòng)，傳承媽祖文化，提高社會(huì)凝聚力。

研究方法與對象

本次調(diào)查采用了多元化的數(shù)據(jù)收集策略，融合了問卷調(diào)查與實(shí)地訪談兩種方法，以確保數(shù)據(jù)的全面性和深入性。

首先，本文采用的理論模型是香農(nóng)-韋弗模式，該模型是香農(nóng)和韋弗1949年在《傳播的數(shù)學(xué)理論》中提出的信息論的傳播模型（如圖1）。其核心理念——信息傳播的非封閉性、技術(shù)設(shè)備的作用以及反饋機(jī)制，對于分析媽祖文化傳播過程具有啟示意義。本研究借鑒香農(nóng)-韋弗模型框架設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，將調(diào)查要素分為媽祖文化的認(rèn)知程度、傳播途徑、數(shù)字化產(chǎn)品的認(rèn)知程度和數(shù)字化產(chǎn)品的使用情況。

其次，本文還采用了問卷調(diào)查方式，此次問卷接受調(diào)查的總?cè)藬?shù)為 210人，有效問卷199份。主要通過網(wǎng)絡(luò)平臺向潮汕地區(qū)14～28歲的高校學(xué)生與社會(huì)人士發(fā)放問卷，從而獲取更具代表性的數(shù)據(jù)。

最后，通過實(shí)地訪談，隨機(jī)對12名研究對象進(jìn)行面對面訪談，聚焦于他們對媽祖文化的了解情況、傳播方式、對潮汕地區(qū)的影響以及數(shù)字化產(chǎn)品在文化傳播中的作用，以此獲取其相關(guān)看法與建議。

媽祖文化認(rèn)知及傳播現(xiàn)狀

一、媽祖文化的認(rèn)知程度

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，媽祖文化在潮汕地區(qū)年輕一代中的熟知度相當(dāng)高。82.76%的受訪者表示對媽祖文化了解一點(diǎn)，另外有11.21%的受訪者表示非常了解。同時(shí)，媽祖文化的核心價(jià)值觀“立德、行善、大愛”不僅體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。數(shù)據(jù)顯示，媽祖文化的核心內(nèi)涵得到了大多數(shù)受訪者的認(rèn)同，這表明媽祖文化的價(jià)值觀已經(jīng)深入人心，成為促進(jìn)社會(huì)和諧與文化傳承的重要力量。

二、媽祖文化傳播途徑

數(shù)字化媒介如App、社交媒體和網(wǎng)站，以其互動(dòng)性和信息量，吸引了年輕用戶的廣泛關(guān)注。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社交媒體與網(wǎng)絡(luò)資源使用率達(dá)到67.24%，46.55%的受訪者通過傳統(tǒng)傳播方式，如影視作品和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)了解媽祖文化。此外，接近一半的受訪者通過節(jié)慶和志愿活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐了解媽祖文化，通過實(shí)踐加深對文化的認(rèn)知和理解。這些多樣化的傳播方式共同促進(jìn)了媽祖文化的廣泛傳播和深入人心。

三、媽祖數(shù)字化產(chǎn)品的認(rèn)知程度

盡管調(diào)查中只有24.14%的受訪者使用過媽祖文化相關(guān)的數(shù)字化產(chǎn)品，但其中絕大多數(shù)受訪者認(rèn)為這些產(chǎn)品有助于增強(qiáng)年輕一代對媽祖文化的認(rèn)同感。這表明，很多受訪者認(rèn)識到了數(shù)字化產(chǎn)品在文化傳承中的潛在價(jià)值。

同時(shí)，對于媽祖文化的數(shù)字化產(chǎn)品，有28.95%的受訪者認(rèn)為這些產(chǎn)品“非常重要，是傳承的關(guān)鍵”，而一半的受訪者認(rèn)為它們“較重要，提供了新的傳承方式”。這些觀點(diǎn)反映了用戶對數(shù)字化產(chǎn)品在文化傳承中能夠發(fā)揮的積極作用有清晰的認(rèn)識。

四、媽祖數(shù)字化產(chǎn)品的使用情況

在使用過數(shù)字化產(chǎn)品的受訪者中，68.1%的人認(rèn)為這些產(chǎn)品提升了他們對媽祖文化的興趣和認(rèn)識深度，55.17%的受訪者認(rèn)為這些產(chǎn)品增強(qiáng)了他們的倫理意識。這表明數(shù)字化產(chǎn)品在教育和文化普及方面發(fā)揮了重要作用。另外，42.24%的用戶通過這些數(shù)字化產(chǎn)品擴(kuò)展了自己的社交群體，這說明數(shù)字化產(chǎn)品也能促進(jìn)文化交流。

此外，從調(diào)查結(jié)果看，產(chǎn)品內(nèi)容的教育性與多樣性是用戶最關(guān)心的，這表明用戶在選擇和使用媽祖文化數(shù)字化產(chǎn)品時(shí)不僅關(guān)注產(chǎn)品傳遞的文化價(jià)值，也注重產(chǎn)品的實(shí)用性和審美體驗(yàn)（見圖2）。

