嵌入性理論視角下的潮汕非遺傳承路徑

摘要：潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著潮汕地區(qū)的歷史與文化傳統(tǒng)，是獨(dú)屬于潮汕地區(qū)的文化記憶，其蘊(yùn)含著潮汕人民的智慧與追求，對(duì)于潮汕地區(qū)的發(fā)展起著極其重要的作用。傳承潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人文發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。而基于嵌入性理論的框架對(duì)潮汕非遺傳承進(jìn)行探究，有助于找尋潮汕非遺的發(fā)展新路線，共同推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展。

嵌入性理論的邏輯概念

卡爾·波蘭尼于《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》一書中首次將“嵌入”一詞引入經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)研究，并指出所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在必然時(shí)刻都嵌入在該活動(dòng)相關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與宗教等制度中。他強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，其受制于社會(huì)、政治和文化因素。針對(duì)不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化，其經(jīng)濟(jì)制度都是與社會(huì)的需要和價(jià)值相嵌的。如今的嵌入性理論已然成為理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)文化多方面關(guān)系的基礎(chǔ)框架，并為經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究提供了更加全面、多元化的視角。

潮汕非遺傳承與嵌入性理論的邏輯關(guān)聯(lián)

基于嵌入性理論的視角，其主要是探討社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化、經(jīng)濟(jì)如何相互嵌入并共同影響個(gè)體或集體的行為。潮汕非遺是潮汕文化的瑰寶，其形成和發(fā)展受潮汕地區(qū)社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素的影響。且潮汕非遺蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)資源，要深度剖析潮汕非遺以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤沁z的傳承與發(fā)展。

首先，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角看，潮汕非遺的傳承與潮汕的社會(huì)組織和社群緊密相關(guān)。潮汕非遺通常由專門的團(tuán)體負(fù)責(zé)保護(hù)和傳承，這一現(xiàn)象從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度反映了其非遺傳承的社會(huì)特點(diǎn)，潮汕非遺的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)主要體現(xiàn)在傳承人之間的關(guān)系、傳承人與學(xué)習(xí)者之間的聯(lián)系和傳承人與社會(huì)團(tuán)體之間的互動(dòng)。潮汕的非遺傳承人主要依托個(gè)人和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)力量傳承非遺，英歌舞就是典型的建立在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的非遺傳承。英歌舞是潮汕民俗文化活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)的表演項(xiàng)目，此類文化活動(dòng)中，上場(chǎng)的英歌舞隊(duì)伍通常是當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄖ鹊膶I(yè)團(tuán)體。這些專業(yè)團(tuán)體作為非遺傳承的主體，擁有專業(yè)的培訓(xùn)資源，一些致力于學(xué)習(xí)潮汕非遺文化的適齡孩童會(huì)前往學(xué)習(xí)，構(gòu)成傳承人之間的同門與師徒關(guān)系，共同繼承和發(fā)揚(yáng)潮汕傳統(tǒng)文化。而負(fù)責(zé)非遺的社會(huì)團(tuán)體也與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的組織人保持聯(lián)系，相互合作、共同推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗活動(dòng)的順利開展。傳承人之間的關(guān)系、傳承人與學(xué)習(xí)者之間的聯(lián)系以及傳承人與社會(huì)團(tuán)體之間的互動(dòng)，形成了網(wǎng)狀的社會(huì)團(tuán)體，并在此基礎(chǔ)上，嵌入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，助力其傳承的穩(wěn)步發(fā)展。

