論《聊齋志異》中的科舉與幽冥空間

摘要：在個人經(jīng)歷與前代文化觀念的影響下，蒲松齡在《聊齋志異》中設(shè)置幽冥空間并借此抒發(fā)科舉孤憤，此過程傳遞了豐富的時代文化信息。蒲松齡以現(xiàn)實世界為藍(lán)本，通過科舉營造幽冥空間，使陰陽兩界互通互融。幽冥科舉熔鑄了他別具特色的思想，夾雜著他豐富的情感內(nèi)涵，最終展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色，集中表現(xiàn)為濃重的隱喻色彩、靈活的空間轉(zhuǎn)換與濃郁的世俗人情。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；蒲松齡；科舉；幽冥空間

中圖分類號：I207.419" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

《聊齋志異》又稱《鬼狐傳》，是蒲松齡的嘔心之作?！读凝S志異》一書的重點(diǎn)在于寫狐鬼花妖，但他們活動的場所——冥界、仙鄉(xiāng)、幻境等“超現(xiàn)實空間”也不容忽視?！读凝S志異》中的科舉題材作品數(shù)量十分可觀，因此，本文將“科舉”與“幽冥空間”作為研究重點(diǎn)，分析二者之間的關(guān)系以及冥界科舉在《聊齋志異》中所體現(xiàn)的藝術(shù)特色。

一、馳想天外：借幽冥空間抒發(fā)科舉孤憤

高珩在《聊齋志異序》中有云：“異事，世間固有之矣，或亦不妨抵掌；而竟馳想天外，幻跡人區(qū)，無乃為《齊諧》濫觴乎？” ［1］473 “馳想天外，幻跡人區(qū)”既是對《聊齋志異》延續(xù)前代鬼神文化觀念的詮釋，亦是對蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》之天馬行空思想的高度概括。蒲松齡對自己一生未第耿耿于懷，他身處封建社會，不免會受到鬼神信仰與前代文化觀念的影響，加之其“雅愛搜神”的偏好，使得他在《聊齋志異》中多次設(shè)置幽冥空間。這種超現(xiàn)實空間成為蒲松齡在《聊齋志異》中抒發(fā)科舉孤憤的精神出口，同時也反映了豐富的文化信息。

（一）延續(xù)前代文化觀念

佛教傳入中國以前，中國古人已經(jīng)有了人死不滅的觀念，《左傳》中有“不及黃泉，無相見也” ［2］5之語，“黃泉”代表人死后所去的世界。西漢后期開始盛行“泰山治鬼”之說。“所謂‘泰山治鬼’，指的是人死后戶籍將遷往冥界（即‘生死異簿’，死后‘名系泰山錄’），由泰山府君管轄，泰山乃是冥界最高官署所在地，它在冥界的地位猶如漢之都城?！?［3］曹魏兩晉間小說主要延續(xù)“泰山治鬼”理念，如曹丕的《列異傳》與干寶《搜神記》。魏晉之后，佛典大量傳入，其中的佛教觀念被中國古代的小說家們所吸收，并將佛經(jīng)中的故事情節(jié)及思維方式融入到本土文學(xué)之中。魯迅先生曾指出：“魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有?！?［4］31從“黃泉”“泰山治鬼”到佛典的傳入，冥界概念在唐代逐漸走向成熟，唐話本《唐太宗入冥記》、唐傳奇《玄怪錄》中的《景生》《崔環(huán)》都有關(guān)于地獄的描述，唐代筆記小說《酉陽雜俎》中也有大量的冥游故事。

“小說家設(shè)置超現(xiàn)實空間的原因，也許并非如干寶那樣是為了‘發(fā)明神道之不誣’，而是將之作為一種不可或缺的藝術(shù)手段，充當(dāng)表達(dá)作者精神世界的載體和滿足其自由揮灑的創(chuàng)作欲望的工具?！?［5］224前代的文化觀念在某種程度上深深地影響了蒲松齡的精神世界，承載著他企圖通過鬼神改變?nèi)松拿篮迷竿?。因此，在?chuàng)作小說時，他塑造了一個豐富的幽冥空間，讓他在自己創(chuàng)造的超現(xiàn)實空間中得償所愿：考官獨(dú)具慧眼、考生勤懇苦讀、科場公平清正。