媽祖文化數(shù)字化傳播和傳承存在的問題

一、年輕一代對媽祖文化的認(rèn)知不足

在針對潮汕地區(qū)年輕一代的調(diào)查研究中，雖然大多數(shù)受訪者表示對媽祖文化有一定程度的了解，但大部分的受訪者認(rèn)為自己對這一文化的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這表明，在年輕一代中，關(guān)于媽祖文化的普及教育并不充分，他們對于媽祖文化的認(rèn)知和理解仍處于初級階段。這種認(rèn)知的局限性可能有幾個(gè)方面的原因。

首先，傳統(tǒng)口口相傳的方式已難以滿足信息化時(shí)代的需求，缺乏有效的數(shù)字化工具和方法，使得年輕一代無法輕松接觸到媽祖文化資源。其次，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，年輕人在日常生活中接觸到的文化信息多樣而復(fù)雜，這使得媽祖文化在眾多信息中脫穎而出的難度增加。因此，我們需要通過新型的教育和宣傳來提高年輕一代對媽祖文化的認(rèn)知和理解。

二、傳播方式單一

在潮汕地區(qū)，媽祖文化作為一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)，其傳播方式的多樣性和吸引力對于年輕一代的認(rèn)知和參與至關(guān)重要。然而，根據(jù)調(diào)查，62.07%的受訪者認(rèn)為當(dāng)前媽祖文化的傳播方式較為單一，主要依賴于線下活動(dòng)，如傳統(tǒng)的祭祀和慶典活動(dòng)。這些活動(dòng)雖然在一定程度上維系了文化的連續(xù)性，但往往形式單調(diào)，缺乏創(chuàng)新和互動(dòng)性，難以吸引年輕一代參與。例如，汕頭埠人每年三月廿二的“鬧熱日”雖然是一個(gè)重要的媽祖文化活動(dòng)，但如果活動(dòng)形式和內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，就可能無法滿足年輕人對于新鮮事物的追求。

三、地域性局限

在受訪群體中，高達(dá)62.07%的個(gè)體強(qiáng)調(diào)了媽祖文化傳播所面臨的地域性局限，該文化主要集中在湄洲、莆田等地區(qū)。莆田是媽祖的誕生地及媽祖文化的搖籃，該地區(qū)的居民，尤其是年輕一代，自幼便沉浸在這一文化的熏陶之中，故而他們對媽祖文化的理解與認(rèn)同更為深刻。

盡管媽祖文化在潮汕地區(qū)有所傳播，但其影響力與滲透力卻遠(yuǎn)遜于福建本土。原因之一是潮汕地區(qū)也擁有深厚的本土文化底蘊(yùn)，特別是其獨(dú)具特色的“營老爺”文化，這一文化在潮汕年輕人心中占據(jù)了重要位置，有時(shí)甚至?xí)c媽祖文化產(chǎn)生一定的認(rèn)知混淆。這種地域性的文化局限與認(rèn)知混淆會(huì)在一定程度上阻礙媽祖文化在潮汕乃至更廣泛地域內(nèi)的有效傳播，進(jìn)而限制其在全國范圍內(nèi)的普及與深化。

四、數(shù)字化產(chǎn)品不夠豐富

雖然有一部分受訪者接觸過媽祖文化相關(guān)的數(shù)字化產(chǎn)品，但75.86%的受訪者尚未接觸過。當(dāng)前媽祖文化的數(shù)字化產(chǎn)品，包括影視作品在內(nèi)，往往存在形式單一、內(nèi)容單一的問題。以《風(fēng)大找媽祖》這一影視作品為例，盡管其擁有數(shù)字媒體傳播的優(yōu)勢，但仍有超過81.58%的受訪者表示并未觀看過，這一數(shù)據(jù)顯示了當(dāng)前數(shù)字化產(chǎn)品在年輕群體中的傳播效果并不理想，未能有效觸及并吸引這一重要受眾群體。

在數(shù)字化時(shí)代，觀眾更加傾向于接受形式多樣、內(nèi)容豐富的文化產(chǎn)品。這表明，媽祖文化的數(shù)字化產(chǎn)品在教育性、多樣性以及用戶體驗(yàn)等方面還有待提升。

媽祖文化數(shù)字化傳播和傳承思路及對策

一、運(yùn)用多樣化比賽創(chuàng)新促使年輕一代主動(dòng)了解媽祖文化

問卷調(diào)查顯示，大部分的年輕人對媽祖文化的線下活動(dòng)興趣較少，這是因?yàn)槟贻p人對媽祖文化的認(rèn)知只停留在表面，不理解核心內(nèi)涵所產(chǎn)生的現(xiàn)象。因此，當(dāng)?shù)乜梢耘e辦以“媽祖歷史”“學(xué)習(xí)媽祖”等為主題的年輕人較能接受的比賽，諸如攝影攝像、繪畫、賽龍舟等文化或體育比賽?；诖?，年輕參賽者為制作比賽作品主動(dòng)查詢相關(guān)資料、深入了解媽祖文化。

