中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高中哲學(xué)與文化課教學(xué)的意義與路徑

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國，是人類三大農(nóng)業(yè)起源中心之一，在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化，它“承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”。雖然隨著時(shí)代的變遷，中華傳統(tǒng)文化，也包括農(nóng)耕文化，其中會(huì)有一定的落后成分和糟粕因素，需要被淘汰，但是中華農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀成分——中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化卻不會(huì)過時(shí)，仍有重要的時(shí)代價(jià)值，值得繼承和弘揚(yáng)。習(xí)近平總書記曾指出：“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大?！卑阎腥A優(yōu)秀農(nóng)耕文化發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，其中一個(gè)重要途徑就是把其融入學(xué)校思政課教學(xué)之中，作為潤育青少年學(xué)生健康成長的精神營養(yǎng)。而在學(xué)校思政課中，最適合融入中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的課程是哲學(xué)與文化，兩者在內(nèi)容、精神氣質(zhì)、目標(biāo)追求等各個(gè)方面都十分契合。

中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學(xué)與文化教學(xué)的重要意義

在目前大中小各學(xué)段思政課的必修課程中，唯有高中階段的哲學(xué)與文化課中有大量的篇幅專門講授文化問題。它具體包括三個(gè)組成部分（“三課”），分別是“繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果”“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化”。而這三個(gè)部分都與中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化關(guān)系密切，但是教材內(nèi)容安排以及課堂講授方面都缺乏對中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的直接關(guān)注，這不能不說是一個(gè)很大的遺憾。因此，我們很有必要把中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高中哲學(xué)與文化課教學(xué)之中，這對提升高中哲學(xué)與文化課教學(xué)實(shí)效具有重要意義。

其一，它是講清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要資源。哲學(xué)與文化課文化部分的第一個(gè)內(nèi)容講授的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從文化的內(nèi)涵和功能開始，最后落腳到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神。但是，整個(gè)內(nèi)容重心放在了“器”上，而忽視了“道”，也即課本向?qū)W生展示了各種文化典籍以及文明文化實(shí)物，如戰(zhàn)國竹簡、云岡石窟、蘇州園林、秦始皇兵馬俑遺址等。

這其實(shí)是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講死”了，缺乏“源頭活水”。在學(xué)習(xí)過后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中只剩下幾個(gè)知識點(diǎn)和對一些器物的印象。怎么才能解決這一問題？其中一個(gè)重要辦法就是豐富教學(xué)資源，激活相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。通過神話（如神農(nóng)嘗百草）和考古發(fā)掘文物，講清楚中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時(shí)，結(jié)合我們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N文化因素，揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是農(nóng)耕文明、農(nóng)耕文化，如城市周圍、小區(qū)邊角、村莊的路旁溝邊等各種犄角旮旯處，凡是有空地的地方，幾乎都有人想辦法開墾出來，種上瓜果蔬菜和其他農(nóng)作物，其實(shí)這些并不是出于經(jīng)濟(jì)考量。將成本支出和收益比較，這些開墾很多并不劃算。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是文化，是刻在每個(gè)中國人，尤其刻在每一位中國老年人骨子里的農(nóng)耕文化的“基因”，是對農(nóng)耕文明的“禮敬”。此外，關(guān)于二十四節(jié)氣的劃分，各個(gè)節(jié)氣的含義以及相關(guān)傳說、各種關(guān)于農(nóng)業(yè)的諺語故事等都是鮮活的農(nóng)耕文化素材，都是鮮活的教學(xué)資源。

其二，它是講清有效借鑒外來文化的前提。哲學(xué)與文化課文化部分的第二個(gè)內(nèi)容講授的是學(xué)習(xí)借鑒外來文化。文化是一個(gè)民族生存狀況的反映，所承載的是該民族的“生命歷程”，是其改造自然、改造社會(huì)，理順天地人關(guān)系的重要表征。因此，不同民族，其文化大不相同，世界文化具有多樣性，“物之不齊，物之情也”。不同民族的文化雖然特質(zhì)不同，但是沒有高低優(yōu)劣之分，都是人類文明百花園的重要組成部分，因此應(yīng)該學(xué)會(huì)交流互鑒。哲學(xué)與文化課講到了文化的多樣性、人類文化交流的重要意義等，并指出要立足國情，進(jìn)行交流互鑒。然而，這里卻遺失了一個(gè)重要問題，那就是各種文化交流互鑒的重要前提是什么，即遺忘了文化主體性問題。而文化能夠交流互鑒的重要條件就是文化的主體性存在，霸權(quán)文化與附庸文化之間既無交流互鑒的必要，也沒有交流互鑒的條件。霸權(quán)文化是不屑于從附庸文化那里汲取營養(yǎng)的，而附庸文化本身又缺乏獨(dú)立性、主體性，是霸權(quán)文化的低級組成部分，缺乏交流互鑒的能力。正是在這一意義上，習(xí)近平總書記說，要確立和構(gòu)筑中華文化的主體性，中華文化主體性確立后，“中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。也就是說其他文化就可以把中華文化從人類文化的百花園中識別出來，“發(fā)掘”其優(yōu)秀成分，從而為其所用，促進(jìn)其自身文化的躍遷發(fā)展；而中華文化也因?yàn)樽陨砦幕闹黧w性，可以發(fā)現(xiàn)其與其他文化的差異、互補(bǔ)部分，從而汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，為我所用。

