僑鄉(xiāng)文化在廣東的現(xiàn)代傳承與發(fā)展

摘要：僑鄉(xiāng)文化具有鮮明的地域性，江門五邑地區(qū)的僑鄉(xiāng)文化在廣東極具代表性和典型性。隨著國(guó)際交流的日益頻繁，廣東僑鄉(xiāng)文化因其在中西文化環(huán)境中的普適性，實(shí)現(xiàn)了更廣泛的傳播與認(rèn)同，但其保護(hù)與傳承亦面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。廣東僑鄉(xiāng)文化在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)了顯著的適應(yīng)性，但也承受著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的壓力。廣東僑鄉(xiāng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展，既是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的堅(jiān)守，也是對(duì)未來(lái)文化創(chuàng)新的探索，需要政府和社會(huì)各界的共同努力和持續(xù)投入。

僑鄉(xiāng)，即華僑之鄉(xiāng)、華僑故里，是指旅居海外華僑較多、僑眷分布較為集中之地?！坝谩F(xiàn)代化’的視角看，僑鄉(xiāng)就是從根基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的封閉、僵化、壓迫的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向適應(yīng)農(nóng)商工經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放、變通、自由的近現(xiàn)代鄉(xiāng)村演進(jìn)的產(chǎn)物”[1]。僑鄉(xiāng)文化具有鮮明的地域性，是本土文化和西方文化交融的結(jié)晶，其形成與發(fā)展體現(xiàn)了中西文化交流、融合的過(guò)程。它作為中華文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著海外鄉(xiāng)親共同的記憶和文化基因，其在廣東地區(qū)的傳承與發(fā)展不僅反映了地方文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展，也揭示了全球化背景下文化互動(dòng)的復(fù)雜性。

廣東僑鄉(xiāng)文化起源于明清時(shí)期的海外移民潮，其形成與廣東沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地緣特點(diǎn)及社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)。獨(dú)特的地方方言、豐富的民間藝術(shù)、深厚的家族觀念以及特有的節(jié)慶習(xí)俗等元素，共同構(gòu)成了廣東僑鄉(xiāng)文化的鮮明標(biāo)識(shí)。廣東省江門市別稱五邑，素有“中國(guó)僑都”之稱，擁有豐富的僑鄉(xiāng)文化資源。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有五百多萬(wàn)祖籍江門的華僑分布在近一百五十個(gè)國(guó)家和地區(qū)。江門五邑地區(qū)的僑鄉(xiāng)文化，既具有廣府文化內(nèi)核，又融合了西方文化的元素，具有強(qiáng)大的兼容性，在廣東極具代表性和典型性。本文以江門五邑地區(qū)為中心，探析僑鄉(xiāng)文化在廣東的現(xiàn)代傳承與發(fā)展。

全球化視野下的僑鄉(xiāng)文化傳承

在全球化的大背景下，廣東僑鄉(xiāng)文化面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，隨著國(guó)際交流的日益頻繁，僑鄉(xiāng)文化因其在中西文化環(huán)境中的普適性，實(shí)現(xiàn)了更廣泛的傳播與認(rèn)同；另一方面，多方不利因素使得僑鄉(xiāng)文化的保護(hù)與傳承亦面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，文化元素和文化產(chǎn)品的跨國(guó)傳播成為當(dāng)今世界的流行趨勢(shì)。僑鄉(xiāng)文化因其多元的要素、豐富的載體，很好地適應(yīng)了這一趨勢(shì)。體現(xiàn)廣東早期華僑為國(guó)為民、鞠躬盡瘁精神的鐵路故事，通行于粵港澳地區(qū)和各國(guó)唐人街的飲茶習(xí)慣，源于華南地區(qū)氣候特色又混合了西式建筑風(fēng)格的唐樓，聯(lián)結(jié)全球使用臺(tái)山方言華人華僑的“小世界語(yǔ)”……這些廣東僑鄉(xiāng)地區(qū)的特殊文化符號(hào)，在全球化的話語(yǔ)環(huán)境下，如果宣傳得當(dāng)，幾乎能夠無(wú)門檻地吸引來(lái)自世界各地的關(guān)注。如何保護(hù)好、傳承好僑鄉(xiāng)文化，從而使其得到發(fā)揚(yáng)，需要多方力量的共同努力，這其中的典型案例是江門五邑地區(qū)的開(kāi)平碉樓。