其次，從歷史和文化視角看，潮汕非遺是潮汕文化的重要載體和表現(xiàn)形式，包含潮汕地區(qū)的歷史、價(jià)值觀和生活方式，是潮汕文化的重要組成部分。且潮汕的非遺與其歷史背景相嵌合，既體現(xiàn)了歷史背景對(duì)潮汕非遺的深刻影響，又彰顯了非遺對(duì)歷史的特殊功能與意義，兩者相輔相成，共同推動(dòng)潮汕文化的發(fā)展。潮汕非遺的歷史與文化嵌入性，通過潮汕各地的英歌舞得以具體體現(xiàn)，展現(xiàn)其鮮明特征。有說法稱，英歌舞源于明代，其融合了北方的秧歌后逐漸演變?yōu)橛⒏栉?，且隨著歷史的發(fā)展，英歌舞融入了戲劇等元素，最終在潮汕民間通過各地區(qū)分支的演變，形成了以潮陽、普寧和惠來等地區(qū)為主要傳承脈絡(luò)的英歌舞。其中，惠來英歌舞又稱為“神泉英歌舞”。惠來縣地處粵東沿海，古時(shí)，惠來人民主要以捕魚為生，擁有著豐富的海洋文化底蘊(yùn)。受惠來文化歷史的影響，神泉英歌的人物精神內(nèi)涵中具有海洋文化特色，體現(xiàn)了漁民的寬闊胸懷和豪放、粗獷性格。除惠來深受當(dāng)?shù)貧v史文化影響外，潮陽的英歌舞受到歷史嵌入性因素的影響，且其是古儺文化的遺存，因而在當(dāng)今潮陽英歌舞中還能看到古儺文化的影子。

最后，從經(jīng)濟(jì)的角度看，潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，如英歌舞、嵌瓷和木雕等，都是具備較高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的非遺產(chǎn)品。在潮汕非遺產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，近年來，因國(guó)家對(duì)非遺的重視與網(wǎng)絡(luò)對(duì)英歌舞的熱衷，吸引了大批游客前往潮汕旅游，輻射帶動(dòng)了周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對(duì)此可以看出，潮汕非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高，具有廣闊的開發(fā)空間。然而，潮汕非遺的經(jīng)濟(jì)模式需進(jìn)一步改善。起初，潮汕非遺的發(fā)展主要依賴地方宗祠、寺廟和民居建筑對(duì)嵌瓷和木雕等工藝的需求，這些需求催生了由建造宗祠和寺廟的當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行募捐，以及古街、古巷中老宅子持有人形成的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而英歌舞也是在民俗活動(dòng)的舉辦地，由當(dāng)?shù)氐拿袼桌硎聲?huì)組織籌集活動(dòng)資金推進(jìn)活動(dòng)。潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所形成的經(jīng)濟(jì)效益比較傳統(tǒng)，應(yīng)通過經(jīng)濟(jì)嵌入性與現(xiàn)代化商業(yè)模式結(jié)合的方式進(jìn)行改善，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多活力，促進(jìn)潮汕非遺的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

綜上分析可得，在嵌入性視角下潮汕非遺的傳承與社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史、文化和經(jīng)濟(jì)相扣。潮汕非遺傳承應(yīng)當(dāng)立足于嵌入性理論，把握潮汕非遺在社會(huì)、歷史、文化和經(jīng)濟(jì)方面的影響，為非遺的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新提供更為準(zhǔn)確的策略，推動(dòng)潮汕非遺的傳承與發(fā)展。

非遺傳承的發(fā)展困境

基于當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，潮汕地區(qū)的非遺存在非遺傳承人斷層、非遺的經(jīng)濟(jì)資源開發(fā)較少、部分民俗活動(dòng)路徑限制等問題。為促進(jìn)潮汕非遺的發(fā)展，需要將潮汕非遺與嵌入性理論進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)潮汕非遺的傳承。

非遺傳承人

潮汕的非遺傳承基于嵌入性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，主要由非遺傳承者自發(fā)傳承，憑借個(gè)人力量傳承非遺。然而，如今出現(xiàn)了傳承人口減少、受眾不足的問題，傳承人年齡結(jié)構(gòu)以年紀(jì)較大的傳承人為主，存在非遺傳承壓力大、招生難帶來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主要依賴口口相傳、師徒傳授以及實(shí)踐傳承的方式，招收學(xué)徒的困境正日益影響著非遺的傳承。受流行文化等因素影響，年輕人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣不高，因此，自愿學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人較少。此外，民間工藝類非遺雖具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值但尚未形成廣泛的市場(chǎng)，這導(dǎo)致從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的傳承者逐漸減少。并且，對(duì)于非遺的資金支持力度和政策不足也是造成非遺傳承困境的因素之一。潮汕地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，科技創(chuàng)新能力不足，主要以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和加工制造業(yè)為主，缺乏高新技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)而限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，潮汕的人才資源流向北上廣深等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，從而降低了潮汕地區(qū)的創(chuàng)新能力。受人才外流的影響，身處外地的潮汕人偏向于讓子女在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)受更好的教育，所以較多人自小在外地長(zhǎng)大，無法近距離了解和學(xué)習(xí)潮汕非遺活動(dòng)，進(jìn)一步加劇了非遺傳承的困境。