（二）傳遞時代文化信息

《聊齋志異》中冥界空間的出現(xiàn)，在一定程度上反映了蒲松齡所處的社會文化背景，包括士人對科舉趨之若鶩的態(tài)度與對文字獄的戒懼心理?？婆e興起于隋唐，是當(dāng)時的統(tǒng)治者為了選拔人才而建立的一種制度。但自明末清初始，科舉積弊越發(fā)嚴(yán)重，考官庸碌、科場舞弊、士子鉆營等現(xiàn)象層出不窮，科場風(fēng)氣愈來愈差。蒲松齡所處的時代，正值反抗清廷的聲音逐漸變小的時期，但這一時期因為清朝貴族對百姓的嚴(yán)酷剝削又逐漸激化了新的階級矛盾。當(dāng)權(quán)者為了更好地把握百姓的思想，在文化方面的控制極度嚴(yán)苛，也因此發(fā)生過多次大型文字獄，如黃毓祺“反詩案”、《南山集》案?？茍龅牟涣贾L(fēng)讓蒲松齡大失所望，而如此兇殘的專制又讓他有所戒懼，這使他對現(xiàn)實世界有了一種消極逃避的態(tài)度，因而設(shè)置了超現(xiàn)實空間——幽冥世界，讓眾多科舉之士與冥界產(chǎn)生聯(lián)系，借此表達(dá)對科舉的不滿和批判，《葉生》《司文郎》《于去惡》等篇目均以此為核心。

除此之外，蒲松齡是科舉的親歷者，同時也是小說的創(chuàng)作者，他在創(chuàng)作小說時充分考慮了當(dāng)時讀者的情緒傾向與興趣偏好。蒲松齡一生困于場屋，他為了生計做了大半輩子的鄉(xiāng)村塾師，幾十年來與底層的百姓朝夕相處，對他們的心理、愿望、風(fēng)俗與信仰有著深刻的了解。因此，小說中融入了很多時代信息，所記多為平民百姓之事，所述皆是世人見聞。他隨時注意搜集民間故事：“途中寂寞姑言鬼，舟上招搖意欲仙。” ［6］31在他搜集到的大量素材中，“鬼、神、夢、異”類是最多的。這些民間故事在流傳過程中不斷地被口耳相傳者增減刪削，最終呈現(xiàn)出底層百姓們的興趣偏好與時代情緒傾向?！懊耖g鬼神崇拜的繁盛和牢固，為小說作品中的超現(xiàn)實空間的接受提供了巨大的潛在市場，創(chuàng)作者和出版商為了迎合讀者的閱讀趣味，也會在小說中有意或無意地設(shè)置一系列的超現(xiàn)實空間?！?［7］32“同樣，這個空間也是一個情緒空間，因為它不僅是小說家情感活動的投影，也是讀者的情緒評價的產(chǎn)物?！?［8］298

二、幻實相生：通過科舉營造幽冥空間

幽冥空間是以現(xiàn)實世界為藍(lán)本，并非現(xiàn)實世界的復(fù)制品，這是因為作者會以不同的方式來營造幽冥空間，或者說通過不同的手段刻畫幽冥空間的細(xì)節(jié)。在《聊齋志異》科舉題材的作品中，蒲松齡通過科舉營造幽冥空間，以特殊身份或身懷特殊本領(lǐng)的人溝通陰陽兩界，并以科舉延展現(xiàn)實世界，從而呈現(xiàn)出陰陽兩界相互交融的空間。

（一）陰陽兩界因科舉交流互通

《聊齋志異》中的幽冥空間是鬼魂及陰司官吏日?；顒拥膱鏊?。在《聊齋志異》中，陰陽兩界并不是完全對立隔離開的兩個空間，總會有一些身份特殊或身懷特殊本領(lǐng)的人能夠穿梭于兩界之間，有了這些人物的溝通交流，陰陽兩界就產(chǎn)生了一定的關(guān)聯(lián)。

