光怪陸離的想象世界

摘要：宴飲是漢魏六朝志怪小說中重要的題材內(nèi)容，漢魏六朝志怪小說的宴飲描寫突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的限制，各種神仙、鬼怪形象跨越仙凡、幽明之隔，現(xiàn)身于人世的宴飲之中，各種宴飲情節(jié)充滿了奇幻的想象，展現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離的世界。本文試從神仙與宴飲、鬼與宴飲、怪與宴飲等方面，來探究漢魏六朝志怪小說飲宴書寫的多元性。漢魏六朝志怪小說中的飲宴書寫，傳承禮樂和合文化，體現(xiàn)道教、佛教盛行的時(shí)風(fēng)，對后代神魔志怪類小說從情節(jié)內(nèi)容到藝術(shù)手法都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：宴飲描寫；漢魏六朝；志怪小說；光怪陸離；想象世界

中圖分類號：I207.419" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

宴飲作為人們生活起居的必要內(nèi)容，是小說重要的物質(zhì)書寫對象，志怪小說中的宴飲描寫最早可追溯至《穆天子傳》中的周穆王與西王母宴。宴飲描寫是小說文本中極生動(dòng)、傳神，具有社會(huì)生活實(shí)感的片段，對于突出小說人物形象、故事主題，推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，成為漢魏六朝志怪小說的常見內(nèi)容。作者統(tǒng)計(jì)漢魏六朝志怪小說代表作《搜神記》含有宴飲情節(jié)描寫的小說33則，《幽明錄》28則、《異苑》19則、《神仙傳》有17則、《述異記》有11則。相較于漢魏六朝的志人類小說，志怪類小說的宴飲描寫更能突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的限制，各種神仙、鬼怪形象跨越仙凡、幽明之隔，現(xiàn)身于人世宴飲之中，各種情節(jié)充滿了奇幻的想象，展現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離的世界。

一、漢魏六朝志怪類小說的宴飲描寫

神仙、鬼怪是漢魏六朝志怪小說的主要文學(xué)形象類型，宴飲場景是展現(xiàn)這些形象奇幻魅力及建構(gòu)與凡人復(fù)雜關(guān)系的重要舞臺(tái)。在這個(gè)既日常又超凡的舞臺(tái)之上，神仙顯露他們的奇妙幻術(shù)，鬼魂表現(xiàn)出對人間煙火的眷念，怪魅借酒幻化人形而蠱惑人心。

（一）神仙與宴飲

漢魏六朝時(shí)期，神仙方術(shù)之說盛行，無論是帝王權(quán)貴還是凡人，常慕神仙而求長生，漢魏六朝神仙類題材小說中，宴飲常成為凡人與神仙交接的場所。

1.漢武帝與西王母宴。秦漢時(shí)，帝王常信方士求長生之術(shù)，漢武帝是繼秦始皇之后一個(gè)典型的例子。他重用李少君、欒大說等方士，尋仙問道以求長生不死之術(shù)，多次失敗后，甚至晚年還欲親自出海求仙：“上行幸東萊，臨大海，欲浮海求神山。群臣諫，上弗聽，而大風(fēng)晦冥，海水沸涌。上留十余日，不得御樓船，乃還?！?［1］258漢武帝求仙訪道事多見于漢魏六朝小說，如《漢武帝別國洞冥記》，其創(chuàng)作起因就是：“武帝以欲窮神仙之事，故絕域遐方，貢其珍異奇物，及道術(shù)之人，故于漢世盛于群主也?！?［2］123漢武帝宴會(huì)被奉為神靈之長的西王母以求仙訪道的內(nèi)容是不少漢魏小說描寫的重點(diǎn)。這一內(nèi)容因繼承《穆天子傳》中周穆王宴請西王母的小說母題，具有神話色彩而別具特色。在《漢武帝別國洞冥記》《漢武帝故事》《漢武帝內(nèi)傳》《博物志》《西王母傳》等小說中都有相關(guān)描寫，其中《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》書寫最詳細(xì)，這兩本小說都摒棄了《穆天子傳》中宴飲的政治意味與人神戀愛因素，集中反映漢武帝宴飲以求仙得長生的思想，兩本小說故事情節(jié)相似，而《漢武帝內(nèi)傳》描寫更為詳細(xì)，對漢武帝一生的描寫主要聚焦在會(huì)西王母事上，而宴飲和合作為情節(jié)推動(dòng)不可或缺的環(huán)節(jié)，成為描寫的重點(diǎn)。在《漢武帝內(nèi)傳》中，西王母派靈官信使通報(bào)漢武帝七月七日宴，點(diǎn)明了漢武帝與西王母宴的起因是其好神仙，“輕四海之祿，尋道求生，降帝王之位，屢禱山岳” ［2］141，寫宴前準(zhǔn)備到宴請過程，文采華美鋪陳，可看出漢賦文體的影響：

