《聊齋志異》中的關(guān)帝信仰書寫研究

摘要：《聊齋志異》共有十一篇故事進(jìn)行了關(guān)帝信仰書寫，內(nèi)容方面包括對關(guān)帝神圣形象與神異事跡的書寫、對關(guān)帝性格特點(diǎn)與高尚品質(zhì)的書寫、對關(guān)帝信徒組織形式及活動方式的書寫等三部分。蒲松齡的這些關(guān)帝信仰書寫的特點(diǎn)在于在感情上表達(dá)了他對關(guān)帝極度敬愛，在人物形象上對關(guān)帝形象進(jìn)行了文人化改寫，在故事宗旨上兼顧神道設(shè)教與刺世疾邪，在思想內(nèi)容上蘊(yùn)含著其個(gè)人的新思想。究其原因，蒲松齡在《聊齋志異》中進(jìn)行關(guān)帝信仰書寫是受到了時(shí)代環(huán)境、家族傳統(tǒng)、三國故事等多方面因素的影響。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；關(guān)帝信仰；蒲松齡

中圖分類號：I207.419" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

對于《聊齋志異》（后文簡稱《聊齋》）中的關(guān)帝信仰 ① 書寫，學(xué)界目前尚乏專門的研究，有限的探討大多附屬于其他主題的研究。根據(jù)主題的不同，相關(guān)研究可大致分為以下四類：第一是對《聊齋》中所含宗教信仰和民間信仰的研究。② 第二是對《聊齋》個(gè)別篇目的研究。③ 第三是對《聊齋》特定人物群體的研究。① 第四是對《聊齋》與三國故事間的關(guān)聯(lián)的研究。② 這些研究視角多樣、成果豐厚，但仍有局限：均非對《聊齋》關(guān)帝信仰書寫的專門研究；主要關(guān)注《考城隍》《公孫夏》《董公子》，較少論及其他篇目；單純將關(guān)帝信仰看作官方信仰或民間信仰而忽略其多元面相。

有鑒于此，本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合地方史志及碑刻文本對《聊齋》中的關(guān)帝信仰書寫做一專門研究。本文試圖解決的問題是：蒲松齡在《聊齋》中書寫了什么樣的關(guān)帝信仰，怎樣書寫關(guān)帝信仰，為什么書寫關(guān)帝信仰。

一、《聊齋》關(guān)帝信仰書寫的內(nèi)容

在對《聊齋》全文進(jìn)行檢索后，筆者發(fā)現(xiàn)《聊齋》中共有11篇故事存在關(guān)帝信仰書寫。分別是《考城隍》《董公子》《牛同人》《公孫夏》《西湖主》《青蛙神》《雹神》《大男》《冤獄》《商三官》《細(xì)侯》。③

這十一篇故事，有的以關(guān)帝為主角，即《考城隍》《董公子》《牛同人》《公孫夏》；有的是在描寫其他地方神靈時(shí)提及關(guān)帝，即《西湖主》《青蛙神》《雹神》；有的是側(cè)面描寫關(guān)帝護(hù)佑凡人，即《大男》；有的是無關(guān)帝而有陪神周倉的故事，即《冤獄》；有的是以凡人比擬關(guān)帝，即《商三官》《細(xì)侯》。

此外，在《〈聊齋志異〉遺稿》中還有一篇故事《閻羅》涉及關(guān)帝信仰書寫：

關(guān)壯繆十二年一度巡按，渠曾遇之，伏俯庭中，不敢仰視。紅光閃爍，瞬息已去。則同、通起賀曰：“吾境無冤獄！”（雪亭附記） ④

若算上此篇，則《聊齋》中書寫關(guān)帝信仰的篇章已達(dá)十二篇之多。這些篇章中的關(guān)帝信仰書寫可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行概括：

（一）對關(guān)帝神圣形象與神異事跡的書寫

在《聊齋》中，關(guān)帝的形象可以大致概括為三個(gè)層面，這三種形象分別對應(yīng)于對其三種神異事跡的書寫。

第一，作為神靈的考選官，關(guān)帝有著考選城隍、肅清吏治的職權(quán)。作為《聊齋》中最先出場的神靈，早在第一卷第一篇《考城隍》中，關(guān)帝便作為城隍神的考官出現(xiàn)，除《考城隍》外，關(guān)帝還以此身份出現(xiàn)在《公孫夏》中。比較兩篇故事對關(guān)帝的書寫，其共同之處在于，關(guān)帝在兩篇故事中均有對新任城隍神進(jìn)行考核的權(quán)力，而且也都進(jìn)行了考核。不同之處在于，同樣是考核，性質(zhì)卻不一樣，在《考城隍》中是對候選城隍進(jìn)行選拔，在《公孫夏》中是對新任城隍臨時(shí)審查，前者是在選材錄用時(shí)考驗(yàn)考生，后者是日常巡檢中抽查干部。

第二，作為民眾的保護(hù)神，關(guān)帝常常降妖除惡、救護(hù)良民。這是關(guān)帝最突出和最重要的身份，在不少篇目中都有所體現(xiàn)。在《牛同人》中，狐貍精兩次惑人，關(guān)帝兩次遣神降妖。在《公孫夏》中，關(guān)帝怒斥國學(xué)生“何足以任民社” ［1］2284。在《董公子》中，關(guān)帝救活了枉死的董公子并懲治了兇手。在《大男》中，小童大男祈求關(guān)帝保佑他快快長大，竟真的“學(xué)與軀長并速，至十歲，便如十三四歲者” ［1］2155。無論是小神冒進(jìn)、妖精作祟抑或惡人行兇，關(guān)帝均秉公處理、嚴(yán)懲不貸，或呼之必應(yīng)，或主動顯靈，或巡游四方，總是在護(hù)佑民眾。