其中，有生者因為和科舉相關(guān)的原因偶然進(jìn)入幽冥空間，《考城隍》中的宋燾于病中被請至一城郭赴試，未曾想是進(jìn)入冥界并參與了城隍的選拔考試?！犊急姿尽分械穆勅松彩潜Р《嗳?，忽有一秀才來請他出去走走并求他講情，二人邊走邊說，不經(jīng)意間便來到了陰間的“考弊司”。聞人生便是“身份特殊”的人，他的前世是鬼王的爺爺輩。《聊齋志異》中鬼魂走出幽冥空間與士人交往，繼而與科考產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的篇目也不在少數(shù)?！队谌骸分械奶帐ビ嵩诼飞吓加鲇谌?，與其交談頗為投契就結(jié)為了好友，陶生在與其交往中了解了陰司的科考機(jī)制與他自己的命運(yùn)；《陸判》中的陸判屬于陰司官吏，他走出幽冥異境，與朱爾旦交往并給他換心，助他科考；還有《周克昌》中，不甘心的鬼書生走出冥界，并假扮周克昌去參加科舉考試。生者或鬼魂因科舉之故穿梭于冥界與人間，使二者在一定的契機(jī)之下交流互通，建立起密切的聯(lián)系，形成一個有機(jī)整體，進(jìn)而在文本中呈現(xiàn)出陰陽交互的空間特色。

（二）幽冥空間以科舉延展現(xiàn)實空間

小說所呈現(xiàn)出來的幽冥空間是經(jīng)過作者藝術(shù)化處理的現(xiàn)實空間，作者在虛構(gòu)藝術(shù)作品時也會以實物作為參照。《聊齋志異》中冥界的科舉制度是蒲松齡的藝術(shù)再創(chuàng)造，他參照科舉制度的現(xiàn)實創(chuàng)立了冥界科舉，并在幽冥空間中以科舉延展現(xiàn)實空間。

《考城隍》中的宋燾與《考弊司》中的聞人生都是抱病多日后受邀進(jìn)入幽冥空間，宋燾在受邀后參加冥界科舉，聞人生則是去了考弊司，二者進(jìn)入幽冥世界的原因皆與科舉有關(guān)。宋燾與使者乘馬去往一城郭，這個城郭如王都一般，進(jìn)入府邸宅院后發(fā)現(xiàn)宮室更是壯美華麗。此處是借宋燾的眼睛描繪出了冥界的外觀，為讀者塑造了一個不同于以往的冥界環(huán)境。《考弊司》中的聞人生進(jìn)入冥界后觀察考弊司的房屋構(gòu)造，陳設(shè)裝飾：“至一府署，廨宇不甚弘敞，惟一堂高廣，堂下兩碣東西立，綠書大于栲栳，一云‘孝悌忠信’，一云‘禮義廉恥’?！?［9］822讀者跟隨聞人生和秀才的腳步來到考弊司的不同位置，“躇階而進(jìn)，見堂上一匾，大書‘考弊司’” ［9］822。游覽未畢，聞人生與秀才就遇到了形容丑陋的陰司官吏。蒲松齡以獨(dú)特的視角描繪幽冥世界，這一獨(dú)特的視角實際上是蒲松齡看待世界的特殊角度，“它是作者和文本的心靈結(jié)合點(diǎn)，是作者把他體驗到的世界轉(zhuǎn)化為語言敘事世界的基本角度。同時它也是讀者進(jìn)入這個語言敘事世界，打開作者心靈窗扉的鑰匙” ［10］191。因此，以聞人生與宋燾的視角描繪幽冥空間，既增添了小說的神秘色彩，又凸顯了幽冥空間的恐怖荒誕。