近代中國在文化建設(shè)發(fā)展上的一個(gè)重大問題就是中華文化主體性的喪失。在文化上，我們不知道自己是誰了，曾經(jīng)被中國人民引以為傲的傳統(tǒng)文化被視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展障礙，一些學(xué)者要求我們?nèi)鎻U除中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)行全盤西化。從此，各種西方文化你方唱罷我登場，紛紛被拉來“救場”。而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其根本在于確立中華文化的主體性。如果不講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”之所在，以及其特質(zhì)是什么，就不可能講清楚文化主體性問題，也就不可能講清楚有效借鑒外來文化的前提，甚至也可能無法徹底清除“崇洋媚外”的根源。而中華文明與西方文明相區(qū)別的一個(gè)重要特質(zhì)就是它是以農(nóng)耕文明為核心的文明，可以說，“中華文明植根于農(nóng)耕文明”。

其三，它是增強(qiáng)新時(shí)代高中生文化自信的重要條件。高中階段哲學(xué)與文化課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)主要有兩個(gè)，即“培育科學(xué)精神”和“堅(jiān)定文化自信”。雖然兩者不是截然分開的，但是很明顯的是，“培育科學(xué)精神”主要著落在該課程的“哲學(xué)”部分，而“堅(jiān)定文化自信”則相應(yīng)地落實(shí)在“文化”部分的教學(xué)學(xué)習(xí)上，要通過對文化部分的教學(xué)學(xué)習(xí)，使新時(shí)代高中生堅(jiān)定文化自信。即通過教學(xué)，“幫助學(xué)生在潛移默化中接受中華文化的熏陶，逐步形成對中華文化的自信”。

中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的重要時(shí)代價(jià)值之一就是為中華兒女堅(jiān)定文化自信提供堅(jiān)實(shí)的載體。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化不僅是中華民族在歷史長河中長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的智慧結(jié)晶，還反映了中華民族的精神世界熔鑄到了中華民族的精神基因中，而且直到今天，它仍然深刻地影響著我們的生產(chǎn)生活以及思維方式，是我們“日用而不覺”的存在。把其作為鮮活的教學(xué)資源有效融入高中哲學(xué)與文化課的教學(xué)之中，可以有效增強(qiáng)中國高中生的文化自信。

中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學(xué)與文化教學(xué)的科學(xué)路徑

將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學(xué)與文化課教學(xué)中最關(guān)鍵的問題是怎么融的問題，也即其科學(xué)模式問題，只有找到中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學(xué)與文化課教學(xué)的科學(xué)模式，才能把想法變成實(shí)踐，把理想變成現(xiàn)實(shí)，也才能真正發(fā)揮中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化對當(dāng)代高中生的文化潤育功能，提升哲學(xué)與文化課的教學(xué)實(shí)效。

其一，創(chuàng)新第一課堂。高中階段的哲學(xué)與文化課程作為一門思政課的必修課，目前的主要教學(xué)方式仍然是傳統(tǒng)的課堂講授，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，比如中國的高級中學(xué)在校生人數(shù)往往比較多，應(yīng)試教育色彩比較濃等。其實(shí)，傳統(tǒng)的課堂講授方式也有其合理性，尤其在思政課教學(xué)方面，學(xué)生只有了解了、掌握了、領(lǐng)悟了馬克思主義，才能對馬克思主義產(chǎn)生真正的信仰。真知才能真懂，真懂才能真信。但是，這并不意味著所有的思政課教學(xué)都必須采用統(tǒng)一的教學(xué)方式方法，而是完全可以根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際狀況不斷創(chuàng)新課堂教學(xué)方式方法。