第三，作為義烈的武圣人，關(guān)帝也是儒家倫理道德的代表，具有捍衛(wèi)綱常、維護(hù)禮法的責(zé)任。這一重身份較為隱晦，但細(xì)讀文本仍不難發(fā)現(xiàn)。在《董公子》中，關(guān)帝救治董公子并代為斬殺惡仆，是感其剛正仁義。在《大男》中，關(guān)帝護(hù)佑大男長大，是憐其乖巧孝義。在《冤獄》中，關(guān)帝座下周倉解救朱生，是念其勇敢仗義。在《細(xì)侯》中，蒲松齡將弱女子細(xì)侯比作關(guān)帝，是顧其忠貞信義。這些故事的主人公之所以與關(guān)帝發(fā)生聯(lián)系，全憑一個(gè)“義”字。這是儒家在建構(gòu)關(guān)帝信仰、塑造關(guān)帝形象時(shí)賦予這一形象的最重要的價(jià)值符號。而被關(guān)帝懲治的對象，大多是不同程度地違背了禮法的“不義之人”，如《董公子》中弒主犯上的惡仆，《牛同人》中胡亂告狀的牛同人，《公孫夏》中行賄買官的國學(xué)生，等等。

（二）對關(guān)帝性格特點(diǎn)與高尚品質(zhì)的書寫

在《聊齋》中，關(guān)帝的性格特點(diǎn)非常突出，擁有高尚的精神品質(zhì)。這主要體現(xiàn)在以下方面：

首先是善惡分明，公正嚴(yán)厲。作為統(tǒng)轄人鬼神三界的大神，關(guān)帝絕不放過一個(gè)惡人，也絕不委屈一個(gè)良民，處事公正嚴(yán)明，只是他的嚴(yán)厲是針對惡人惡事的。在《董公子》中，惡仆行兇之后兩次逃脫懲罰，非但官府昏庸，“重責(zé)而釋之” ［1］1186，連家主董公子也“不欲結(jié)怨于小人，以前婢配之，令去” ［1］1186，但關(guān)帝終是親自出手將其鏟除?！豆珜O夏》中，關(guān)帝并非一開始便懲處國學(xué)生，而是先查驗(yàn)其才學(xué)與德行，在發(fā)現(xiàn)其買官惡行之后才對其進(jìn)行懲罰，更因“干進(jìn)罪小，賣爵罪重” ［1］2284，派金甲神“綰鎖去” ［1］2284，可見是要追查到底，將公孫夏等人一并抓獲。這都表現(xiàn)出關(guān)帝“有罪必罰”“除惡務(wù)盡”的精神，突出其善惡分明、公正嚴(yán)厲的特點(diǎn)。

其次是仁德寬厚，重情尚義。在《聊齋》中，關(guān)帝并非只有嚴(yán)厲的一面，他也有仁德寬厚、重情尚義的一面。在《考城隍》中，宋燾德才兼?zhèn)?，“?yīng)即赴任” ［1］3，卻以行孝為由拒絕任命，關(guān)帝立馬命張生代任，并對宋燾“推仁孝之心，給假九年” ［1］4，“又勉勵秀才數(shù)語” ［1］4，可謂恩寵有加。在《牛同人》中，關(guān)帝哪怕不滿牛同人的無端指責(zé)，卻仍兩次出手降妖，就連狐貍精，關(guān)帝也曾手下留情，以至于金甲神言：“前帝不忍誅，今再犯不赦矣！” ［1］1823《公孫夏》里關(guān)帝雖對國學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)懲，卻并未趕盡殺絕，尚留有余地?？梢?，關(guān)帝也并非一味蠻橫兇暴，在秉公執(zhí)法背后，也是就事論事且懷有慈悲的。

再次是低調(diào)親民，有求必應(yīng)。在《聊齋》中，關(guān)帝雖地位高超、身份顯赫，卻并未像人間的官員一樣講究排場、愛擺架子，他始終是低調(diào)親民、有求必應(yīng)的?！豆珜O夏》中，國學(xué)生認(rèn)為“非車服炫耀，不足震懾曹屬。于是益市輿馬，又遣鬼役以彩輿迓其美妾” ［1］2283-2284，而關(guān)帝卻僅僅“從四五騎，緩轡而至” ［1］2284，這形成了強(qiáng)烈的對比與反差，極具諷刺意味。當(dāng)關(guān)帝批評國學(xué)生“區(qū)區(qū)一郡，何直得如此張皇” ［1］2284后，國學(xué)生“灑然毛悚，身暴縮，自顧如六七歲兒” ［1］2284，身體暴縮的背后，是人格的矮小和低下。除低調(diào)簡樸外，關(guān)帝不分貴賤，有求必應(yīng)。比如牛同人再次祈請關(guān)帝降妖，關(guān)帝不計(jì)較牛同人之前的無禮，立馬派人捉妖，足見其胸懷寬廣，為民紓困不計(jì)前嫌。當(dāng)可憐的大男為了探知父親的消息、祈禱關(guān)帝保佑他快快長大時(shí)，竟真的如其所愿，令人感動。