母自設(shè)膳，膳精非常。豐珍之肴，芳華百果，紫芝萎蕤，紛若填樏。清香之酒，非地上所有，香氣殊絕，帝不能名也?！谧暇朴x數(shù)過，王母乃命侍女王子登彈八瑯之璈，又命侍女董雙成吹云龢之笙，又命侍女石公子擊昆庭之鐘，又命侍女許飛瓊鼓震靈之簧，侍女阮凌華拊五靈之石，侍女范成君擊洞庭之磬，侍女段安香作九天之鈞。于是眾聲澈朗，靈音駭空。又命侍女安法嬰歌元靈之曲。其詞曰：大象雖寥廓，我把天地戶。披云沉靈輿，倏忽適下土。空洞成元音，至靈不容冶。太真噓中唱，始知風(fēng)塵苦。頤神三田中，納精六闕下。遂乘萬龍輔，馳騁眄九野。［2］142

除卻品嘗天上仙品、欣賞仙樂歌舞，漢武帝通過宴請西王母求得修仙之術(shù)，西王母與上元夫人口授漢武帝修仙長生之術(shù)，并授漢武帝《五岳真形圖》《靈光生經(jīng)》。小說用大段篇幅描寫?zhàn)D藥、修仙之事，文本應(yīng)為道教興盛之后的產(chǎn)物。漢魏六朝小說對漢武帝與西王母宴的描寫，使得漢武帝成為道教文化宣揚(yáng)中的重要形象。

2.神仙幻術(shù)與飲宴。六朝小說如《搜神記》《神仙傳》等多借宴飲寫神仙幻術(shù)，宴飲場面成為得道成仙者展示神跡的重要場域。最典型的是東漢末年方士左慈事?！逗鬂h書·方術(shù)列傳》記載：“左慈，字元放，廬江人也。少有神道?！?［3］2747左慈的神仙幻術(shù)多與曹操相關(guān)，如《搜神記》描寫曹操宴是左慈展現(xiàn)幻術(shù)的空間環(huán)境，宴飲食物、器具成為幻術(shù)展示的道具，宴飲的參與者則是第三視角旁觀者和幻術(shù)的見證者，而幻術(shù)展示的過程成為小說情節(jié)的主體，幻術(shù)的驚異之處則主要在于宴飲的有限時(shí)空打破地域限制，先從銅盤中釣到吳松江的鱸魚，又變來蜀地生姜，取異地美食而膾。

葛洪的從祖葛玄，三國吳時(shí)道家尊為葛仙翁，《搜神記》也寫其宴飲中展示奇能，異化宴飲食物：把口中飯變?yōu)閿?shù)百大蜂，并且使蛤蟆、燕雀等動(dòng)物宴舞助興：“為客設(shè)酒，無人傳杯，杯自至前；如或不盡，杯不去也?！?［2］285這種描寫增添了宴飲的奇異色彩。另外，《神仙傳》中的茅盈得道升仙宴，宴席也成為展現(xiàn)奇能仙術(shù)的舞臺(tái)，其敘述已不再滿足于顯露轉(zhuǎn)移和變化食物的本領(lǐng)，而是向空而造出一個(gè)豐美的宴席，表現(xiàn)出創(chuàng)造空幻之境的想象力：