非遺經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間有待提升

首先，近年來，雖然隨著國(guó)家對(duì)非遺的重視，非遺熱度居高不下，但是非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻較少，這是由于缺乏針對(duì)非遺經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化運(yùn)作，導(dǎo)致非遺的市場(chǎng)沒有得到完全開發(fā)，并且在非遺傳承中缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)意，沒有官方的非遺品牌形成效益。其次，一些潮汕非遺工藝制造周期長(zhǎng)、價(jià)格高，從而導(dǎo)致銷量較少，這也是產(chǎn)值低的一個(gè)重要原因。最后，社會(huì)環(huán)境的變化也是影響非遺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大重要因素。消費(fèi)者習(xí)慣的變化導(dǎo)致非遺產(chǎn)品在功能和形式上未能滿足當(dāng)代消費(fèi)者的需求。例如，潮汕傳統(tǒng)非遺竹編，匠人不僅能用巧手將竹篾編為竹編花籃，還能編成藝術(shù)品“竹絲編織畫”。前者往往是潮汕傳統(tǒng)婚嫁等活動(dòng)的常用器具，后者則是較為少見的傳統(tǒng)藝術(shù)品。但隨著時(shí)代的發(fā)展，多數(shù)青壯年外出務(wù)工，傳統(tǒng)習(xí)俗用具多依托家中長(zhǎng)輩料理，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝制品需求量較低，進(jìn)而導(dǎo)致非遺手工藝市場(chǎng)低迷。

非遺活動(dòng)的時(shí)間、路徑限制

傳統(tǒng)年俗非遺的活動(dòng)主要在正月舉辦，這種時(shí)間上的集中限制了非遺活動(dòng)的頻率，導(dǎo)致傳承機(jī)會(huì)減少。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，年輕一代受外出務(wù)工與學(xué)業(yè)等因素影響，常常無法到場(chǎng)參與，這在一定程度上降低了非遺活動(dòng)的活力。

潮汕民俗活動(dòng)主要集中在具有歷史文化的特定場(chǎng)所。受保護(hù)歷史文化建筑的影響，途經(jīng)的地方道路往往較為狹窄。非遺活動(dòng)展演時(shí)，吸引的大量參與者容易導(dǎo)致人流擁堵，進(jìn)而影響游客的體驗(yàn)感。一些無法及時(shí)到達(dá)的游客可能會(huì)錯(cuò)過近距離體驗(yàn)非遺文化的機(jī)會(huì)，特別是外地游客，他們不熟悉線路，再加上人流量大，導(dǎo)致其對(duì)非遺的熱情下降。雖然，如今有不少群眾自發(fā)性地在抖音等平臺(tái)發(fā)起直播，展現(xiàn)了非遺向網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)延伸的趨勢(shì)，但群眾自發(fā)開啟的直播宣傳大都存在平臺(tái)流暢度、設(shè)備清晰度等問題，導(dǎo)致非遺的文化傳播受限，無法展示潮汕非遺的精髓和魅力，削弱了觀眾對(duì)潮汕非遺的熱情。

嵌入性理論視角下潮汕非遺傳承的發(fā)展對(duì)策

認(rèn)知嵌入

從認(rèn)知方面嵌入，首先，要提高人們對(duì)潮汕非遺的了解度和認(rèn)同感。通過媒體推廣介紹潮汕非遺的歷史文化，提高公眾的認(rèn)知度。其次，利用互聯(lián)網(wǎng)和社交平臺(tái)開通潮汕非遺官方號(hào)，發(fā)布潮汕非遺信息，線上組織非遺抽獎(jiǎng)等互動(dòng)環(huán)節(jié)，提高人們的參與感；線下則在節(jié)假日時(shí)舉辦非遺表演活動(dòng)。通過線上線下相結(jié)合的形式，共同提高公眾的認(rèn)知度。此外，要加強(qiáng)青年人對(duì)潮汕非遺的感知，可以從家校的角度出發(fā)，在校時(shí)，進(jìn)行非遺知識(shí)的教授并與課外實(shí)地參與相結(jié)合，增強(qiáng)青年人對(duì)于潮汕非遺的認(rèn)同感和自信心。例如，在美術(shù)課堂上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，豐富他們的創(chuàng)意空間和審美觀。借助美術(shù)教育學(xué)習(xí)非遺文化，可以在文化融合、技術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)需求等方面持續(xù)發(fā)力，通過跨文化交流促進(jìn)非遺文化的創(chuàng)新與融合。