（三）對關(guān)帝信徒組織形式與活動方式的書寫

《聊齋》雖為小說，卻對當(dāng)時(shí)關(guān)帝信徒的組織形式和活動方式有不同程度的書寫。

首先是上表訴神。古人祭拜神靈時(shí)素有作表的傳統(tǒng)，需要依照一定格式寫作禱詞，在舉行祀神儀式前后將其宣讀并焚化，這便視為能夠遞交到神靈手中，有時(shí)連字體、語法都有特殊要求，如嘉靖朝的青詞。在《聊齋》中這種做法出現(xiàn)在《牛同人》中，牛同人兩次請神，第一次是“作表上玉帝，內(nèi)微訴關(guān)帝之不職” ［1］1823，明確指出是“作表”，亦即寫文章、寫訴狀。第二次他則直接“呈告關(guān)帝” ［1］1823，可能是再次上表的意思。這足以證明上表訴神是溝通神靈的有效方式。

其次是日常禮拜。日常禮拜神靈是最常見也最普遍的人神溝通方式，一般包括焚香、磕頭、禱告、許愿等內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在《大男》篇，當(dāng)年幼的大男詢問母親如何才能快速長大時(shí)，母親說“汝往塾，路經(jīng)關(guān)帝廟，當(dāng)拜之，祐汝速長” ［1］2155，于是“大男信之，每過必入拜” ［1］2155。拜神時(shí)還要說“祝詞”，亦即禱告許愿的話，故而當(dāng)母親問及大男“所祝何詞” ［1］2155時(shí)，大男笑答“但祝明年便使我如十六七歲” ［1］2155。這是對民眾日常禮拜關(guān)帝的一種反映。

再次是眾籌修廟。這主要體現(xiàn)在《青蛙神》中。該篇中關(guān)帝雖未正式出場，但是整個(gè)故事都是圍繞募修關(guān)廟展開的。故事發(fā)生的背景是“會居人斂金修關(guān)圣祠，貧富皆與有力” ［1］2028，這是對眾籌修廟、無論貧富均可參加的習(xí)俗的反映。故事矛盾發(fā)生的起因是“獨(dú)周一毛所不肯拔” ［1］2028，“久之，工不就，首事者無所為謀” ［1］2028，可見在眾籌修廟這種事中雖有首事者倡導(dǎo)組織，但主要依賴鄉(xiāng)紳富戶的參與和支持，這決定了工程能否進(jìn)行下去。面對這種情況，周倉命青蛙神“司募政” ［1］2028，青蛙神通過附身于巫師安排相關(guān)事宜，明言“已捐者，不復(fù)強(qiáng)；未捐者，量力自注” ［1］2028，并按簿籍要求周某“注金百” ［1］2028，說明在正常情況下捐款是自愿而非強(qiáng)制的，且登記在冊、有賬可查。“周急以五十金送監(jiān)造所” ［1］2029，說明修廟工程中有類似于當(dāng)代工程建設(shè)中的“項(xiàng)目部”的指揮部存在，即所謂“監(jiān)造所”?！办艏瘸?，開光祭賽，更有所需” ［1］2029，表明祠廟建好以后尚需舉行開光和祭神的儀式，這些活動也需要很多錢。資金籌備再次面臨困難時(shí)，青蛙神直接告訴首事者“某宜出如干數(shù)” ［1］2029，并控制巫師率先捐出貪墨之銀兩，“以為眾倡” ［1］2029，說明除首事者外，巫師也扮演著非常重要的角色，就連巫師的捐獻(xiàn)也極具示范性。但是，巫師和部分首事人的貪墨行為表明修廟有時(shí)也會成為一些人發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會。至此，該故事雖無意于講述修廟的具體步驟，但是卻詳盡地說明了募修關(guān)帝廟的完整流程和各色人等的角色分工，還透露出不少細(xì)節(jié)，鄉(xiāng)紳富戶和巫師、首事人的關(guān)鍵作用更是得到了充分展現(xiàn)。這無疑是間接對關(guān)帝信徒如何組織修廟進(jìn)行了一次總結(jié)，沒有現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，這種書寫是無法憑空得來的。

二、《聊齋》關(guān)帝信仰書寫的特點(diǎn)

細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，《聊齋》中的關(guān)帝信仰書寫有其自身的特點(diǎn)，明顯投射了蒲松齡的主觀想法和感情偏向，文字的背后具有豐富的情思和深遠(yuǎn)的意味。

（一）表現(xiàn)出對關(guān)帝的極度敬愛

在《聊齋》中，蒲松齡表現(xiàn)出對關(guān)帝極度的敬愛，甚至偏愛。

首先，在《聊齋》所描寫的眾多神靈中，關(guān)帝是出場次數(shù)最多的神靈之一。《聊齋》書寫了許多各種各樣的神靈，其中不少屬于正神且多次出現(xiàn)，如觀音、雷神、二郎神等。但唯有關(guān)帝最受作者尊崇，既作為全書第一個(gè)正神出現(xiàn)在第一卷第一篇《考城隍》中，又在總共十一篇故事中均有蹤跡，縱觀《聊齋》一書，載錄神靈數(shù)十位，論出現(xiàn)次數(shù)之多與出場次序之優(yōu)，幾乎罕比。