至期日，（茅盈）君門前數(shù)頃之地忽自平治，無復(fù)寸草，忽見有青縑帳幄，下敷數(shù)重白氈，容數(shù)千人，遠(yuǎn)近皆神異之。翕然相語，來者塞道，數(shù)倍于前送弟之時(shí)也。賓客既集，君言笑延接，一如常禮。不見指使之人，但見金盤玉杯，自到人前，奇肴異果，不可名字，美酒珍饌，賓客皆不能識(shí)也。妓樂絲竹，聲動(dòng)天地，隨食隨益，人人醉飽。［4］145

3.仙臺(tái)與神酒。不少漢魏六朝神仙博物小說中還寫道了專供仙人飲宴的場所——仙臺(tái)以及能養(yǎng)生的神酒。為了邀仙人下凡以傳授仙道，帝王建立高聳的仙臺(tái)，以示遠(yuǎn)離塵世與崇敬之意。仙臺(tái)一般裝飾精美，上擺珍稀的美食貢酒，以供歆享，如《漢武帝別國洞冥記》中記載漢武帝建有神明臺(tái)和俯月臺(tái)，其中神明臺(tái)的宴飲描繪極其華美：

起神明臺(tái)，上有九天道金床、象席，琥珀鎮(zhèn)雜玉為簟。帝坐良久，設(shè)甜水之冰，以備洪濯酌。瑤琨碧酒，炮青豹之脯。果則有涂陰紫梨、琳國碧李，仙眾與食之。［2］128

《幽明錄》中則記載了與凡俗人世無關(guān)的仙人聚會(huì)的仙臺(tái)：

海中有金臺(tái)，出水百丈，結(jié)構(gòu)巧麗，窮盡神工，橫光巖渚，竦曜星漢。臺(tái)內(nèi)有金幾，雕文備置，上有百味之食，四大力神常立守護(hù)。有一五通仙人來，欲甘膳，四神排擊，延而退。［2］692

對仙臺(tái)的描寫，表現(xiàn)了世人尤其是帝王對神仙世界的欽慕與向往，他們因企慕長生而渴望與神仙宴飲交好，作為這種欽慕、向往的物象化體現(xiàn)，“仙臺(tái)”酒肴的布設(shè)自然要突出其超凡的神仙色彩。

另外，漢魏六朝志怪小說多有神酒奇釀的記載，酒不僅是宴席助興的飲品，更被賦予了養(yǎng)生延壽甚至不死的奇幻色彩。如飛雉銜桂枝之實(shí)落地而生的桂樹，由此樹而釀出的神酒桂醪，“嘗一滴，舉體如金色” ［2］134，似乎具有道教丹藥般的功效，展現(xiàn)的是道教神仙色彩。還有可以助長生的奇酒，體現(xiàn)了道教長生不死的思想追求，如《神異經(jīng)》中記西北荒中有酒泉，“酒美如肉” ［2］56，無枯竭時(shí)，飲用此酒可以長生不死；還有可醉眠千日的“千日酒”，狄希能造千日酒，劉玄石好飲酒，只喝一杯就醉死三年，家人不知而葬之：

經(jīng)三年……希驚曰：“酒之美矣，而致醉眠千日，今合醒矣。”乃命其家人鑿冢破棺看之。冢上汗氣徹天，遂命發(fā)冢。方見開目張口，引聲而言曰：“快哉，醉我也！”因問希曰：“爾作何物也，令我一杯大醉，今日方醒！日高幾許？”墓上人皆笑之。被石酒氣沖入鼻中，亦各醉臥三月。［2］428

小說用夸張的手法寫出了酒能使人沉醉失去意識(shí)知覺如死亡的狀態(tài)，劉玄石飲千日酒一杯，三年后醒而復(fù)生，甚至身邊人“被石酒氣沖入鼻中，亦各醉臥三月”，讓人扼腕稱奇。還有可以治病、使人年少的酒，如《神仙傳》中李八伯贈(zèng)公昉的神酒，“八伯乃起入酒中洗浴，瘡則盡愈，體如凝脂，亦無余痕” ［4］71，不但使其瘡盡愈，且容顏?zhàn)兊媚贻p，后登仙而去。