如今，潮汕非遺文化在社交平臺(tái)上爆火，大部分青少年對(duì)潮汕非遺的觀感已然從“不夠時(shí)髦”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)文化的自信。但由于潮汕非遺活動(dòng)大部分需要從小學(xué)開始學(xué)習(xí)，且體驗(yàn)渠道單一，外地游客往往只有觀看展演的機(jī)會(huì)，卻極少可以親身體驗(yàn)潮汕傳統(tǒng)文化，因此在認(rèn)知方面稍有欠缺。對(duì)此，非遺傳承機(jī)構(gòu)可以在展演后開設(shè)非遺文化體驗(yàn)班，開發(fā)以非遺文化為主題的沉浸式體驗(yàn)，招募有興趣的游客沉浸式體驗(yàn)非遺文化活動(dòng)，讓其在實(shí)踐中感受非遺文化的傳統(tǒng)魅力，推動(dòng)潮汕非遺文化的傳承。

經(jīng)濟(jì)嵌入

對(duì)于潮汕非遺的經(jīng)濟(jì)嵌入主要從兩方面切入，一方面是潮汕主體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過推進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而提供更多就業(yè)崗位，促進(jìn)潮汕地區(qū)人才回流；另一方面則是將非遺資源融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主要從“非遺+文創(chuàng)”和“非遺+文旅”入手。首先，將非遺技藝與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)創(chuàng)意融合，打造非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專屬品牌，拓展潮汕非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)，形成規(guī)模效應(yīng)，帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次，利用非遺資源結(jié)合文旅產(chǎn)業(yè)，通過開展非遺傳統(tǒng)展演與旅游融合，實(shí)現(xiàn)游客近距離參與潮汕非遺活動(dòng)。除展演類活動(dòng)外，工藝類的傳統(tǒng)手工工藝如木雕和嵌瓷等，可以在線下開設(shè)體驗(yàn)館并與文旅產(chǎn)業(yè)串聯(lián)形成旅游鏈條，共同推進(jìn)潮汕非遺的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

基于經(jīng)濟(jì)視角，促進(jìn)潮汕非遺的傳承不僅可以促經(jīng)濟(jì)，更能謀發(fā)展。例如，潮汕近年來打造的新晉“網(wǎng)紅街”——棉湖鎮(zhèn)解放路。解放路的兩側(cè)是騎樓建筑，頗有民國(guó)風(fēng)情。2024年初，在“百千萬工程”的建設(shè)下，解放路完成升級(jí)改造，并成功舉行了多次非遺文化的展演活動(dòng)。非遺活動(dòng)包括舞龍舞獅、潮汕英歌舞以及古樂等形式，吸引了大批居民和游客駐足觀看。隨著潮汕非遺文化影響力的擴(kuò)大，部分在外務(wù)工的游子也選擇返回家鄉(xiāng)發(fā)展，在解放路建設(shè)非遺文創(chuàng)周邊場(chǎng)館，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺技藝；借助民國(guó)風(fēng)情的騎樓建筑，為游客提供“街拍”服務(wù)……這為棉湖提供了多樣化的就業(yè)環(huán)境。此外，與棉湖的解放路相接的南門大街如今也在進(jìn)行升級(jí)改造，致力于打造“宜居宜業(yè)宜游商業(yè)街”，在保留歷史遺跡的基礎(chǔ)上挖掘潮汕特色非遺資源，不僅增添了棉湖古鎮(zhèn)的煙火氣，更促進(jìn)了棉湖的旅游產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。

對(duì)此，潮汕非遺傳承的經(jīng)濟(jì)嵌入需要具備完善的基礎(chǔ)設(shè)施，將獨(dú)具特色的城市名片與良好的就業(yè)環(huán)境相結(jié)合。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)潮汕非遺傳承的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非遺文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

