文旅轉(zhuǎn)型?看泰安岱廟—通天街

摘要：歷史街區(qū)延續(xù)著城市的文脈傳承，見(jiàn)證著不同時(shí)代的社會(huì)變遷，擁有豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，彰顯著城市的特色風(fēng)貌和人文內(nèi)涵，面對(duì)空間環(huán)境破敗、功能業(yè)態(tài)衰退、活力不足等問(wèn)題，亟須在延續(xù)傳統(tǒng)格局肌理的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)新性的更新理念和策略。文化旅游產(chǎn)業(yè)作為歷史街區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要突破口，為盤(pán)活歷史文化遺產(chǎn)、提升城市空間品質(zhì)、傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了全新視角。

山東省泰安市是國(guó)家歷史文化名城，泰安市“紅門(mén)路—岱廟—通天街”歷史文化街區(qū)是山東省政府公布的首批歷史文化街區(qū)，“岱廟—通天街”屬于其中的南段。長(zhǎng)期以來(lái)，泰安市委、市政府始終將保護(hù)歷史、傳承文脈作為彰顯城市特色、塑造城市品牌的重要抓手，系統(tǒng)推進(jìn)歷史文化保護(hù)工作。2024年上半年，市政府相繼制定了《泰安市紅門(mén)路—岱廟—通天街歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》《泰安市歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)辦法》《泰安市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》等重要文件；同年7月，市政府召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，在要求“穩(wěn)步推進(jìn)歷史文化資源保護(hù)”的同時(shí)，提出了“聚焦重點(diǎn)文旅項(xiàng)目，激發(fā)街區(qū)發(fā)展新活力”的歷史文化軸文旅提升項(xiàng)目方針。在此背景下，街區(qū)文旅融合絕非簡(jiǎn)單的功能置入，而應(yīng)在深入解析街區(qū)演變規(guī)律、診斷問(wèn)題的基礎(chǔ)上，從空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化、業(yè)態(tài)布局、慢行系統(tǒng)、環(huán)境塑造等方面入手，系統(tǒng)性地提升大眾對(duì)街區(qū)的文旅體驗(yàn)感和獲得感。透過(guò)空間句法的視角解構(gòu)街區(qū)肌理，厘清建筑、街道與廣場(chǎng)等要素的耦合關(guān)系，對(duì)于把握街區(qū)空間演變的邏輯，評(píng)判當(dāng)前存在的問(wèn)題，預(yù)測(cè)未來(lái)改造的效果，進(jìn)而精準(zhǔn)施策。現(xiàn)以泰安“岱廟—通天街”歷史文化街區(qū)區(qū)段為例，從空間句法的角度切入，系統(tǒng)梳理其在歷史變遷中的肌理嬗變，客觀評(píng)估當(dāng)代街區(qū)景觀環(huán)境的現(xiàn)狀，分析空間句法指標(biāo)與文旅功能的關(guān)聯(lián)性，剖析制約文旅融合發(fā)展的深層次矛盾，在此基礎(chǔ)上提出基于空間句法的文旅空間優(yōu)化策略。

泰安岱廟—通天街歷史街區(qū)文旅資源特色

泰安岱廟—通天街歷史文化街區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史肌理與山東中部獨(dú)特的區(qū)域文脈息息相關(guān)。自漢武帝封禪泰山，在此建造祭祀之所起，岱廟就是舉行“封禪大典”的核心場(chǎng)域，唐開(kāi)元年間（713—741年）岱廟規(guī)模擴(kuò)展，成為一座規(guī)模宏大的建筑群。宋代時(shí)形成了“前殿后寢”的布局。明清兩代，岱廟達(dá)到了鼎盛時(shí)期，建筑規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，形成了如今的主要格局。與之相伴的通天街在明清時(shí)期亦是商賈云集、香火鼎盛之地，作為泰山“封禪大道”的前端，亦是串聯(lián)起“皇權(quán)空間”與“世俗空間”的紐帶。

在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，全街區(qū)現(xiàn)存3處文物保護(hù)單位、5處一般不可移動(dòng)文物，這些文物古跡承載著街區(qū)發(fā)展的歷史印記，彰顯著不同時(shí)代的文化內(nèi)涵。除文保單位外，原泰安藝術(shù)館、山東科技大學(xué)（泰安校區(qū)）西門(mén)等歷史建筑，以及老縣衙大院、沿街傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑等也是珍貴的建筑遺產(chǎn)資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是街區(qū)的另一重要底蘊(yùn)所在，目前共有國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非遺項(xiàng)目6項(xiàng)，涵蓋傳統(tǒng)封禪文化、宗教文化、民間藝術(shù)等門(mén)類，其中尤以“泰山皮影”“泰山面塑”“傳拓”最富特色，通天街兩側(cè)的古槐是街道的標(biāo)志性景觀，也見(jiàn)證了泰城的歲月更迭。街巷的空間格局、建筑風(fēng)貌特征等共同構(gòu)筑了街區(qū)的傳統(tǒng)景觀意象，營(yíng)造濃郁的歷史文化氛圍，猶如一部立體而生動(dòng)的泰安城市發(fā)展史冊(cè)。