酒甚至還有祛除瘟疫的作用。如《神仙傳》記潁川大疫，神人劉根教人在太歲宮穿三尺地洞，鋪滿沙，用酒澆之，祛除了疫病。但是，以道家養(yǎng)生觀念看來，飲酒過度又妨礙養(yǎng)生修仙，葛洪《抱樸子·外篇》卷四十四有《酒誡》篇指出：“惑口者，必珍饈嘉旨也……夫酒醴之近味，生病之毒物，無毫分之細(xì)益，有丘山之巨損，君子以之?dāng)〉?，小人以之速罪，耽之惑之，鮮不及禍。……小大亂喪，亦罔非酒?！?［5］570葛洪受儒家思想影響認(rèn)為飲酒過度敗德，對于養(yǎng)生“有丘山之巨損”，更不必說得道修仙了。因此神仙小說中也不乏此類描寫?！渡裣蓚鳌分械奶栕?，其人雖然深得道術(shù)“五百歲中面如少童”，但卻因?yàn)槭染?，“雖得千歲，猶未足以免死” ［4］124。黃公則因嗜酒幻術(shù)失敗為虎所殺：“及衰老，飲酒過度?！g(shù)既不行，遂為虎所殺。” ［2］290-291飲酒敗德甚者能喪生，如《搜神記》中三人“太常卿韓伯子某、會(huì)稽內(nèi)史王蘊(yùn)子某、光祿大夫劉耽子某”同游山廟指神像以戲謔，觸怒神靈蔣侯，“經(jīng)少時(shí)并亡” ［2］311-312。

（二）鬼與宴飲

《禮記·祭義》云：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！?［6］1325《說文解字》亦云：“人所歸為鬼。” ［7］434祭祀宴饗祖先，成為禮制的重要組成部分，正如孔子《論語·八佾》云：“祭如在，祭神如神在?！?［8］27祭祀宴饗架起了人間與鬼神交流的平臺(tái)。“飲食男女，人之大欲存焉?！?［6］43如屈原《招魂》就通過宴飲美食聲色以招楚王之魂魄，表現(xiàn)出鬼神與人欲望的相近，以及雖陰陽相隔，人期待與逝去故人交流的渴望。漢魏六朝無意為小說，魯迅《中國小說史略》云：“蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣?！?［9］45故漢魏六朝小說中的鬼神宴非刻意虛構(gòu)，卻通過與鬼宴飲的多樣書寫，消除了陰陽之隔，鬼由可怖變得可親，具有人間煙火氣，小說充滿了奇幻瑰麗的色彩，生動(dòng)可感。

1.人鬼親舊之宴?！抖Y記·祭義》云：“文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生?！?［6］1314且祭祀之時(shí)：“諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也。” ［6］1318祭祀宴饗，是體現(xiàn)生者對逝者追思與恭敬的禮制，但在漢魏六朝志怪小說中同時(shí)成為陰陽聯(lián)系的媒介。鬼竟真能歆享祭祀美食，來人間宴飲，感受生者的心意。如兩晉《甄異傳》記夏侯文規(guī)死后歸家宴，“譙郡夏侯文規(guī)居京，亡后一年，見形還家。乘犢車，賓從數(shù)十人，自云北海太守。家設(shè)饌，見所飲食，當(dāng)時(shí)皆盡，去后器滿如故?！?［10］274但小說描寫的簡略，陰陽異路，鬼饗宴與人是沒有交流的。到了南朝志怪小說中，人鬼日常宴描寫打破了祭祀宴饗鬼神的冰冷禮制，寫得更為生動(dòng)詳盡。人與鬼通過宴飲有了情感的交流，如《幽冥錄》記成彪與喪兄宴飲事，寫人鬼的交流不是通過宴饗的禮制而是逝者宴請生者，且聲情并茂地描寫了兄弟間的深厚情誼。成彪因喪兄而悲痛難抑，晝夜哭泣，其兄提酒飲宴以寬慰，且日后在共飲處化魚來慰藉其弟，令人唏噓。另外，《述異記》中還描寫了太原王肇宗病亡后歸家與妻母飲酒事，從鬼的角度寫出了對人世的依戀，情難以自已，“亡后形見于其母劉及妻韓共語，就母索酒，舉杯與之，曰：‘好酒！’語妻曰：‘與卿三年別耳！’” ［10］305竟至于攜妻同歸冥間。