二、開拓社交平臺更新傳播交流

媽祖文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中形式單一，特別是線上日常社交很少涉及媽祖文化。因此，增加?jì)屪嫖幕谀贻p人的線上社交平臺出現(xiàn)的頻率很有意義。以目前使用最為廣泛和頻繁的社交平臺——微信為例，可以設(shè)計(jì)與媽祖文化相關(guān)的一系列微信表情包，建立傳播媽祖故事的公眾號和視頻號等。由此建構(gòu)社交平臺傳播模型，讓年輕人在使用微信時(shí)自然地接收到關(guān)于媽祖文化的信息。

三、“打卡”打破地區(qū)限制

媽祖文化傳播的地區(qū)限制原因之一在于地域的特點(diǎn)活動(dòng)較少。然而隨著疫情后的旅游需求上升，研學(xué)、自駕游等多種多樣旅游形式不斷涌現(xiàn)，當(dāng)?shù)貗屪鎻R可以設(shè)置當(dāng)?shù)厝撕陀慰投几信d趣的一些短途旅游的景點(diǎn)打卡活動(dòng)。活動(dòng)可以有多種形式，如蓋章打卡、手工上色媽祖泥人等。這不僅可以打破媽祖文化傳播的地區(qū)壁壘，還可以推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、運(yùn)用人工智能技術(shù)豐富媽祖文化數(shù)字產(chǎn)品

隨著人工智能的發(fā)展，其強(qiáng)大的計(jì)算、數(shù)據(jù)分析能力為媽祖文化數(shù)字化產(chǎn)品單調(diào)的困境提供了一條創(chuàng)新型路徑。并且在訪談中，多數(shù)被訪者表示在媽祖文化數(shù)字化產(chǎn)品中融入新型技術(shù)時(shí)，他們會(huì)更加愿意去使用該產(chǎn)品。綜上所述，當(dāng)?shù)貗屪鎴F(tuán)體可以使用人工智能生成一系列文字、視頻動(dòng)畫、圖片等數(shù)字資源，并發(fā)布至年輕一代瀏覽量高的網(wǎng)絡(luò)平臺，如小紅書、抖音等，拓寬媽祖文化的線上傳播形式。

媽祖形象鮮明、歷史悠久、內(nèi)涵有深度，故當(dāng)?shù)卦谥谱髌鋽?shù)字資源時(shí)，要注意正確塑造媽祖形象，包括外形和精神。讓知道媽祖文化的年輕一代一眼看出動(dòng)畫形象是媽祖，讓不了解媽祖文化的人印象深刻，就需要精準(zhǔn)抓住媽祖外形的一定特點(diǎn)，如帆船頭、大海衫。數(shù)字資源的核心內(nèi)涵要凝聚“立德、行善、大愛”，講好有溫度的媽祖故事，讓年輕一代使用數(shù)字資源時(shí)，潛移默化地學(xué)習(xí)這種精神。那么當(dāng)?shù)卦谑褂萌斯ぶ悄茉O(shè)計(jì)資源內(nèi)容時(shí)，需要明確教育目標(biāo)、群體、活動(dòng)，再進(jìn)行畫面設(shè)計(jì)。畫面設(shè)計(jì)可采用諸如扁平風(fēng)、MBE風(fēng)等年輕一代喜歡并且符合內(nèi)容的風(fēng)格。

綜上所述，媽祖文化是中華民族的悠久歷史沉淀出的結(jié)晶之一，同時(shí)也符合現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了該文化的正確性和包容性。在數(shù)字化時(shí)代下，媽祖文化如何在傳承的基礎(chǔ)上推陳出新尤為重要。本文探析與潮汕文化融合的媽祖文化的數(shù)字化保護(hù)與傳承之路徑，為其他傳統(tǒng)文化的傳播提供可參考的案例。

作者簡介：

高靜文，2004年生，女，廣東汕頭人，韓山師范學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生，研究方向：媽祖文化傳播、文化與教育融合；黃映玲，通信作者，廣東潮州人，韓山師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教授；王微、潘秀妍，韓山師范學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生。本文系韓山師范學(xué)院校級科研啟動(dòng)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：QD2023308）、大學(xué)生省級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《潮汕地區(qū)媽祖文化的數(shù)字化產(chǎn)品及其傳播方式研究》（項(xiàng)目編號：S202410578026）、廣東省本科高校教學(xué)質(zhì)量工程與教學(xué)改革工程建設(shè)項(xiàng)目《教育技術(shù)學(xué)卓越教師專項(xiàng)人才培養(yǎng)計(jì)劃》（項(xiàng)目編號：E23027）研究成果。