蒲松齡通過士子的冥界經(jīng)歷和鬼書生與陽世中人交往的對話，描繪了冥界的權(quán)利層級與科舉世態(tài)?！端疚睦伞分兴紊鷮ν跗阶诱f去年上帝派孔子及閻羅王核查劫鬼備用，《考城隍》中的城隍是由更高層冥界統(tǒng)治者選拔而成，《考弊司》中的閻王審判虛肚鬼王。蒲松齡所描繪的陰間權(quán)力層級清晰明確，這種管理層級與官吏分配機(jī)制與現(xiàn)實社會相仿。就人才科舉選拔而言，陰間與陽間類似，也都有相應(yīng)的選拔制度與固定機(jī)構(gòu)，如《考弊司》中的考弊司就是陰間士子的聚集地；《于去惡》中不僅描繪陰間士子需要入闈考試，也強(qiáng)調(diào)考官每年也需要經(jīng)過文昌帝君的考核；《陸判》中朱爾旦問陸判是否知曉時下的八股文，陸判回答說能分辨出好壞，陰司也有人在誦讀文章作品。可見，陰司的讀書人同樣學(xué)習(xí)八股制藝，以此推測，陰間仍以科舉制度取士。

（三）陰陽兩界因科舉相互交融

陰陽兩界會因某一人物的往來穿梭而產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)，在蒲松齡筆下，陰陽兩界還因科舉相互交融?！俺F(xiàn)實空間與現(xiàn)實空間的同構(gòu)一體，使得超現(xiàn)實空間的現(xiàn)實性大大增強(qiáng)，凡人與鬼神相遇的機(jī)會也大大增加，從而形成了無數(shù)發(fā)生故事的契機(jī)?！?［5］234

首先，是地理空間交融，陰陽兩界所交融的地帶同時也是陰陽互通的入口。《僧術(shù)》中的僧人告知黃生，向水井里投錢可以賄賂陰間神靈以助他科考，這一水井打通了陰陽兩界，即水井處于現(xiàn)實空間，井下卻是二者相互交融的空間?！稅叟分校焐叱鍪Y家才發(fā)現(xiàn)自己身處于墳?zāi)怪?，這一墳?zāi)贡闶勤そ缗c人間相互交融的空間。

其次，蒲松齡所建構(gòu)的“冥界空間”體現(xiàn)了明清時三教合流的現(xiàn)象。宗教總會在現(xiàn)實空間之外設(shè)置一超現(xiàn)實空間，現(xiàn)實空間的問題或遺憾往往可以在超現(xiàn)實空間中得以解決或釋懷?！读凝S志異》中的科舉融合了宗教、文化、哲學(xué)等多方面的因素，科舉題材作品有意加強(qiáng)了冥界與道教神仙的聯(lián)系，并體現(xiàn)出一定的儒家思想。文昌帝君又稱“梓潼帝君”，是中國民間和道教尊奉的掌管功名祿位之神，這一形象多次出現(xiàn)在故事情節(jié)之中，在《于去惡》中，他在掌管陰陽兩界文運(yùn)的同時還受天界的指派去都羅國封王；在《司文郎》中，提到因“梓潼府”中司文郎眼瞎導(dǎo)致人間文運(yùn)顛倒。在以儒家思想為主的封建社會，關(guān)羽被尊稱為“關(guān)公”“關(guān)帝”，世人還將他與“文圣”孔夫子并列，故有時還稱他為“武圣”?！犊汲勤颉分?，宋燾面對眾神官“唯關(guān)壯繆可識”，而此時的關(guān)羽是作為冥界神官出現(xiàn)的，眾神官還對宋燾表現(xiàn)出的儒家仁孝之心大加推崇?！恶疑分械娜市ⅲ度分腥伺c人和諧相處，都是以“仁”為本的儒家思想觀念。冥界地獄概念從佛教傳入后開始逐漸明晰，而冥界中的部分神官來自人間所信奉的道教，冥界科舉故事的發(fā)展過程中還表現(xiàn)出了現(xiàn)實世界所尊崇的儒家仁孝思想。書中陰陽兩界本質(zhì)是一體，是一個你中有我、我中有你的整體，正因為如此，陰陽兩界才得以通過科舉互通，并在宗教統(tǒng)攝之下互相融合。

