馬克思主義視域下中國近代社會思潮的分門別類

鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前的近代歷史時期正處于“文化昂進(jìn)之時代”。“中國向何處去”成為近代中國人民亟待解決的歷史課題。權(quán)威喪失、西方文化沖擊、社會解體、新式知識分子崛起等多種因素相互交疊，各種各樣的思潮噴涌而出，形成“百家爭鳴”的局面。中國近代社會思潮一波未平一波又起，有力地促進(jìn)了當(dāng)時社會思想的解放，社會思潮在論爭中百舸爭流。誰主沉浮之際，馬克思主義傳入中國，逐漸成為主流思想，中國找到了前進(jìn)方向。而影響深遠(yuǎn)的社會思潮大都與馬克思主義有著不解之緣，因此以馬克思主義為主軸剖析中國近代社會思潮，更有利于深化對中國近代社會思潮的理解以及把握中國近代社會思潮對馬克思主義的豐富發(fā)展。

與馬克思主義異名同實的中國近代社會思潮

一、中國近代人道主義思潮發(fā)展為馬克思主義中國化奠定思想基礎(chǔ)

首先從主要內(nèi)容和代表人物來看，中國近代人道主義思潮是以個性主義與博愛主義為核心主線，以康有為的平等博愛思想為起點(diǎn)，從改良派嚴(yán)復(fù)和梁啟超追求群體普遍幸福，到革命派孫中山獻(xiàn)身民眾福利，再到民主派陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗號召投身啟蒙主義，這些奔走在尋找救國良方道路上的思想家們將民族獨(dú)立作為人道主義的實際內(nèi)容，并且在將人道主義上升為國際關(guān)系原則的過程中，避免了狹隘的民族主義。其次從與馬克思主義的關(guān)系來看，在對傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行批判性超越中，自覺構(gòu)建出以民族獨(dú)立為目標(biāo)的人道主義思潮。早期馬克思主義者經(jīng)過不斷的反思與實踐，對自身思想有了進(jìn)一步的升華，批判封建專制與宣揚(yáng)人道主義的自由、平等、博愛并駕齊驅(qū)，運(yùn)用唯物史觀來解釋走向人道主義的歷史必然性，對社會主義社會民主平等的道德理想所體現(xiàn)出的人道主義精神做了清晰刻畫。最后從中國近代人道主義思潮的價值來看，中國近代人道主義思潮不僅重視舍己為人的獻(xiàn)身精神，還強(qiáng)調(diào)以人為本的人的獨(dú)立性也同樣重要，個性主義和博愛主義被視為每個人追求自身解放與個人幸福的自然選擇，為社會主義傳入中國打響了至關(guān)重要的一槍。使中國人民看到了中國社會通往普遍幸福的社會主義社會的曙光，也看到了選擇社會主義方向的可能性與歷史必然性。但是道德理想的彼岸和現(xiàn)實的此岸中間缺乏具體實踐的橋梁，博愛與自由、個人利益與群體利益、個人權(quán)利與職責(zé)如何琴瑟和鳴終究是未找到有力的支撐與答案，故人道主義思潮這首浪漫的詩歌最終如冷雨輕煙般消散。

二、進(jìn)化論思潮為馬克思主義中國化提供自然科學(xué)前提

首先從主要內(nèi)容和代表人物來看，進(jìn)化思潮的主要內(nèi)容包括：第一，整個宇宙是進(jìn)化的。第二，人類和人類社會、倫理道德的進(jìn)化。第三，由進(jìn)化論向歷史唯物論轉(zhuǎn)變。從甲午戰(zhàn)爭到戊戌維新，從辛亥革命到新文化運(yùn)動，再到馬克思主義傳入中國，進(jìn)化論在中國近代起著舉足輕重的作用。以康有為、梁啟超為代表的維新改良派將進(jìn)化論作為他們變法維新和君主立憲的政治主張以及開展相關(guān)實踐的思想啟蒙與理論依據(jù)。以孫中山為代表的革命派將革命與進(jìn)化相聯(lián)結(jié)，他描繪出的理想社會藍(lán)圖也是以社會主義為最終歸途。雖然革命派的社會主義缺乏科學(xué)基礎(chǔ)，但是明顯榫接著科學(xué)社會主義?！拔逅摹睍r期，以李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等為代表的激進(jìn)民主主義者更是一直以進(jìn)化論為思想武器與封建主義的頑疾針鋒相對。他們的思想具有鮮明的愛國主義性質(zhì)，最終由進(jìn)化論轉(zhuǎn)向唯物史觀。其次從與馬克思主義的關(guān)系看，進(jìn)化論思潮具有科學(xué)的品格，從科學(xué)的角度解釋了人類社會的進(jìn)化規(guī)律，與馬克思主義唯物史觀有著異曲同工之妙。進(jìn)化論大潮始終是朝著唯物史觀之海奔涌向前的，唯物史觀可以說是對進(jìn)化論的繼承、發(fā)展。最后從進(jìn)化論思潮的價值來看，進(jìn)化論使民族主義突破傳統(tǒng)走向新生，民族主義因此更加深刻地浸潤在中國人的心中。中國近代自由主義以進(jìn)化論作為自身理論根基。進(jìn)化論在一定程度上孕育了社會主義。20世紀(jì)初，進(jìn)化論和社會主義相互交織，社會主義在進(jìn)化論思潮的映照下，只有微弱熒光。后來，在進(jìn)化論的啟發(fā)以及俄國十月革命的推動下，社會主義大放異彩，累土變?yōu)榫艑又_。進(jìn)化論思潮在批判復(fù)古思想、推動反帝反封建進(jìn)程、促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展以及助力人們確立科學(xué)精神等方面，發(fā)揮了不可或缺的積極作用。但是進(jìn)化論思潮因為始終是超階級的人性論，不能從抽象轉(zhuǎn)向具體，始終未能給中國人民指明前進(jìn)的方向與道路，最終由動力變?yōu)樽璧K。