其次，在《聊齋》所塑造的神靈體系中，關(guān)帝的地位極高而權(quán)力極大。書中一般的神靈，或雄踞一隅，或主管一事，或自在逍遙，唯有關(guān)帝責(zé)任最重、所轄最廣、管事最多，以至于人鬼神三界之事竟無不過問者。在人間，關(guān)帝降妖除惡，見《牛同人》《董公子》；在地府，關(guān)帝嚴(yán)懲贓官，見《公孫夏》；在神界，關(guān)帝遠(yuǎn)征蚩尤，見《西湖主》 ① 。其地位之超然與威權(quán)之強(qiáng)大，可謂無匹。

再者，在《聊齋》所描寫的眾多神靈中，蒲松齡對關(guān)帝的稱呼最多樣。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《聊齋》中，蒲氏對關(guān)帝的稱呼竟多達(dá)十種，情況如表1：

對同一人物竟有多達(dá)十種稱呼，非但在《聊齋》中絕無二例，在一切文學(xué)作品中也極為少見，這足以說明蒲氏對于關(guān)帝是何等鐘愛。

（二）對關(guān)帝形象進(jìn)行文人化的改寫

唐代以前，關(guān)羽多被視為武夫、厲鬼和惡神。唐宋兩朝，關(guān)羽開始被朝廷視為正神。此后隨著市民文學(xué)的興盛，三國故事廣為流傳，關(guān)羽的形象逐漸擺脫兇厲色彩而走向儒雅化、文人化。

關(guān)羽形象文人化的理論源頭應(yīng)為《三國志》裴注所引《江表傳》中“羽好左氏傳，諷誦略皆上口” ［2］942的記載。隨著宋代“春秋學(xué)”和關(guān)于“正統(tǒng)”“道統(tǒng)”的討論趨于火熱，為弘揚(yáng)“《春秋》大一統(tǒng)”的觀念并樹立道德榜樣，關(guān)公崇拜逐漸被儒家吸納并加以改造。［3］151-177關(guān)羽的形象也因《春秋》一書而變得文人化，甚至因《春秋》成為科舉必讀書目，關(guān)帝在晚明以后竟演化為文人舉子心中的“考試神”，逐漸衍生出主管科舉、館選乃至一切考試的職能，成為天下胥吏舉子共奉之神。［4］327-355《考城隍》《公孫夏》無疑正是對關(guān)帝這一職能的書寫。

在《考城隍》中，關(guān)帝能夠參與出題、閱卷，在《公孫夏》中，關(guān)帝怒斥國學(xué)生“字訛誤不成形象” ［1］2284，正是以文章筆墨考核官員才學(xué)的表現(xiàn)。在《牛同人》中，表文是人神溝通的有效媒介，關(guān)帝對文人的放肆行為也顯得異常寬大。在《大男》中，大男每日于往塾中上學(xué)的路上禮拜關(guān)帝，非但快快長大了，而且“其所為文，塾師不能竄易之” ［1］2155，關(guān)帝不僅護(hù)佑他成長，而且?guī)椭怂膶W(xué)業(yè)。這些例子都充分說明，蒲松齡延續(xù)了自宋明以來將關(guān)帝文人化、視為“考試神”的傳統(tǒng)，并對此大書特書，使他筆下的關(guān)帝不但沒有粗魯不文的莽夫氣質(zhì)，反而顯現(xiàn)出一派精通文藝、端正嚴(yán)肅的上層文士氣象?？梢耘卸ǖ氖?，隨著《聊齋》的廣為傳播與經(jīng)典化，蒲松齡的這種書寫又反過來進(jìn)一步強(qiáng)化了關(guān)帝的文人特征，助推了關(guān)帝形象文人化的趨勢。

（三）神道設(shè)教與刺世疾邪兼顧

關(guān)于《聊齋》，紀(jì)曉嵐曾說：“《聊齋志異》盛行一時(shí)，然才子之筆，非著書者之筆也?！?［5］324他認(rèn)為《聊齋志異》缺乏勸世警人的道德勸誡，沒有宣揚(yáng)儒家的綱常倫理并自覺以之為核心價(jià)值和理論支撐，所以寫得再精妙也不過是在技藝上擺弄才思的游戲之作。事實(shí)當(dāng)然并非如此。《聊齋》是通過講述妖鬼故事寄寓批評、兼顧神道設(shè)教與刺世疾邪的。

神道設(shè)教的說法源自《周易·觀卦》：“觀天之神道，而四時(shí)不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?［6］190古人在文學(xué)創(chuàng)作中常常有這種崇禮重教的自覺意識。① 《聊齋》中的關(guān)帝信仰書寫也是如此，但蒲松齡在弘揚(yáng)正確、積極的價(jià)值觀的同時(shí)也對社會黑暗現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，甚至刻意制造出尖銳的觀念沖突和人物矛盾，通過人物品行的反差、不同價(jià)值觀帶來的碰撞與撕裂給人以強(qiáng)烈的震撼。