開(kāi)平碉樓與村落，是一片融合了東西方建筑藝術(shù)精髓的獨(dú)特文化景觀。作為世界文化遺產(chǎn)，這些建筑不僅是20世紀(jì)初期江門華僑文化繁榮的見(jiàn)證，更是中西文化交流與融合的生動(dòng)體現(xiàn)。開(kāi)平碉樓的建造始于19世紀(jì)末，盛行于20世紀(jì)中葉，主要由當(dāng)?shù)馗辉５娜A僑家庭出資興建，最多時(shí)達(dá)3000余座。碉樓建筑以獨(dú)特的防御功能和華麗的裝飾風(fēng)格著稱，融合了中西建筑元素的獨(dú)特品位，如羅馬柱、拱門和飛檐等。碉樓的底層通常用于居住和儲(chǔ)藏，二層以上設(shè)有瞭望臺(tái)和射擊口，以應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的威脅。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了華僑對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，還反映了他們對(duì)現(xiàn)代生活的追求和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。開(kāi)平碉樓與村落分布廣泛，遍布開(kāi)平市的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中，自力村和赤坎古鎮(zhèn)是最為著名的兩個(gè)村落，它們以保存完好的碉樓群和豐富的歷史文化資源聞名。自力村被譽(yù)為“華僑建筑的活化石”，而赤坎古鎮(zhèn)則以其騎樓建筑和悠久的歷史文化著稱。開(kāi)平碉樓不僅具有獨(dú)特的審美價(jià)值，還具有抗外安內(nèi)的屏障作用。這些建筑見(jiàn)證了華僑對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和對(duì)現(xiàn)代化的追求，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化交流狀況。從文化價(jià)值的角度來(lái)看，開(kāi)平碉樓與村落是華僑文化的象征，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化交融的重要載體，它們不僅具有極高的歷史價(jià)值，還是研究中國(guó)近代史和建筑史的寶貴資料。然而，在時(shí)代發(fā)展的洪流中，開(kāi)平碉樓作為典型的僑鄉(xiāng)歷史文化建筑，面臨愈來(lái)愈多的挑戰(zhàn)，主要包括以下幾方面。

一是自然老化與維護(hù)成本。隨著時(shí)間的推移，開(kāi)平碉樓面臨自然老化的問(wèn)題，如風(fēng)化、腐蝕等。這些自然因素對(duì)建筑的結(jié)構(gòu)完整性和美觀度造成了損害。同時(shí)，由于碉樓數(shù)量眾多，分布廣泛，維護(hù)和修復(fù)工作需要大量的資金和人力投入。

二是城市化進(jìn)程的沖擊。隨著城市化進(jìn)程的加速，周邊環(huán)境的變化可能對(duì)碉樓造成不利影響。例如，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)可能會(huì)改變地形，影響碉樓的穩(wěn)定性；工業(yè)污染和環(huán)境變化可能會(huì)加速建筑材料的老化。

三是旅游業(yè)發(fā)展的雙刃劍。旅游業(yè)的發(fā)展為開(kāi)平碉樓的保護(hù)提供了經(jīng)濟(jì)支持，但同時(shí)也帶來(lái)了過(guò)度商業(yè)化的風(fēng)險(xiǎn)。如果管理不當(dāng)，旅游失序可能會(huì)對(duì)建筑造成物理?yè)p害，如踩踏、涂鴉等行為，會(huì)破壞建筑的原貌。

四是文化認(rèn)同的缺失。受全球化的影響，部分年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定程度的淡漠與疏離，從而導(dǎo)致僑鄉(xiāng)文化的傳承出現(xiàn)一定程度的斷層，相關(guān)文化認(rèn)同亦可能出現(xiàn)某種缺失，這無(wú)疑會(huì)影響碉樓文化的保護(hù)和傳播。