反對馬克思主義的中國近代社會思潮

一、無政府主義的空想性與馬克思主義的尖銳矛盾

無政府主義與馬克思主義仿佛自誕生便是一對宿敵，中國近代馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)十分醒目。馬克思主義在與無政府主義的斗爭中，最終獨(dú)占鰲頭。首先從主要內(nèi)容和代表人物來看，中國近代無政府主義思潮提倡否認(rèn)一切政府、一切國家、一切權(quán)力，在實踐中主張通過暗殺、破壞和暴動等手段來實現(xiàn)無政府主義。信仰無政府主義的骨干由于理論本身的缺陷以及與中國的不適配，具有動搖性。如章太炎以及作為無政府主義核心人物與絕對主力的陳延年等，最終都從無政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。其次從與馬克思主義的關(guān)系看，無政府主義在五四運(yùn)動前為新思想的傳入奠定了思想基礎(chǔ)，其深刻揭露與批判中國的封建傳統(tǒng)，從婚姻、文化、道德等方面進(jìn)行口誅筆伐。雖對馬克思主義也進(jìn)行一定的批判，但這個時期無政府主義思潮對于中國打開新思想的閘門起著積極作用。五四運(yùn)動后，無政府主義與馬克思主義矛盾愈加尖銳，無政府主義者對馬克思主義不停攻擊，處處唱反調(diào)，用盡渾身解數(shù)站在馬克思主義的對立面。最后，無政府主義思潮傳入中國后跌宕起伏的命運(yùn)也是其與中國“有緣無分”的寫照。歷史是公平的，誰都有登臺的機(jī)會，但實踐是最好的試金石。無政府主義思潮從傳入到興盛，再到衰亡，其自身的割裂性是其“竹籃打水一場空”的關(guān)鍵原因，其一，無政府主義與近代中國的時代背景相割裂。當(dāng)時山河破碎的中國不需要坐而論道的高談闊論者，需要的是實現(xiàn)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。其二，理論與實踐相割裂，空談?wù)`國，無政府主義者反對組織政黨、反對參加現(xiàn)實政治、反對階級斗爭、反對工農(nóng)革命，然而卻找不到實現(xiàn)他們所謂大同之路，霧里看花式的桃源幻夢終究煙消云散。

二、實驗主義的極端性與馬克思主義的尖銳矛盾

實驗主義即實用主義，與馬克思主義水火不相容。首先從主要內(nèi)容和代表人物來看，最早進(jìn)行系統(tǒng)研究的是嚴(yán)復(fù)，他以實證哲學(xué)為媒介引入西方科學(xué)方法。嚴(yán)復(fù)的實證主義思想雖帶有明顯的形而上學(xué)的傾向，但其中閃耀的哲學(xué)思想?yún)s超越了實證哲學(xué)本身。之后，王國維雖支持實證主義思潮，但也意識到其并不是完美的，實證主義“可信而不可愛”。而中國近代實驗主義思潮的主要代表胡適不僅鼓吹政治改良主義，還攻擊馬克思主義，尤其反對馬克思主義的社會革命論。胡適指出“從此岸渡到彼岸，把困難化為容易”，即看它是否有解決困難的實際效用。馮友蘭和金岳霖代表著中國實證主義思潮發(fā)展的巔峰，他們主要強(qiáng)調(diào)邏輯分析，將實證主義和中國傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了獨(dú)具一格的哲學(xué)體系。其次，問題與主義的論爭是新文化運(yùn)動統(tǒng)一戰(zhàn)線中的公開分裂，馬克思主義與實驗主義思潮所提倡的改良針鋒相對。中國近代實驗主義思潮反對馬克思主義的唯物辯證法，想盡一切辦法阻止人們接受馬克思主義，其所謂“科學(xué)方法”背離馬克思主義的唯物辯證法，因此其科學(xué)性也就名不副實了。最后，從中國近代實驗主義思潮的價值來看，在那個急需正確理論和思想引領(lǐng)的時代，中國近代實驗主義思潮以其獨(dú)特的視角提倡人的作用，注重實際效果，助力了反封建的大潮，把中國人民從陳腐教條的籠罩下解救出來。但是中國近代實證主義思潮將心口不一貫徹到底，其一，打著“少談些主義，多談些問題”的幌子，自己高談實驗主義。其二，“大膽地假設(shè)，小心地求證”的科學(xué)研究方法帶有明顯的機(jī)械主義色彩。其三，強(qiáng)調(diào)“拿證據(jù)來”也只是浮于表面，從未深入事物內(nèi)部尋找其本質(zhì)的聯(lián)系。可見，中國近代實驗主義思潮帶有明顯的階級偏見，目光短淺。隨著歷史的車輪滾滾向前，越來越多的中國人民以馬克思主義指導(dǎo)實踐，實驗主義最終名落孫山。