比如說，在《公孫夏》中，國學(xué)生排場的張揚(yáng)與關(guān)帝的樸素形成了第一層對比，國學(xué)生早先的得意與受關(guān)帝懲罰后的落魄是第二層對比，國學(xué)生死不悔改的本性與關(guān)帝剛正執(zhí)著的秉性構(gòu)成第三層對比，通過這種反差敘事，蒲松齡對公孫夏、國學(xué)生這等買官賣官之流的丑惡嘴臉進(jìn)行了無情揭露?！班岛酰∈袃~固不足南面哉！冥中既有線索，恐夫子馬蹤所不及到，作威福者，正不勝誅耳。” ［1］2285這是蒲松齡對貪官污吏的諷刺與警告。當(dāng)然，也暗含著他對關(guān)帝這般明君賢臣的期待。

類似的藝術(shù)表現(xiàn)在《董公子》《冤獄》《商三官》《細(xì)侯》等篇中均有展露。蒲松齡在書中對丑陋的人事進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，無論是吏治腐敗、斷案不公，還是仆人弒主、妒婦敗家，抑或富人慳吝、平民受欺，都在其關(guān)帝信仰書寫中有所體現(xiàn)。顯然，蒲松齡希望通過抬高關(guān)帝來弘揚(yáng)忠孝節(jié)義等倫理道德觀念以糾正失范的社會。

（四）蘊(yùn)含著蒲松齡個(gè)人的新思想

《聊齋》的字里行間，常常閃現(xiàn)著蒲松齡個(gè)人的新思想。比起他所處的時(shí)代，他的很多觀念具有超前性，這在其關(guān)帝信仰書寫中有所展現(xiàn)。

1.樸素的民本思想與人文關(guān)懷

蒲松齡長期活動于鄉(xiāng)野，深知民生疾苦。他的見聞經(jīng)歷和理想抱負(fù)使他擁有樸素的民本思想和人文關(guān)懷，所以在《聊齋》中，他總是借關(guān)帝之手扶正祛邪并實(shí)現(xiàn)自己拯溺蒼生的愿望。在《公孫夏》中，關(guān)帝怒斥國學(xué)生不足以任民社，并將他痛打一頓，而蒲松齡稱此類事為“快事” ［1］2286。在《冤獄》中，周倉大罵邑令“如此憒憒，何足臨民” ［1］1377，文末蒲松齡用大篇文字對官府任意辦案的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。這都體現(xiàn)了蒲松齡對貪官昏官的痛恨和對民眾利益的關(guān)懷，表現(xiàn)出樸素的民本色彩。比起小說中的曲筆描寫，在他的碑文中，其民本色彩與人文關(guān)懷有著更加直白熱烈的表述。結(jié)合碑文可知，《聊齋》中的關(guān)帝書寫所展現(xiàn)的民本思想，的確是蒲松齡本人真實(shí)思想狀況的反映。［7］

此外，蒲氏的民本思想也體現(xiàn)在其對民間信仰的態(tài)度上?！读凝S》一書囊括了各類民間信仰，據(jù)筆者梳理，僅在與關(guān)帝有關(guān)的這11篇故事中就有7種信仰得到了不同程度的書寫。① 但是，蒲松齡并未因?yàn)樗鼈兪撬^“淫祀”而鄙視它們，他總是主動站在民眾的立場去審視各種信仰，但凡民眾接受、民眾以為有益的信仰，他也持包容或贊揚(yáng)的態(tài)度，這與他的民本思想是一致的，比如他對青蛙神“現(xiàn)威猛” ［1］2030、“行慈悲” ［1］2030的稱贊。［8］

2.具有一定先進(jìn)性的女性觀

較之于時(shí)代環(huán)境，蒲松齡的女性觀是具有一定先進(jìn)性的。在《聊齋》的關(guān)帝書寫中，這主要體現(xiàn)在《商三官》與《細(xì)侯》兩篇。二者的主要情節(jié)與關(guān)帝并無直接聯(lián)系，但是在文末異史氏的評論中，兩篇故事的女主人公均被拿來與關(guān)帝作比。商三官冒死報(bào)父仇，蒲松齡盛贊稱“愿天下閨中人，買絲繡之，其功德當(dāng)不減于奉壯繆也” ［1］533。細(xì)侯得知被騙婚后，殺子拋夫也要堅(jiān)持真愛，蒲松齡感嘆道：“嗚呼！壽亭侯之歸漢，亦復(fù)何殊？” ［1］1124這兩則評語雖文詞簡短，卻意味深長。

商三官因孝復(fù)仇，蒲松齡稱贊她還情有可原，畢竟在強(qiáng)調(diào)孝道治國的古代，出于孝義的血親復(fù)仇往往能夠得到輿論的支持，有時(shí)甚至連官府都網(wǎng)開一面。但是蒲松齡竟言稱敬拜三官之像的功德不亞于敬拜關(guān)帝，實(shí)屬給予了超出常理的贊美。

對細(xì)侯的評價(jià)則更顯出蒲松齡女性觀的不尋常。細(xì)侯雖被騙婚，但畢竟已嫁作人婦并育有一子，按照傳統(tǒng)道德觀來說絕無與愛人滿生再續(xù)前緣的可能。但是細(xì)侯為了追尋真愛和報(bào)仇雪恨竟毅然殺子拋夫、私奔情郎，這無疑是對束縛人性的傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)。蒲松齡卻將細(xì)侯的行為與關(guān)羽過關(guān)斬將回歸劉營的義舉相比，這既是贊美她敢于擺脫操控、自己主導(dǎo)命運(yùn)，又是對其追尋個(gè)人幸福的合理訴求的高度認(rèn)可。