2.人鬼愛戀之宴。宴飲合歡成禮作為人鬼之結(jié)親愛戀的媒介，也是魏晉志怪小說描寫人鬼之宴的帶有抒情浪漫色彩的內(nèi)容。晉代《孔氏志怪》中就記有盧充與鬼女宴飲結(jié)親事，雖陰陽異路，但依從父母之命，結(jié)親還是通過宴飲合歡的場面而順利進(jìn)行，這一故事記述較為簡略。而到了南朝小說中寫宴飲而生愛戀，則突破了父母之命媒妁之言，不求百年好合只求朝夕恩愛，寫得更加凄婉動(dòng)人。如《錄異傳》中夫差之女小玉因父不許婚配，為愛氣結(jié)而亡。韓重游學(xué)歸來舊情難忘，不畏陰陽異路與小玉冢中相會(huì)：“玉與之飲宴，三日三夜，盡夫婦之禮?！?［10］524最終穿越生死，因愛而結(jié)合，悲徹動(dòng)人。再如《幽明錄》所載劉琮夢里與蔣家女鬼宴戲纏綿而使其致病，談笑間視為風(fēng)雅韻事，消卻了蔣家女鬼的恐怖而使其顯得可親。

3.人鬼相遇之宴。漢魏六朝小說中的人鬼宴，人對鬼的情感反應(yīng)經(jīng)歷了陌生恐怖到親切友善的過程。兩晉志怪小說為證實(shí)鬼神的存在及其超越人世的神奇力量，通常對不怕、不信者，施以戲弄與懲罰，如《謝氏鬼神列傳》記下邳陳超醉為鬼君弼所逐，而改名何規(guī)，五年后與親舊臨水戲，酒酣放豪言：“不復(fù)畏此鬼也?！?［10］439而終為鬼所戲逐。再如《搜神后記》卷七中的襄城李頤之父亦是如此，其“不信妖邪”，居兇宅無事多年，甚而“子孫昌熾”，故在徙家臨行宴，放狂言“鬼為何在” ［2］473，又舉刀砍鬼，終至全家滅門之禍。可見兩晉小說中的鬼是陌生甚至可怖的。到了南朝宴飲相關(guān)書寫中，鬼就變得可親可近了?！妒霎愑洝分忻鑼懹械墓砜梢灾?，如寫鬼贈(zèng)宴飲溫槍之事：“諸葛景之亡后，宅上嘗聞?wù)Z聲。當(dāng)酤酒還，而無溫槍；鬼云：‘卿無溫槍，那得飲酒？’見一銅槍從空中來。” ［10］303有的鬼魂甚至醉后平息爭端，愛好和平，比如《幽明錄》記載桂陽人李經(jīng)乘醉欲手刃朱平，被鬼縛而自傷左手事；有的鬼能報(bào)人饗宴之恩，如張縫飲宴奉事鬼魂，鬼是講道理的，不再無緣無故施暴，承諾“汝分我食，當(dāng)相佑助”，最后甚至給了張縫豐厚的回報(bào)：“問吉兇及將來之計(jì)，語縫曰：‘汝可以大甕著壁角中，我當(dāng)為覓物也?！找坏梗绣X及金銀銅鐵魚腥之屬。” ［2］737到了南朝小說，飲宴中書寫的鬼變得更加人性化，拋卻了世俗的利益與物欲，去除了陰陽兩隔的陌生感和恐怖感，變得親近可交，如《述異記》中寫到宋文帝梁清與鬼友相交，臘日祭祀，鬼作亂，先是驅(qū)逐準(zhǔn)備祭祀飲食的奴婢，后又自運(yùn)餐飲于岸上，不見其形，只聽見飲宴美食的聲音，后梁清設(shè)肴酒招待他，遂交為友，相隨多年。

（三）怪與宴飲

《說文解字》曰：“怪，異也?！?［7］509《搜神記》解釋妖怪為：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事。雖消息升降，化動(dòng)萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣?！?［2］316王充《論衡》卷二十二訂鬼篇曰：“物之老者，其精為人。亦有未老，性能變化像人之形?！?［11］449本文所論之怪指的是能幻化成人形的異類。在六朝小說的宴飲描寫中寫怪，也經(jīng)歷了由作亂害人到有情可親的過程。