三、別開生面：冥界科舉的獨(dú)特藝術(shù)

蒲松齡以他別具特色的思想熔鑄了別開生面的幽冥世界，科舉與幽冥空間的結(jié)合是作者有意為之，冥界科舉中夾雜著作者獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和豐富的情感內(nèi)涵，最終展現(xiàn)出多層深刻意蘊(yùn)，集中表現(xiàn)為濃重的隱喻色彩、靈活的空間轉(zhuǎn)換與濃郁的世俗人情。

（一）濃重的隱喻色彩

在《聊齋志異》中，蒲松齡通過隱喻讓讀者能夠在感受現(xiàn)象世界的同時獲取大量的信息，領(lǐng)會故事蘊(yùn)含的深刻意義?！半[喻本是作為語言學(xué)修辭格存在的，20世紀(jì)以來，隱喻橫跨心理學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)諸學(xué)科的多維性蘊(yùn)涵被進(jìn)一步發(fā)掘，隱喻思維對文學(xué)文本的意義進(jìn)入學(xué)人研究視野。” ［11］

首先，是角色隱喻。小說中有執(zhí)著于著同一事件的角色，這種角色的行為表現(xiàn)隱喻著他正陷于某種困境，也在一定程度上暗示其悲劇命運(yùn)?！度~生》中的葉生與《司文郎》中的宋生有著相似的命運(yùn)，葉生與宋生年少時期都是“文章辭賦，冠絕當(dāng)時”，死后仍是困于場屋，不絕科舉之念。二者少年成名卻連年落第的經(jīng)歷與蒲松齡本人非常相似，其遭遇更像是作者的自喻。但二者的結(jié)局并不相似，葉生以靈魂之身獲取功名，最終撲地而滅，宋生助朋友科考一直未能成功，最終做了陰間的司文郎。葉生的遭遇更貼近社會的現(xiàn)實，也類似蒲松齡一生困于科場的悲劇命運(yùn)，讀來令人痛心疾首，仰天長嘆。馮鎮(zhèn)巒評點(diǎn)《葉生》說：“余謂此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心。” ［9］85另外，幽冥空間中的許多小人物也是極具隱喻意義，梓潼府的瞎眼司文郎更是在隱喻現(xiàn)實科場中的考官們分辨不出文章的好壞，如同眼瞎一般。

其次，是事件隱喻。尚繼武先生曾提到，《聊齋志異》中的事件所發(fā)揮的隱喻功能可以分為順向隱喻與逆向隱喻。順向隱喻就是指冥界科舉與現(xiàn)實科舉有著相同的性質(zhì)，通過這種相同的因素暗示或象征現(xiàn)實世界的科舉亂象?！犊急姿尽分械奶摱枪硗跛魅≠V賂，要求到達(dá)考弊司的生員必須割肉獻(xiàn)與他，便是隱喻考官索賄。蒲松齡在《與韓刺史樾依書，寄定州》中說：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達(dá)于圣明，真令人憤氣填膺，欲望望然哭向南山而去！” ［12］123考弊司作為考察學(xué)子的場所，其間的考官與侍從們卻如此貪得無厭、道德淪喪，這一事件揭示了現(xiàn)實世界科場貪污受賄的黑暗現(xiàn)實。逆向隱喻是指隱喻的冥界科舉與被隱喻的現(xiàn)實世界的性質(zhì)相對立，在二者比較之中凸顯現(xiàn)實科舉的真實面貌。《考城隍》中的宋燾被選為城隍的原因主要在于，冥界科舉是以“仁孝之心”作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，《于去惡》講述陰間考官需要每年進(jìn)行考核，以防真正有才學(xué)之人被除名落榜。筆者認(rèn)為，以上兩個情節(jié)都隱喻了作者理想的科舉觀念，同時也在諷刺士子鉆營取巧、考官胸?zé)o點(diǎn)墨等現(xiàn)實空間中的科舉情況。