關(guān)帝位列國家正祀，威嚴(yán)而不容褻瀆，尤其是在禮法嚴(yán)苛、等級森嚴(yán)、女性地位低下的清代，蒲松齡竟然將兩個(gè)女子與關(guān)帝相提并論，這體現(xiàn)出他對義烈女性的欣賞，以及對女性地位低下、不能決定自己命運(yùn)的歷史困境的高度同情和強(qiáng)烈憤懣。

令人意外的是，蒲松齡的文字竟在后世引起一場大案。俠女施劍翹于刺殺孫傳芳后在拘留所中陳述，她正是受到《商三官》的啟發(fā)而決定不再指望別人、親自動手為父報(bào)仇（見圖1）：

報(bào)仇之事擱置，余乃感覺求人不如求已，閑閱聊齋“商三官”一段，深深印入腦中，以為故事雖屬假造，但事實(shí)非不可能，至昨日散放傳單詩句中第一句“父仇未敢片時(shí)忘”，亦系抄襲聊齋“于江”篇前原句。①

三、蒲松齡在《聊齋》中書寫關(guān)帝信仰的原因

蒲松齡之所以在《聊齋》中對關(guān)帝進(jìn)行如此集中的書寫，自然有其原因，本文試從以下幾個(gè)層面進(jìn)行分析。

（一）時(shí)代環(huán)境的影響

蒲松齡在《聊齋》中書寫關(guān)帝，首先是受到時(shí)代環(huán)境的影響。

在廟堂之上，清廷延續(xù)明朝的做法，繼續(xù)尊奉關(guān)帝。《清史稿》載：“清初都盛京，建廟地載門外，賜額‘義高千古’。世祖入關(guān)，復(fù)建廟地安門外，歲以五月十三日致祭。順治九年，敕封忠義神武關(guān)圣大帝。” ［9］2541可見早在清入關(guān)之前，關(guān)帝已經(jīng)為后金政權(quán)所尊奉，入關(guān)以后便立馬建廟致祭，并延續(xù)明朝的做法敕封關(guān)帝為大帝。康熙本人曾以贈文、題匾、撥款等方式多次表達(dá)對關(guān)帝的禮敬?？滴跷迥辏诼尻栮P(guān)陵刻立的《關(guān)圣帝君行實(shí)封號碑記》碑中，朝廷正式將洛陽關(guān)陵稱為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝林”，以“關(guān)林”比配起“孔林”。據(jù)光緒《解州志》載，康熙三十七年、四十二年，玄燁兩次為解州關(guān)廟題匾，四十二年甚至親自前去祭拜，“發(fā)帑金一千兩重修” ［10］?？梢?，康熙在位期間對關(guān)帝同樣極為推崇，蒲松齡大半生都處于康熙朝，自然受到時(shí)事的影響。

在地方社會，關(guān)帝信仰同樣深深扎根于蒲松齡所生活的淄川地區(qū)。據(jù)乾隆《淄川縣志》載：“關(guān)帝廟春秋至祭，舊在西關(guān)，后移于城里北街行禮，祠宇湫隘不稱典制。乾隆二十五年……重新廟宇?！?［11］又有宣統(tǒng)《三續(xù)淄川縣志》載：“舊有觀音殿、關(guān)帝廟，國初添建?！?［12］可見淄川在清初就有數(shù)座關(guān)帝廟，當(dāng)?shù)匾延嘘P(guān)帝信仰存在。對故鄉(xiāng)有著深厚感情和深入了解的蒲松齡不可能不知道這些廟宇的存在，他對關(guān)帝的崇拜很可能便是地方文化感染之下的結(jié)果。而在蒲氏為當(dāng)?shù)貜R宇所寫的碑文中，也有五篇涉及關(guān)帝信仰，這些碑文一方面展現(xiàn)了蒲松齡個(gè)人的感情及其對關(guān)帝的理解，另一方面也象征著地方文化對他的熏陶。［7］此外，《三續(xù)淄川縣志》中記載著一則關(guān)于關(guān)帝的傳說：有貢生王某因系星宿下凡而關(guān)帝也不得不行禮或回避，而后因父親失德，王某降為常人，關(guān)帝也不再禮敬。［25］這些與關(guān)帝有關(guān)的地方傳說也可能會影響蒲松齡的創(chuàng)作。

（二）家族傳統(tǒng)的熏陶

蒲松齡對關(guān)帝的崇拜同樣源自于家庭環(huán)境和父輩事跡的熏陶。其父蒲槃與叔父蒲柷都是忠實(shí)的關(guān)帝信徒。順治三年（1646），謝遷等人起兵抗清，第二年戰(zhàn)火燒至淄川，蒲槃、蒲柷兄弟通過懸賞的方式招募鄉(xiāng)勇抗擊義軍，蒲槃出資，蒲柷戰(zhàn)死，就連蒲柷之子、蒲松齡的堂兄蒲兆星也在外出求援的路上遇害，但他們最終成功保衛(wèi)家鄉(xiāng)。據(jù)宣統(tǒng)《三續(xù)淄川縣志》載，兵亂之后，五十余歲的蒲槃捐錢修筑城墻數(shù)十丈，并“施村東地為關(guān)帝廟膳田” ［12］，這一舉動耐人尋味。極有可能，是他將蒲家莊在戰(zhàn)火中的幸存歸結(jié)為神靈的護(hù)佑，或試圖以修廟安定人心。而蒲柷的死則直接與關(guān)帝有關(guān)。蒲柷“生平敬關(guān)圣，繪像拜禮焉。會謝遷之黨岳正堂等，合眾來寇，是夜夢關(guān)圣召為官，天明率眾御寇，遂罹于難?！?［13］14蒲柷不但生前敬奉關(guān)帝，連死亡也富有傳奇色彩。