1.作亂怪魅。《搜神記》記有羊、狗變?nèi)俗鞴肿砗箫@形被殺事，如記老狗扮死人作怪。南陽來季德出殯停喪在家，忽然現(xiàn)形在床上，形色如生前，訓(xùn)誡子孫家眷，飲食完畢辭去。數(shù)年如此，家人深受其苦，后“飲酒過多，醉而形露，但得老狗，便共打殺” ［2］422?？梢?，醉后怪物現(xiàn)出原形，酒成為辨別人怪的工具，起到了祛邪去魅的功用。再如《搜神記》記漢武帝東游遇見怪物當(dāng)?shù)溃捌錉钕衽?，青眼而曜睛，四足入土，?dòng)而不徙”，東方朔請以數(shù)十斛酒灌之而物消，漢武帝問其緣故，東方朔解釋說：“此名為患，憂氣之所生也。此必是秦之獄地，不然，則罪人徒作之所聚。夫酒忘憂，故能消之也。” ［2］359這段描寫中酒能驅(qū)怪、使其消遁，又是酒能忘憂、解憂的形象化描述?？梢?，怪類醉后顯形、消遁的認(rèn)識(shí)是具有普遍性的，為后世志怪類作品降妖除魔之術(shù)的描寫提供了先例。

2.有情怪魅。像對鬼魂的描寫一樣，南朝小說，始出現(xiàn)具有人間欲望且有情有義的怪魅。如《異苑》中記載的土龍，因感念趙姥酹酒之恩，為其死而痛哭，猶如孝子；另外《幽明錄》中的水木之精也是通曉人情的怪物，先是因漢武帝“頃日頻興造宮室，斬伐其居”，而于武帝宴上冒死自訴“愿陛下宮室足于此”，而武帝依其言停止建造后，水木之精于武帝水濱宴席之上奏樂獻(xiàn)歌，感念圣恩：“天地德兮垂至仁，愍幽魄兮停斧斤。保窟宅兮庇微身，愿天子兮壽萬春！” ［2］695-696并贈(zèng)以珍寶蛟龍髓、洞穴珠。情節(jié)曲折離奇，水木之精身材矮小，沒有一般精靈神仙快活的生活，其不堪帝王興建之苦的悲苦情狀更像普通黎民百姓，所寄托的大概也是百姓對帝王卑微的怨刺與感恩。

3.以色魅人的怪類。六朝小說宴飲描寫中寫到精怪，更為突出的一個(gè)主題是精怪幻化成人形后，用色相情愛魅惑人。其中精怪的種類，有不知類的妖魅，如《幽明錄》記東陽丁嘩遇方山亭妖魅；有狐貍，如《幽明錄》中的費(fèi)升遇狐貍；有白鶴，如《異苑》所記白鶴魅等。這些怪魅都是通過宴飲的機(jī)會(huì)，歡歌營就和樂氛圍，進(jìn)而與人兩情相悅而交好。如對方山亭妖魅的描寫：

東陽丁嘩出郭，于方山亭宿。亭渚有劉散騎遭母喪，于京葬還。夜中，忽有一婦自通云：“劉郎患瘡，聞參軍能治，故來耳?！眹W使前，姿形端媚，從婢數(shù)人。命仆具肴饌，酒酣，嘆曰：“今夕之會(huì)，令人無復(fù)貞白之操?！倍≡疲骸芭墒⒌?，豈顧老夫？”便令婢取琵琶彈之，歌曰：“久聞所重名，今遇方山亭。肌體雖朽老，故是悅?cè)饲??！狈排蒙舷?，抱頭又歌曰：“女形雖薄賤，愿得忻作婿。繾綣觀良覿，千載結(jié)同契?！甭暁馔衩?，令人絕倒。便令滅火，共展好情。比曉，忽不見。吏云：“此亭舊有妖魅?！?［2］735

幻化成人形后的妖魅，因具有了人形且“姿形端媚”“聲氣婉媚”，從而“令人絕倒”，沒有了妖怪可怖的音形，酒酣歌樂助興，共展情好也就順理成章，這一艷遇讓人神往，故也并不因此而恐慌。