《聊齋志異》敘述了許多發(fā)生在幽冥空間的故事。然而，幽冥空間并非獨(dú)立的空間體系，而是現(xiàn)實空間的折射，是融入作者情感的文化隱喻空間?！耙驗橹挥型ㄟ^隱喻，小說才能夠使自己不僅展示一個現(xiàn)象世界，而且也能表現(xiàn)一種主體經(jīng)驗，不僅講述一個故事，而且還可以使這講述成為對某種人生狀況作出深入觀照與反思的一個窗口?！?［8］429

（二）靈活的空間轉(zhuǎn)換

《聊齋志異》中的冥界科舉并非獨(dú)立出現(xiàn)在故事中的概念，而是將現(xiàn)實科舉放進(jìn)幽冥空間加以提純異化，使其帶有冥界的特點(diǎn)。陰陽兩界因科舉交流互通，相互交融，在二者互通互融的過程中出現(xiàn)過多次空間轉(zhuǎn)換。我國古代小說對敘事空間的轉(zhuǎn)換往往不去花費(fèi)過多筆墨，而且其轉(zhuǎn)換速度十分迅疾?！队谌骸芬晃氖且蕴丈暯钦归_的，他所處環(huán)境與所敘話語皆為現(xiàn)實空間，后文的于去惡與方子晉之言皆是描述幽冥空間的。值得注意的一點(diǎn)是，陶生焚香呼其名，于去惡便出現(xiàn)，這一時刻也是空間的轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換簡單明快，焚香呼名也符合于去惡鬼魂的身份。于去惡從冥界轉(zhuǎn)換到人間，后文的敘述也是圍繞著于去惡參加冥界科考展開的。

相比這種靈活快速的轉(zhuǎn)換，還有一種相對緩和的轉(zhuǎn)換，即作者在其間加入過渡性話語。如《愛奴》中，墳?zāi)故顷庩杻山缦嗷ソ蝗诘牡貛?，徐生走出蔣家才發(fā)現(xiàn)自己之前是身處于墳?zāi)怪校坝鲆姷亩际枪砘?，“徐覺門戶逼側(cè)；走數(shù)步，日光射入，則身自陷冢中出，四望荒涼，一古墓也。大駭” ［9］1193?！犊汲勤颉放c《考弊司》中的宋燾與聞人生作為主角，不但是故事的中心，更是陰陽空間轉(zhuǎn)換的貫穿線索。在敘事空間從現(xiàn)實空間到幽冥空間的轉(zhuǎn)換過程中，作者以二者的限知視角描繪出的畫面為過渡話語，以二人的腳步為鏈條，清晰地展現(xiàn)了空間的變換。宋公和聞人生從冥界回到人間的空間轉(zhuǎn)換方式又變得快速簡潔起來，都是現(xiàn)實已死而忽然醒來，即從冥界回到了人間。

簡潔的空間轉(zhuǎn)換節(jié)省筆墨，可以省去不必要的細(xì)枝末節(jié)。有過渡性的描述則會豐富故事細(xì)節(jié)，使得故事結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)整緊密。這兩種空間轉(zhuǎn)換的方式都在故事發(fā)展的不同時刻呈現(xiàn)，《于去惡》的簡潔轉(zhuǎn)換加快了敘事節(jié)奏，節(jié)省時間而傳達(dá)更重要的信息，《愛奴》與《考城隍》及《考弊司》中的過渡性轉(zhuǎn)換則更加自然合理，并使讀者產(chǎn)生一種恍然大悟之感。

（三）濃郁的世俗人情

魯迅先生曾說，蒲松齡筆下的狐鬼花妖多具人情，“六朝小說中陰司人情的涓涓細(xì)流，由唐傳奇匯合成溪流，到聊齋故事中竟成泛濫之勢” ［13］32。《聊齋志異》的冥界故事充溢著真摯的情感，以冥界科舉為題材的作品更呈現(xiàn)出了一種溫暖和煦的人情味道。《聊齋志異》中的冥界，并非只是陰詭受刑之處，也是逝者靈魂與陰司官吏的活動場所?！稅叟分?，冥界的母親因為不爭氣的孩子屢屢將先生氣走而道歉，這一點(diǎn)與現(xiàn)實世界望子成龍的母親別無二致?！恶疑分械墓砘犟疑?，在接受陳舉人與呂先生的幫助后，用自己的方式向他們報恩，展現(xiàn)出了同窗、師長之間的深厚情誼。