順治四年（1647）蒲松齡已經(jīng)七歲，對父輩的事跡不可能一無所知。為保衛(wèi)家鄉(xiāng)，蒲槃、蒲柷舍財(cái)舍命，他們的付出和犧牲對于蒲松齡的影響無疑是巨大的。而他們對關(guān)帝的崇拜無疑也會深深感染蒲松齡，尤其是叔父蒲柷的死。后來蒲松齡一生禮敬關(guān)帝，并在《聊齋》中頻頻提及關(guān)帝，與其少時(shí)的見聞經(jīng)歷不無關(guān)系。

（三）三國故事的啟發(fā)

三國故事在宋元時(shí)已廣泛流傳，元代已有《新全相三國志平話》問世。元末明初，羅貫中整理編寫了膾炙人口的《三國志演義》，而后在此基礎(chǔ)上又有嘉靖木刻本《三國志通俗演義》等多種刻本、抄本流傳，至清初時(shí)，三國故事已流布天下?？滴跷迥辏?666），毛綸、毛宗崗父子在李卓吾本的基礎(chǔ)上編訂的120回本《三國志演義》問世，此書后來成為最流行的版本。

關(guān)于關(guān)羽，早在《三國志平話》中已經(jīng)有了“桃園結(jié)義”“斬顏良文丑”“千里獨(dú)行”“單刀會”等情節(jié)。元代與元末明初的三國雜劇有四十種，其中僅關(guān)羽戲就有大約二十種，今存十一部，代表作有關(guān)漢卿的《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會》、戴善夫的《關(guān)大王三捉紅衣怪》、無名氏的《關(guān)云長千里獨(dú)行》等。此外，胡琦編寫的《關(guān)王事跡》也成書于元代。［4］129-133到了清初，非但三國故事廣為流傳，關(guān)帝文獻(xiàn)亦大量刊印，如康熙八年（1669）顧湄的八卷本《重編義勇武安王集》等。早在清統(tǒng)一之前，努爾哈赤便曾借鑒桃園結(jié)義籠絡(luò)結(jié)交蒙古諸部，皇太極也曾命達(dá)海譯《三國志》。入關(guān)之后，在順治年間及多爾袞攝政期間，清廷兩次對《三國演義》進(jìn)行翻譯、刻印并將其頒給八旗將領(lǐng)學(xué)習(xí)兵法，民間則開始流傳長篇說部《關(guān)瑪法傳奇》。［4］60-62這些例證都說明隨著三國故事廣泛傳播，關(guān)羽的文學(xué)形象也越發(fā)豐富多樣。而這與關(guān)帝信仰的日益興盛幾乎同時(shí)發(fā)生、同步進(jìn)行，二者存在著復(fù)雜的互動關(guān)系。

在這種背景下，三國故事難免影響了蒲松齡的創(chuàng)作。他曾以三國為主題編寫聊齋俚曲《快曲》，盛贊關(guān)羽的勇猛和忠義，更創(chuàng)作《三義行》一詩歌頌劉關(guān)張兄弟，其中對關(guān)羽有“蒲東赤馬髯將軍，英雄并驅(qū)獨(dú)逸群。忠肝義膽照白日，摧斬猛將如縛豚” ［14］679的生動描寫，歌頌他“性耐刀槊志不易，義氣耿耿光乾坤” ［14］679的高尚品質(zhì)。這表明蒲松齡是熟知三國故事的，三國故事尤其關(guān)羽故事對《聊齋》的寫作產(chǎn)生了深刻影響。這都曾為沈伯俊、王同書、崔艷玲等學(xué)者所注意。

四、余論

就蒲松齡研究與《聊齋》研究來說，近年來成果豐碩，幾乎面面俱到。然而，蒲松齡一生敬仰關(guān)帝，其關(guān)帝信仰書寫見于個(gè)人所創(chuàng)作的各類作品中，包括碑文、詩詞、小說等，但始終沒有得到專門的研究，這不得不說是一個(gè)遺憾。有鑒于此，本文是對《聊齋》中的關(guān)帝信仰書寫的專門研究，試圖以文本為中心，在前人基礎(chǔ)上對《聊齋》關(guān)帝信仰書寫的內(nèi)容、特點(diǎn)、原因進(jìn)行深入剖析，并結(jié)合史志文獻(xiàn)和碑刻資料進(jìn)行補(bǔ)充。題目雖小，但挖掘出來的內(nèi)容卻不少。

然而本文也存在許多不足，還有很多地方值得討論。比如，關(guān)于蒲松齡在《聊齋》中頻頻書寫關(guān)帝的原因至少還可以在兩個(gè)方面進(jìn)行討論：一是借神靈之手實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，二是清初文字獄的影響。筆者以為，蒲松齡將《考城隍》設(shè)為第一卷第一篇，絕非偶然，他于康熙三年開始創(chuàng)作《聊齋》，《考城隍》是其最早的作品之一。而彼時(shí)正值文字獄大興，“哭廟案”“明史案”相繼發(fā)生，甚至蒲松齡身邊就有大案：據(jù)《蒲柳泉先生年譜》記載，康熙七年“即墨縣黃培‘文字獄’案起，牽連系濟(jì)南府獄者，顧炎武等七十馀人”。［14］1767這些他豈會不知？《聊齋》中《大力將軍》篇便有對“明史案”的記述。況且此時(shí)他正當(dāng)壯年，志在功名，必然對此十分防范，這必然會影響小說的寫作。而在全書首篇便盛贊關(guān)帝，無疑符合當(dāng)時(shí)的政治正確。當(dāng)然，這只是筆者的推測，是否準(zhǔn)確就見仁見智了。更好的結(jié)論，有待他人的研究。

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［14］［清］蒲松齡，著.蒲松齡集［M］.路大荒，整理.上海：上海古籍出版社，1986.