技術(shù)嵌入

針對(duì)非遺民俗游行途經(jīng)小道造成的道路擁擠問題，可以通過地理信息系統(tǒng)（GIS）收集、存儲(chǔ)、管理和分析地理數(shù)據(jù)，結(jié)合三維建模技術(shù)生成潮汕非遺民俗活動(dòng)表演區(qū)的地形地貌模型，據(jù)此為非遺活動(dòng)路徑進(jìn)行可靠的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。在活動(dòng)路徑上設(shè)置看臺(tái)，從而分散人流。另外，采用BIM技術(shù)在途中實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時(shí)共享和協(xié)同工作。此外，對(duì)于非遺傳承還可以建立非遺數(shù)據(jù)庫、虛擬非遺體驗(yàn)館等，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)非遺傳承進(jìn)行弘揚(yáng)?！搬槍?duì)實(shí)體手工類非遺在青年人中的傳播問題，可以通過開發(fā)非遺相關(guān)的手勢(shì)交互游戲，將具身體驗(yàn)式教育用于提升手工藝類非遺的學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)游戲?qū)W習(xí)和非遺文化的融合?！?/p>

制度嵌入

潮汕非遺文化的傳承離不開政府對(duì)非遺傳承的保護(hù)政策。非遺文化的傳承基于其悠久的歷史，飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)有時(shí)會(huì)在無意間破壞了非遺傳承的保護(hù)環(huán)境。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，如果僅考慮經(jīng)濟(jì)效益的最大化，就會(huì)導(dǎo)致犧牲部分傳統(tǒng)建筑以拓寬經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模。但此舉并不利于貫徹可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，也不利于保護(hù)潮汕優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在古香古色的小鎮(zhèn)中，非遺文化的展演能夠煥發(fā)流傳千年的風(fēng)采，而在工業(yè)化背景下，展演則會(huì)喪失獨(dú)有的韻味。因此，在潮汕非遺文化的發(fā)展過程中，應(yīng)注意保護(hù)好非遺傳承的發(fā)展環(huán)境，最大程度地保留潮汕非遺的本真面貌。

首先，政府應(yīng)當(dāng)出臺(tái)更多非遺保護(hù)傳承相關(guān)的政策，強(qiáng)化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和支持。許澤榮建議完善《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，將其作為法律保護(hù)的核心系統(tǒng)，同時(shí)，鼓勵(lì)各地結(jié)合本地實(shí)際情況完善地方性法規(guī)，以加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)制度。此外，他還主張加強(qiáng)對(duì)法律實(shí)施情況的監(jiān)督檢查，并設(shè)立非遺執(zhí)法檢查機(jī)制。另外，他建議通過綜合運(yùn)用著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)、地理標(biāo)志等手段加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律知識(shí)教育。其次，建立非遺認(rèn)證和登記制度以及潮汕非遺傳承人協(xié)會(huì)，促進(jìn)傳承人之間的交流。通過政府的政策扶持，對(duì)非遺產(chǎn)品減免稅收、提供貸款等，支持非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓展非遺產(chǎn)業(yè)鏈條和價(jià)值鏈條。在政府的帶領(lǐng)與制度的保護(hù)下，潮汕的非遺文化才可煥發(fā)源源不斷的生機(jī)。

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與現(xiàn)代新潮思想的影響下，非遺傳承困境面臨老齡化、人才流失、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力大以及資金與資源等困境?；谇度胄岳碚撘暯?，傳承非遺文化應(yīng)讓政府、社會(huì)組織和傳承人等相結(jié)合，采取一系列措施推進(jìn)非遺的傳承。充分利用好“非遺+”帶來的經(jīng)濟(jì)效益，但也要時(shí)刻調(diào)整經(jīng)濟(jì)策略避免非遺因過度商業(yè)化而導(dǎo)致失真，從而實(shí)現(xiàn)潮汕非遺的良性傳承。

珠?？萍紝W(xué)院2023年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“非遺傳承保護(hù)的‘?dāng)?shù)智化+產(chǎn)學(xué)研’創(chuàng)新模式探索——以揭西縣鄉(xiāng)村振興實(shí)踐為例”（編號(hào)：202313684001）。

（作者單位：珠?？萍紝W(xué)院）