宣傳馬克思主義的中國近代社會思潮

對于馬克思主義的宣傳以五四運(yùn)動為分水嶺，五四運(yùn)動前，對于馬克思主義的宣傳具有傳播主體復(fù)雜、內(nèi)容片面、方式單一等特點(diǎn)，這時宣傳馬克思主義的群體并不是真正地想接受傳播馬克思主義，而是借助馬克思主義的只言片語去宣傳自己的學(xué)說。例如，無政府主義斷章取義地去宣傳馬克思主義，只是為了襯托自己的優(yōu)越性。因此，這里主要討論五四運(yùn)動后系統(tǒng)宣傳馬克思主義的近代社會思潮。在那個思潮洶涌卻依舊迷茫的中國，辛亥革命、戊戌維新后，民主觀念的傳播效果顯著，但因革命最終失敗，先進(jìn)的知識分子深刻反思，形成了振聾發(fā)聵的激進(jìn)民主主義思潮，其中新文化運(yùn)動最具代表性。五四運(yùn)動前，新文化運(yùn)動主要是反封建；五四運(yùn)動后，加上十月革命一聲炮響，在各種思潮相互激蕩中，馬克思主義得到傳播，新文化運(yùn)動的深度和廣度都進(jìn)一步發(fā)展，并且對于傳播社會主義起了先鋒與模范作用。

首先，新文化運(yùn)動的興起以《新青年》的創(chuàng)辦為標(biāo)志，同時也標(biāo)志著激進(jìn)民主主義思潮的興起，新文化運(yùn)動和激進(jìn)民主主義思潮并駕齊驅(qū)。激進(jìn)民主主義思潮的主要內(nèi)容和新文化運(yùn)動一致，主要是維護(hù)民主共和，批判封建專制主義，提倡人權(quán)與科學(xué)并重等?！缎虑嗄辍冯s志轉(zhuǎn)移到北京后，激進(jìn)民主主義思潮的傳播達(dá)到一個高峰。由于青年一代受到鼓舞，各種進(jìn)步青年團(tuán)體蜂擁而出，宣傳科學(xué)與民主，激進(jìn)民主主義思潮成為當(dāng)時思潮中極具特色的思想潮流。

其次，“五四”前后，廣大先進(jìn)知識分子通過翻譯馬恩經(jīng)典原著，打開國人走向馬克思主義的大門，人們得以詳細(xì)而科學(xué)地了解馬克思主義。至1922年，被翻譯和介紹的馬恩著作已有近30種。除了翻譯經(jīng)典著作之外，中國馬克思主義者還撰寫了大量介紹馬克思主義的文章，在中國人民尤其是青年知識分子當(dāng)中起著電照風(fēng)行的作用?！睹恐茉u論》《新潮》等期刊對宣傳馬克思主義也起著舉足輕重的作用，中國的早期馬克思主義者以筆為劍，以這些雜志為陣地，與無政府主義、基爾特社會主義等詆毀馬克思主義的錯誤思潮作堅決的戰(zhàn)斗，劃清了馬克思主義與其他非馬克思主義的社會主義流派的區(qū)別。

最后，馬克思主義思潮傳播范圍不斷擴(kuò)大，廣大青年知識分子自發(fā)創(chuàng)辦了許多以研究和宣傳馬克思主義為目的的社團(tuán)，少年中國學(xué)會、覺悟社、馬克思學(xué)說研究會等均是這一時期宣傳馬克思主義的團(tuán)體。這些團(tuán)體的成立培養(yǎng)了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，為早期共產(chǎn)主義小組的成立做了準(zhǔn)備。1920年8月，上海共產(chǎn)主義小組成立。中共早期組織的出現(xiàn)使馬克思主義在中國的傳播進(jìn)入有組織、有計劃的階段。從此，馬克思主義在中國進(jìn)步青年中聲名鵲起，撥開中國近代思潮的重重迷霧，灑下真理的烈烈光輝。