開(kāi)平碉樓作為僑鄉(xiāng)文化的一種象征符號(hào)，是僑鄉(xiāng)文化的情結(jié)錨點(diǎn)。為了保護(hù)和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)，中國(guó)政府于2001年將開(kāi)平碉樓與村落列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并于2013年成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。開(kāi)平碉樓與村落在保護(hù)時(shí)強(qiáng)調(diào)“保護(hù)整體風(fēng)貌、保留完整體系”的原則，在申遺成功后，當(dāng)?shù)卣c華僑就碉樓托管事宜陸續(xù)開(kāi)展了商洽，同時(shí)采用多種融資方式，為碉樓的維護(hù)與保護(hù)提供資金支持。此外，當(dāng)?shù)卣侠硪?guī)劃旅游線路，開(kāi)設(shè)了多個(gè)碉樓景區(qū)，如立園、自力村碉樓群等，吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)參觀。通過(guò)舉辦攝影節(jié)、文化節(jié)等活動(dòng)，開(kāi)平碉樓文化得以廣泛傳播，既增強(qiáng)了公眾的歷史文化意識(shí)，又實(shí)現(xiàn)了僑鄉(xiāng)旅游文化發(fā)展與人民精神享受的雙豐收，使開(kāi)平碉樓逐漸成為知名的旅游景點(diǎn)，“戰(zhàn)略性的、規(guī)模化的開(kāi)發(fā)旅游資源的價(jià)值，讓僑鄉(xiāng)旅游彰顯特色，成為品牌”[2]。與此同時(shí)，許多高校和科研機(jī)構(gòu)設(shè)立了專題研究項(xiàng)目，深入挖掘碉樓背后的社會(huì)變遷、文化交流和家族故事。此外，中小學(xué)開(kāi)設(shè)的鄉(xiāng)土教育課程，讓孩子們從小接觸并了解這一寶貴的文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)了年輕一代的文化自信和保護(hù)意識(shí)。

開(kāi)平碉樓作為多元文化交融的建筑瑰寶，是中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)不可多得的文化遺產(chǎn)，其以獨(dú)特的建筑風(fēng)格和豐富的歷史文化內(nèi)涵，為我們提供了寶貴的研究材料和文化體驗(yàn)。通過(guò)持續(xù)的保護(hù)和合理的利用，開(kāi)平碉樓將持續(xù)見(jiàn)證并傳承僑鄉(xiāng)的歷史和文化。

現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的僑鄉(xiāng)文化適應(yīng)性

廣東僑鄉(xiāng)文化在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)了顯著的適應(yīng)性。隨著城市化進(jìn)程的加速和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，僑鄉(xiāng)文化逐漸從早期工業(yè)社會(huì)文化向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在文化形態(tài)的更新上，更在于文化內(nèi)涵的深化和文化功能的拓展。

在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，僑鄉(xiāng)文化的適應(yīng)性體現(xiàn)在各個(gè)方面。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是海外，僑鄉(xiāng)社群都保持著緊密的聯(lián)系。血緣、鄉(xiāng)誼成為維系群體的重要紐帶，使得即便遠(yuǎn)隔重洋，人們也能通過(guò)各種方式（如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社團(tuán)活動(dòng)）保持溝通，共同慶祝傳統(tǒng)節(jié)日、傳承習(xí)俗，進(jìn)而強(qiáng)化身份認(rèn)同感。

在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，僑鄉(xiāng)文化并不是簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)，而是在保留根基的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。“外來(lái)文化與本土文化的交融，塑造了僑鄉(xiāng)不同于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特殊文化內(nèi)涵和文化形態(tài)”[3]。例如，許多海外華僑華人創(chuàng)辦的企業(yè)，既融入了當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，又保留了濃厚的中華文化和家鄉(xiāng)元素，形成了一種獨(dú)特的商業(yè)模式。在飲食、服飾、藝術(shù)等領(lǐng)域，僑鄉(xiāng)文化也展現(xiàn)了開(kāi)放包容的姿態(tài)，吸收異域精華后創(chuàng)造了具有全球視野的新形態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，教育是文化傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。無(wú)論是國(guó)內(nèi)的僑鄉(xiāng)學(xué)校還是海外的中文學(xué)校，都在努力教授漢語(yǔ)和中國(guó)文化，使新時(shí)代華僑華人子女能夠掌握母語(yǔ)，了解祖先的歷史和文化。這種跨代際的知識(shí)傳遞，既加強(qiáng)了文化鏈的連續(xù)性，又為僑鄉(xiāng)文化提供了源源不斷的活力。不僅如此，僑鄉(xiāng)社群歷來(lái)樂(lè)善好施，許多成功的海外華僑華人回饋家鄉(xiāng)，積極參與當(dāng)?shù)氐慕逃?、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等社會(huì)公益活動(dòng)。這種行為不僅加深了海內(nèi)外中華兒女的感情，還增進(jìn)了僑鄉(xiāng)地區(qū)的整體福祉，展現(xiàn)了僑鄉(xiāng)文化的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷。