具體到將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高中哲學(xué)與文化課教學(xué)而言，可以采用多種教學(xué)方法進(jìn)行課堂教學(xué)，如故事教學(xué)法、案例教學(xué)法、史論結(jié)合教學(xué)法等。故事教學(xué)法可以講授中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化故事，包括神話傳說以及真實(shí)故事，增強(qiáng)課堂的趣味性。案例教學(xué)法可以通過生動(dòng)的案例講授中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值等，如云南紅河哈尼梯田文化案例，紅河哈尼梯田文化景觀在2013年被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，產(chǎn)生了重要影響。史論結(jié)合教學(xué)法就是要堅(jiān)持論從史出，從中華農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史、中華民族生存抗?fàn)幨分?，闡釋中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值追求，同時(shí)也要從近代史出發(fā)，講清楚為什么要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而助力實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。

其二，豐富第二課堂。所謂第二課堂就是校園文化，發(fā)揮校園文化的育人功能。豐富第二課堂就是在開展中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高中哲學(xué)與文化教學(xué)時(shí)，要善于利用各類校園文化和校園活動(dòng)，讓各種高中校園資源“活”起來，豐富學(xué)生的課余生活，延伸第一課堂教學(xué)。

在開展中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高中哲學(xué)與文化課教學(xué)實(shí)踐中，各高中都有豐富的校園資源，也可以開展各種校園活動(dòng)。如各高中在開展勞動(dòng)教育時(shí)，往往開辟了一些“農(nóng)田”，用來種植農(nóng)作物，可在哲學(xué)與文化教學(xué)中將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化和學(xué)生的校園“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”結(jié)合起來。此外，還可以在高中開展農(nóng)業(yè)文化節(jié)、“我為家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品代言”演講比賽等活動(dòng)，讓學(xué)生走近農(nóng)業(yè)，了解農(nóng)業(yè)文化、為家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，增強(qiáng)農(nóng)耕文化自信等。

其三，擴(kuò)展第三課堂。所謂第三課堂，此處指的是社會(huì)實(shí)踐，也即打造“行走的思政課”。將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入思政課教學(xué)，尤其是哲學(xué)與文化課教學(xué)，開展社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是很有必要的。習(xí)近平總書記也曾說過，“要高度重視思政課的實(shí)踐性，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來”。

將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學(xué)與文化課進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，不但必要，而且方便。農(nóng)村高中本身就處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的包圍之中，城市高中其實(shí)也很方便，城市周圍就是農(nóng)村，常年在進(jìn)行著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。除了農(nóng)民從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)之外，每個(gè)地方還有大量的農(nóng)業(yè)教育基地、農(nóng)業(yè)觀光園等，各個(gè)高中完全可以擴(kuò)展本地農(nóng)耕文化的教學(xué)資源，延伸課堂教學(xué)，組織學(xué)生親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，體會(huì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱辛，品味農(nóng)業(yè)收獲的快樂等。

其四，善用第四課堂。所謂第四課堂也就是各類網(wǎng)絡(luò)課堂和網(wǎng)絡(luò)資源，包括各類學(xué)校建設(shè)的中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化類的網(wǎng)絡(luò)公開課、各地政府部門發(fā)布的農(nóng)耕文化宣傳視頻，以及各種宣傳農(nóng)耕文化的抖音、微信、微博等賬號發(fā)布的圖片、視頻等，思政課教師都要善用之。

我們已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，今天的生活和學(xué)習(xí)都離不開網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)伴隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，教育技術(shù)也取得巨大的進(jìn)步，尤其是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各種新的教學(xué)設(shè)備被研制出來，這些設(shè)備和技術(shù)應(yīng)該被及時(shí)運(yùn)用到思政課教學(xué)之中。習(xí)近平總書記也曾指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。”將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入哲學(xué)與文化課教學(xué)，通過利用各類網(wǎng)絡(luò)資源，借助多媒體技術(shù)展示一定的背景圖片、音頻、視頻等，可以使課堂教學(xué)更加生動(dòng)形象。

中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化是我們寶貴的教學(xué)資源，對于促進(jìn)青少年學(xué)生的健康成長極為重要。尤其在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的時(shí)代背景下，我們需要培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、熟悉農(nóng)耕文化的人，從而吸引更多的人才投身鄉(xiāng)村振興，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。將中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入學(xué)校思政課教學(xué)之中是推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的一個(gè)重要舉措，值得不斷探索和推廣。