冥界中既有逝者靈魂，也有陰司官吏。這些陰司官吏因科舉之故與陽間士人結(jié)交后，便盡力去幫助他們渡過困難，或告知預(yù)言，讓陽間士人得以平安或擺脫困境?！蛾懪小分械呐泄倥既慌c朱爾旦結(jié)交后，發(fā)現(xiàn)他因“心之毛竅塞”而“作文不快”，竟給他從冥界挑了一個最好的心換上，整個故事詭異但也充滿溫情。《考城隍》中，關(guān)帝同意宋公還陽的原因不止是因為他品行端正，更顯示出了關(guān)帝所代表的冥界權(quán)威的仁慈，有濃郁的人情色彩。《三生》中，眾人要求對主考官和某人行殘酷刑罰，閻王竟還有些于心不忍，這里的閻王非但不可怕，還充滿了仁義之心，是冥界宅心仁厚的統(tǒng)治者，充滿人情味。

將科舉放置于幽冥世界，就相當(dāng)于將與科舉相關(guān)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)引入幽冥世界。蒲松齡將最濃郁、最有人情味的故事放置于虛幻的幽冥世界，在虛妄中譜寫真情實感，這種別出心裁正是他的天才筆墨，亦是他與其他冥界題材小說作者的不同之處。

結(jié)論

《聊齋志異》是一本“孤憤”之書，在個人經(jīng)歷與前代文化觀念的影響下，蒲松齡在《聊齋志異》中多次設(shè)置幽冥空間，并在“自鳴天籟”抒發(fā)孤憤的過程中傳遞了豐富的時代文化信息。他所設(shè)置的幽冥空間以現(xiàn)實世界為藍(lán)本，通過不同的方式刻畫幽冥空間?！读凝S志異》中科舉題材作品數(shù)量可觀，在這些作品中，蒲氏通過科舉營造幽冥空間，以特殊的人物形象溝通陰陽兩界，在幽冥空間中通過科舉延展現(xiàn)實空間，使陰陽兩界在地理和宗教觀念方面有相互交融的空間。經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展，冥界題材的已經(jīng)被寫得十分詳盡，但蒲松齡以他別具特色的思想熔鑄了別開生面的幽冥科舉，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色和審美價值。

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［10］楊義.中國敘事學(xué)［M］.北京：人民出版社，1997.

［11］楊明剛.幻境意象·靈異敘事·隱喻思維——《聊齋志異》審美意識系統(tǒng)論析［J］.山東社會" " 科學(xué)，2015，（5）.

［12］［清］蒲松齡.與韓刺史樾依書，寄定州［M］//盛偉，編校.蒲松齡全集·聊齋文集.上海：學(xué)林" " 出版社，1998.

［13］馬瑞芳.聊齋志異創(chuàng)作論［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990.

On the Imperial Examination and the Netherworld Space in Liaozhai Zhiyi

Wei Yiqi

（College of Literature，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China）

Abstract： Influenced by his personal experience and the cultural concepts of previous generations，Pu Songling set up a ghostly space Liaozhai Zhiyi and used it to express his loneliness and anger over the imperial examination system. This process conveys rich cultural information about the times. Pu Songling used the real world as a blueprint，creating a ghostly space through the imperial examination system，allowing the two worlds of yin and yang to interact and blend together. The netherworld imperial examination system shaped his distinctive thoughts，mixed with his rich emotional connotations，and ultimately exhibited unique artistic characteristics，manifested in strong metaphorical colors，flexible spatial transformations，and rich secular human feelings.

Key words： Liaozhai Zhiyi；Pu Songling;；imperial examination；netherworld Space

（責(zé)任編輯：朱" 峰）

作者簡介：魏祎祺（1999- ），女，吉林松原人。遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，主要從事明清文學(xué)研究。