僑鄉(xiāng)文化作為廣東傳統(tǒng)文化中較為“年輕”的子集，在文化創(chuàng)新方面很好地適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了某些宣傳過(guò)度、操作失當(dāng)?shù)膯?wèn)題。例如，廣東某地?fù)碛蟹浅＊?dú)特的中西融合人文景觀，卻長(zhǎng)期不受公眾關(guān)注。某次偶然成為某部影視劇的取景地，因該影視劇大火，該地成功吸引了大眾的目光，迅速走紅出圈，成為“網(wǎng)紅”打卡地，游客蜂擁而至，客流屢創(chuàng)高峰。但該地在創(chuàng)新僑鄉(xiāng)文化、優(yōu)化旅游環(huán)境、美化旅游空間的過(guò)程中，用力過(guò)猛，甚至對(duì)當(dāng)?shù)啬程帾?dú)具特色的傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)建筑進(jìn)行統(tǒng)一粉刷，降低了特色景觀的辨識(shí)度，很容易讓游客產(chǎn)生審美疲勞。加之相關(guān)影視劇熱度的下降，游客對(duì)當(dāng)?shù)氐年P(guān)注度迅速降低，客流銳減。這一案例帶給我們很多啟示，提醒我們?cè)趯?duì)僑鄉(xiāng)文化進(jìn)行創(chuàng)新傳承的過(guò)程中，不能一味進(jìn)行所謂的“網(wǎng)紅”炒作，否則很可能只會(huì)得到“曇花一現(xiàn)”般的效果。同時(shí)，為了短期發(fā)展而進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)或者創(chuàng)新失當(dāng)，很可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)卦械淖匀毁Y源和文化環(huán)境造成長(zhǎng)時(shí)間，甚至不可逆轉(zhuǎn)的傷害。

此外還值得關(guān)注的是，當(dāng)前有關(guān)僑鄉(xiāng)文化的創(chuàng)新傳承成果大多都局限于經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。而在廣東部分經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的僑鄉(xiāng)地區(qū)，僑鄉(xiāng)文化保護(hù)與傳承工作在很大程度上仍依靠由僑胞自發(fā)組成的民間力量，長(zhǎng)期以來(lái)主要靠?jī)S匯提供經(jīng)濟(jì)支持，存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、過(guò)度依賴僑匯的問(wèn)題。而大額僑匯的提供者，通常都是基于對(duì)原籍的強(qiáng)烈歸屬感，一般為對(duì)其出生地具有特殊情結(jié)的移民一代和有家屬留在國(guó)內(nèi)的僑胞群體；而擁有外國(guó)國(guó)籍的移民二代和舉家遷徙的華僑們，由于歸屬感的淡化和民族身份認(rèn)同的缺乏，對(duì)僑鄉(xiāng)的文化建設(shè)則難以投入過(guò)多的熱情。因此，近年來(lái)，僑鄉(xiāng)的僑匯總額出現(xiàn)明顯回落，如何留住僑匯，成了某些地區(qū)僑鄉(xiāng)文化建設(shè)需要面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。要從根本上解決這一問(wèn)題，促進(jìn)僑鄉(xiāng)文化的現(xiàn)代傳承和良性發(fā)展，就必須加緊實(shí)現(xiàn)僑鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，從而減輕對(duì)僑匯的依賴。近年來(lái)，部分僑鄉(xiāng)地區(qū)大力推進(jìn)當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，取得了較大成效，這實(shí)際上也是僑鄉(xiāng)文化建設(shè)的重要組成部分。放眼世界，在全球化浪潮中，僑鄉(xiāng)地區(qū)往往承受著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的壓力，特別是在農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)衰退的背景下，很多年輕人選擇外出務(wù)工或留學(xué)，導(dǎo)致人口外流，“空心村”問(wèn)題凸顯。留守的老一輩難以獨(dú)自支撐龐大的文化維護(hù)和傳承任務(wù)，使得部分物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨無(wú)人繼承的風(fēng)險(xiǎn)，這需要我們更深入地思考如何促進(jìn)僑鄉(xiāng)文化更好地與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。

廣東僑鄉(xiāng)文化傳承與發(fā)展的未來(lái)展望

廣東僑鄉(xiāng)文化作為中華文化的重要組成部分，其深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的地理特征賦予了其豐富的內(nèi)涵和鮮明的特色。在全球化的大背景下，廣東僑鄉(xiāng)文化的傳承與發(fā)展不僅與地方文化的繁榮緊密相關(guān)，還是中華文化多樣性的重要體現(xiàn)。在廣東僑鄉(xiāng)文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展中，教育體系具有不可替代的支撐作用，教育部門在課程設(shè)置中融入僑鄉(xiāng)文化元素，通過(guò)課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)等方式，學(xué)生從小就能夠接受系統(tǒng)的僑鄉(xiāng)文化教育。同時(shí)，舉辦各類文化節(jié)慶、藝術(shù)展覽和學(xué)術(shù)研討會(huì)等活動(dòng)，不僅豐富了民眾的文化生活，還為僑鄉(xiāng)文化的傳播提供了有力支持。