另外，除了幻化成女子魅惑人，南朝志怪小說還寫到了妖魅以男性身份借酒色魅人的情節(jié)。如《幽明錄》中的《郭長生》，借助最具人間世俗生活氣息的飲宴場合，描寫鬼魅幻化成人形，變得可感可近甚至可愛優(yōu)雅，開創(chuàng)了后世志怪文學(xué)中的妖媚形象以及人妖愛情主題：

永嘉中，泰山巢氏先為相縣令，居在晉陵。家婢采薪，忽有一人追之，如相問訊，遂共通情，隨婢還家，仍住不復(fù)去。巢恐為禍，夜輒出婢。聞與婢謳歌言語，大小悉聞，不使人見，見形者唯婢而已。每與婢宴飲，輒吹笛而歌，歌云：“閑夜寂已清，長笛亮且鳴。若欲知我者，姓郭字長生。” ［2］703

二、漢魏六朝志怪小說宴飲描寫的文化審美意義

漢魏六朝志怪小說中的宴飲描寫展現(xiàn)了豐富多彩、光怪陸離的虛幻世界，這個(gè)虛幻世界所體現(xiàn)的仍是無意為小說的書寫，其背后蘊(yùn)含著禮樂和合文化以及道教、佛教等多元思想文化元素，這種書寫對后代小說從敘事到母題產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的審美影響。

（一）文化蘊(yùn)涵

1.對中國禮樂和合文化的傳承。中國的宴飲“非專為飲食，為行禮也” ［6］1631，“禮終乃宴” ［11］1209，而《論語·學(xué)而》言：“禮之用，和為貴?！?［8］8《禮記·樂記》所言：“獻(xiàn)、酬、酳、酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長幼之序也?！?［6］1126宴飲的最終目的，是為了營造社會(huì)宗法等級制度下的和樂氛圍。而漢魏六朝志怪小說中的宴飲描寫，正是繼承了這一禮樂文化和合的傳統(tǒng)，各類情節(jié)多是在禮樂和合的氛圍中展開的。如《漢武帝內(nèi)傳》記載西王母傳授給漢武帝仙術(shù)是在宴飲和樂的環(huán)境中進(jìn)行，而《神仙傳》中葛洪幻術(shù)的施展也是為了豐富菜品以求賓主盡歡；另外《搜神記》《幽冥錄》等小說中的人與鬼怪親近故事的發(fā)生也常常從宴飲開始。這些情節(jié)的書寫無疑從側(cè)面體現(xiàn)了中國宴飲追求禮樂文化之和的特征。

2.道教、佛教思想興盛時(shí)的表現(xiàn)。漢魏六朝志怪小說宴飲書寫內(nèi)容無疑是當(dāng)時(shí)道教、佛教思想正熾的表現(xiàn)。漢代，起源于中國本土的道教開始發(fā)展，而源于印度的佛教開始傳入中國，二者在魏晉南北朝流播廣遠(yuǎn)。道教的神仙方術(shù)、追求長生不老的思想，在漢魏六朝志怪小說宴飲書寫中有了充分的表現(xiàn)。如漢武帝向西王母求仙訪道的故事，葛玄、茅盈等得道方士的故事，均屬此類，而那些能使人長生不老的仙酒、能致敬仙人的仙臺(tái)也都是道教長生思想的物質(zhì)化體現(xiàn)。而佛教的生死輪回、鬼神顯靈、因果報(bào)應(yīng)等思想無疑也反映在漢魏六朝志怪類小說人與鬼怪的宴飲描寫中。