Study on the Writing of Guan Di's Belief in Liaozhai Zhiyi

Yang Yu

（Institute of Folklore， Institute for Advanced Confucianism，Shandong University，Ji'nan 250199，China）

Abstract： There are eleven stories in Liaozhai Zhiyi about the belief of Emperor Guan. The content includes three parts：the sacred image and supernatural deeds of Emperor Guan，the character and noble quality of Emperor Guan，and the organizational forms and activities of the followers of Emperor Guan.The characteristics of Pu Songling's writings on the belief of Emperor Guan lie in the expression of his affection for Emperor Guan，the literati modification of the image of Emperor Guan in the character，the consideration of the purpose of the story，and the new thoughts of his own in the ideological content. The reason is that Pu Songling's belief in Guan Di in Liaozhai Zhiyi is influenced by many factors such as the environment of The Times，family tradition and the stories of The Three Kingdoms.

Key words： Liaozhai Zhiyi；Guan Di belief；Pu Songling

（責(zé)任編輯：李漢舉）

作者簡介：楊宇（1998- ），男，湖北宜昌人。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院民俗學(xué)研究所民俗學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事關(guān)公信仰與關(guān)公文化研究。

①因明清時(shí)期關(guān)公被受封為帝，本文敘述的又主要限于清代，因此除非以示區(qū)別，本文在敘述中主要采用“關(guān)帝信仰”及“關(guān)帝”這兩種稱呼。

②這方面的學(xué)者有戰(zhàn)化軍、徐文君、劉敬圻、楊桂嬋、黃洽、齊春春、岳文立、崔磊、張靜、李永添等。囿于篇幅，他們的文章不再一一列舉。

③代表作如焦浩、李志紅的研究。

①代表作如王承丹、徐文蕾，梁天鴻，魏貝貝的研究。

②代表作如沈伯俊、王同書、崔艷玲、王璟的研究。

③關(guān)于《聊齋志異》，本文以任篤行輯校、人民文學(xué)出版社2015年出版的《全校會注集評〈聊齋志異〉》為主要參考版本。任版《聊齋志異》共八卷，是目前最接近蒲松齡晚年定稿的版本。

④《〈聊齋志異〉遺稿》收錄于《〈清史稿·藝文志〉補(bǔ)編》子部小說類，有正文四卷、《附錄》一卷，并言明此書為蒲松齡撰、劉瀛珍編。此篇《閻羅》在其附錄之卷三，與正文之《閻羅》篇內(nèi)容不同，雖則同名，實(shí)屬兩篇。據(jù)袁世碩《蒲松齡志》論述，《〈聊齋志異〉遺稿》為道光四年（1824年）黎陽段雪亭輯刻，共收文51篇，“皆為刻本所缺者”，并且指出“這是拾遺本中較完整、可靠的本子”。華中師范大學(xué)張帆在其碩士論文《〈《清史稿·藝文志》補(bǔ)編〉著錄筆記小說集解》中有附有該書詳情。王同書在《〈聊齋志異〉與〈三國演義〉》一文中使用了這一材料，但并未注明出處，也沒有貼錄原文并加以分析。這則材料雖不見于通行的《聊齋》版本之中，但是由于《〈聊齋志異〉遺稿》尚未證偽，因此也具有一定的參考價(jià)值。

①《西湖主》篇末言稱洞庭龍君“從關(guān)圣征蚩尤未歸”，參見蒲松齡著，任篤行輯校：《全校會注集評聊齋志異》，人民文學(xué)出版社，2016年，第930頁。

①關(guān)于《聊齋》中所蘊(yùn)含的神道設(shè)教的旨趣，已經(jīng)有人進(jìn)行探討，如王平的論文《〈聊齋志異〉與江南俗信——兼論蒲松齡“神道設(shè)教”的創(chuàng)作理念》。關(guān)于關(guān)帝信仰的神道設(shè)教功能，也為學(xué)者所注意，如張志江的《關(guān)公崇拜與“神道設(shè)教”》與邢暢的《從“神道設(shè)教”談關(guān)公信仰的起源和發(fā)展》。但是，對于《聊齋》中的關(guān)帝信仰書寫的神道設(shè)教旨趣卻尚未得到研究。

①參見楊宇：《〈聊齋志異〉中關(guān)帝信仰與民間信仰的互動關(guān)系研究》，《語言與文化研究》2024年第4期。

①參見佚名：《施劍翹昨移送法院》，《大公報(bào)（天津）》中華民國二十四年十一月十五日第四版，1935年11月15日。標(biāo)點(diǎn)經(jīng)過筆者整理。