文化生命力是航行于時(shí)代之海上的一艘船艦，只有順應(yīng)海浪的流勢(shì)，才能更順利地駛向發(fā)展的對(duì)岸。新時(shí)期，新媒體技術(shù)的運(yùn)用使廣東僑鄉(xiāng)文化能夠迅速觸達(dá)更廣泛的受眾，尤其是年輕一代，從而有效擴(kuò)大了其影響力。例如，江門的五邑華僑廣場(chǎng)，集中了美術(shù)館、博物館（五邑華僑歷史博物館）、文化館和城市規(guī)劃館，這些博物館中陳列了江門極具特色的華僑歷史文化及相關(guān)的歷史物件，不同的展館更是結(jié)合現(xiàn)代科技手段為游客帶來(lái)身臨其境的僑鄉(xiāng)文化體驗(yàn)，產(chǎn)生了良好的文化傳播效果。再如，廣東另一著名僑鄉(xiāng)——潮州，為傳承和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)靥赜械某眲∷囆g(shù)，一方面，通過(guò)改革創(chuàng)新，將現(xiàn)代元素融入傳統(tǒng)劇目，使潮劇更加貼近現(xiàn)代人的審美需求；另一方面，利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳推廣，拓寬潮劇的傳播渠道，讓更多的人了解和喜愛(ài)潮劇。在各方共同努力下，潮劇成為僑鄉(xiāng)文化現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐樣本，涌現(xiàn)了一批受人喜愛(ài)的作品。例如，《僑民淚》講述了潮汕籍海外僑胞在異國(guó)他鄉(xiāng)的奮斗和思鄉(xiāng)之情，《南洋女婿》講述了潮汕男子在南洋的創(chuàng)業(yè)故事及其與當(dāng)?shù)嘏拥幕橐錾?，《僑批情深》通過(guò)僑批（海外華人寄回家鄉(xiāng)的信件和匯款）這一特殊載體展現(xiàn)了僑胞與家鄉(xiāng)之間的深厚情感等。

廣東僑鄉(xiāng)文化的發(fā)展前景是值得期待的。隨著國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深化，將有更多的資源和政策傾斜于僑鄉(xiāng)文化的保護(hù)與傳承。同時(shí)，文化旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為廣東僑鄉(xiāng)文化的傳播和推廣提供了新的契機(jī)，有望通過(guò)打造特色文化旅游項(xiàng)目，進(jìn)一步激發(fā)地方經(jīng)濟(jì)活力。在國(guó)際文化交流的大背景下，廣東僑鄉(xiāng)文化有望在國(guó)際舞臺(tái)上展示其獨(dú)特的魅力，促進(jìn)文化的全球交流與互鑒。

綜上所述，廣東僑鄉(xiāng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展，既是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的堅(jiān)守，又是對(duì)未來(lái)文化創(chuàng)新的探索。通過(guò)綜合運(yùn)用教育、文化活動(dòng)、新媒體傳播以及文化旅游等方式，廣東僑鄉(xiāng)文化將在全球化浪潮中煥發(fā)新的生機(jī)與活力，為中華文化的繁榮與發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，廣東僑鄉(xiāng)文化的傳承與發(fā)展需要政府和社會(huì)各界共同努力、形成合力、久久為功。只有這樣，廣東僑鄉(xiāng)文化才能在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)更加璀璨的光芒，為中華文化的多元發(fā)展注入新的動(dòng)力。

廣東海洋大學(xué)2023年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“僑鄉(xiāng)文化在廣東的現(xiàn)代傳承與變遷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CXXL2023224，課題組成員梁茵童、卜婉桐、戴楚瑜）；廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“地方院校一流漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)建設(shè)路徑探索與實(shí)踐”（粵教高函〔2024〕9號(hào)）。

（作者單位：廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

[1]張國(guó)雄.自覺(jué)與自信：近現(xiàn)代僑鄉(xiāng)民眾的“現(xiàn)代化”觀念[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024，26（01）：1-7+92.

[2]周慧欣.五邑僑鄉(xiāng)旅游發(fā)展的格局與趨勢(shì)[J].旅游縱覽（下半月），2014（18）：206-207.

[3]冉琰杰，張國(guó)雄.地域視野下的僑鄉(xiāng)文化——以廣東僑鄉(xiāng)為例[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2020（06）：131-139.