（二）審美意義

1.小說敘事藝術(shù)的發(fā)展。漢魏六朝志怪類小說中的宴飲描寫，因?yàn)樘幱谛≌f發(fā)展的初始階段，大多粗陳梗概，但有的篇目想象奇幻、藝術(shù)表現(xiàn)力突出，敘事不滿足于平鋪直敘而追求波瀾起伏。如《搜神記》《神仙傳》等小說中寫到的宴飲場合所施展的幻術(shù)，可以打破常規(guī)，跨越時(shí)空，充滿了奇幻的魅力。有的篇目開始逐漸增強(qiáng)故事情節(jié)的豐富性和完整性，如漢武帝與西王母宴，《漢武帝別國洞冥記》記述簡略不足二百言，《漢武帝故事》的記述則增加到三百多言，到了《漢武帝內(nèi)傳》，敘事以漢武帝與西王母宴為主線，文本發(fā)展為幾千言，人物增至數(shù)十人，宴飲的各個(gè)環(huán)節(jié)——如奉使通達(dá)王母命、漢武帝宴飲準(zhǔn)備、漢武帝與西王母宴飲過程等也描寫得更為細(xì)致。很多志怪小說篇目開始注重人物描寫，人物不再只具有記載事件經(jīng)過的功能性作用，而是在宴飲場面中呈現(xiàn)自己真切的性格和感情。如《幽冥錄》所記成彪與喪兄宴飲事，寫到感人至深的兄弟情。成彪兄弟陰陽相隔，兄雖為鬼，但為了慰藉成彪而現(xiàn)身與之飲宴，故事至此并沒有結(jié)束，而以日后成彪經(jīng)過宴飲處，其兄又化魚來安慰作結(jié)，凸顯兄弟情之可貴，在簡略敘述中以曲折的情節(jié)展現(xiàn)出人物篤厚的倫理感情。漢魏六朝志怪類小說中的宴飲描寫，體現(xiàn)了小說敘事藝術(shù)由簡到繁的發(fā)展歷程，為后世中國小說中的場面、細(xì)節(jié)描寫提供了早期的書寫范式。

2.母題意義。漢魏六朝志怪類小說中的宴飲描寫，為后世小說中此類題材的書寫提供了大量母題和原型。如漢武帝與西王母宴開創(chuàng)了凡人與神仙飲宴的母題，再如道士方士飲食幻變，奇珍、異食、仙酒助人祛病長生，人與鬼怪宴飲結(jié)識(shí)交好等情節(jié)，在《西游記》《封神演義》《聊齋志異》《鏡花緣》等后世小說中成為最常見的奇幻母題，構(gòu)建了中國小說志怪美學(xué)傳統(tǒng)的基本審美。

綜之，漢魏六朝志怪小說中的宴飲描寫，承載著禮樂文化的蘊(yùn)涵，作為早期小說簡短敘述中細(xì)致精彩的場景片段，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離的奇幻世界，體現(xiàn)了漢魏六朝小說寫人、敘事藝術(shù)不斷細(xì)化、曲折化的演變過程，于后世神魔、志怪類小說情節(jié)內(nèi)容與描寫手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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A Fantastical And Imaginative World

——Banquet Descriptions In Supernatural Novels Of The Han，Wei，and Six Dynasties

Li Hua

（ Zibo Normal College，Zibo 255120，China）

Abstract： Banquets were an important theme in the supernatural novels of the Han，Wei，and Six Dynasties.The banquet descriptions in the supernatural novels of the Han，Wei，and Six Dynasties break through the limitations of real time and space，Various images of immortals and ghosts cross the gap between immortality and darkness，appearing in the banquets of the human world. The various banquets are full of fantastic imagination，showcasing a colorful and bizarre world. This article attempts to explore the rich diversity of banquet writing in the supernatural novels of the Han，Wei，and Six Dynasties from the perspectives of immortals and feasts，ghosts and feasts，monsters and feasts，etc.The writing of banquets in the supernatural novels of the Han，Wei，and Six Dynasties inherits the culture of ritual and music harmony，reflects the prevailing trend of Taoism and Buddhism，and has had a profound impact on the plot content and artistic techniques of future supernatural novels.

Key words： Han Wei and Six Dynasties；Banquet Desicription；Supernatural Novels；Lustrous and Dazzling；Imaginative World

（責(zé)任編輯：陳麗華）

基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“公宴與漢魏六朝文學(xué)”（編號：21CPYJ43）

作者簡介：李華（1979- ），女，山東濰坊人。山東大學(xué)博士，淄博師范高等?？茖W(xué)校人文學(xué)院副教授，主要從事漢魏六朝文學(xué)研究。