街區(qū)集中體現(xiàn)了泰安獨(dú)特的區(qū)位文化價(jià)值和文旅資源優(yōu)勢(shì)。作為展示泰山封禪文化的核心區(qū)域，其從空間形態(tài)到人文內(nèi)涵蘊(yùn)藏著“天人合一”“天地君親師”的儒家理念，“天堂仙境”至“人間鬧市”的序列變化，體現(xiàn)了山、城、廟“三位一體”的營(yíng)建思想。通天街作為連接岱廟與泰山的重要通道，承載了泰安“三重空間”中“人間鬧市”的角色，是感知泰山歷史文脈的必由之路。街區(qū)還是非遺文化的重要載體，擁有豐富的傳統(tǒng)工藝、民俗活動(dòng)，正著力打造集非遺傳承、體驗(yàn)、展示、交流于一體的綜合平臺(tái)。同時(shí)，特色商業(yè)文化街區(qū)的打造，如泰山夜市、通天街文化大集，凸顯了傳統(tǒng)商業(yè)民俗與時(shí)尚休閑的創(chuàng)新融合。古槐婆娑、明清風(fēng)貌與現(xiàn)代商業(yè)交相輝映，再現(xiàn)了通天街作為“泰山封禪之路”“商賈通衢”的歷史情景。通天街還是“泰山+”文旅資源整合的關(guān)鍵一環(huán)，串聯(lián)起泰山與泰城的人文景觀，成為“登高、探源、靜心、行遠(yuǎn)、燈火、風(fēng)味、康養(yǎng)、洗禮”八大主題線路的重要交叉節(jié)點(diǎn)。

歷史街區(qū)文旅空間轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)

歷史街區(qū)的文旅空間轉(zhuǎn)型涉及保護(hù)與更新、延續(xù)與活化等多重辯證關(guān)系。保護(hù)的核心在于對(duì)歷史遺存價(jià)值的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)“修舊如舊”理念，尊重歷史原真性，最大限度保留歷史信息；更新則著眼于賦予歷史空間以當(dāng)代價(jià)值，在保護(hù)的前提下適度置入新的業(yè)態(tài)和功能，激發(fā)街區(qū)活力。將文化創(chuàng)意、旅游休閑等新興業(yè)態(tài)引入歷史街區(qū)，有助于喚醒街區(qū)的文化記憶、活化傳統(tǒng)資源，在創(chuàng)造就業(yè)、拉動(dòng)消費(fèi)的同時(shí)，讓歷史文化得以創(chuàng)新性傳承，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、文化效益的多贏。此外，文旅融合發(fā)展能夠豐富歷史街區(qū)的時(shí)空間景觀，通過(guò)白天與夜晚的業(yè)態(tài)互補(bǔ)、古建筑與新業(yè)態(tài)的交相輝映，營(yíng)造兼具傳統(tǒng)韻味與時(shí)尚活力的獨(dú)特氛圍。文旅開(kāi)發(fā)對(duì)于歷史街區(qū)的活化具有全方位、多層級(jí)的正向帶動(dòng)作用，是歷史街區(qū)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要途徑。

岱廟—通天街歷史街區(qū)空間句法解析

空間句法作為一種定量描述、分析城市空間形態(tài)與社會(huì)活動(dòng)相互關(guān)系的理論方法，對(duì)解析歷史街區(qū)空間演變規(guī)律、揭示空間肌理的深層邏輯具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?？臻g句法可以通過(guò)軸線圖分析等方法，刻畫(huà)歷史街區(qū)在城市空間網(wǎng)絡(luò)中的相對(duì)位置、層級(jí)關(guān)系，以及主導(dǎo)路徑、次級(jí)路徑的空間分布特征，進(jìn)而揭示街區(qū)內(nèi)部的可達(dá)性、通達(dá)性、聚集度等空間流動(dòng)規(guī)律。筆者基于近代以來(lái)的本地歷史地圖，運(yùn)用DepthMap軟件對(duì)歷史時(shí)期街區(qū)的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)測(cè)度。

近代軸線分析結(jié)果表明，第一，近代街區(qū)的核心軸線由東西向的紅門(mén)路和南北向的通天街構(gòu)成，呈典型的“十字型”骨架結(jié)構(gòu)，全局整合度（Integration-Rn）最高值為1.32，反映了“岱廟—通天街”一段至少在近代已經(jīng)是泰安城的核心區(qū)域，在整個(gè)城市空間網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)樞紐地位，街區(qū)空間結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了由外向型、貫通性的“骨架結(jié)構(gòu)”向內(nèi)向型、趨同性的“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”的演化。第二，凸空間分析顯示，近代凸空間數(shù)量整體保持穩(wěn)定，平均尺度在60—80m，方差較小，廣場(chǎng)尺度在歷史上保持了良好的宜人性。雖然近代以城門(mén)廣場(chǎng)為主，現(xiàn)代逐漸轉(zhuǎn)向岱廟、玉皇閣等文化節(jié)點(diǎn)，但始終保持了從南至北的序列分布，串聯(lián)起沿街主要建筑，形成富有節(jié)奏的開(kāi)放空間體系。

進(jìn)一步使用空間句法評(píng)判當(dāng)下岱廟—通天街歷史街區(qū)的空間結(jié)構(gòu)，軸線圖分析顯示，第一，當(dāng)前街區(qū)的核心軸線仍由以通天街為主，全局整合度最高值達(dá)1.67，高于近代，但分布更加集中，主軸線與岱廟之間的聯(lián)系減弱。局部整合度均值為1.54，高于歷史時(shí)期，但過(guò)于均質(zhì)化，次級(jí)路徑的整合度普遍偏低，缺乏層次感。當(dāng)前街區(qū)可能過(guò)度依賴主干道，內(nèi)部路徑僅有全福街、靈芝街等，貫通性、可達(dá)性有待加強(qiáng)。第二，凸空間分析聚焦于節(jié)點(diǎn)廣場(chǎng)，當(dāng)前廣場(chǎng)數(shù)量減少，平均尺度超過(guò)100m，場(chǎng)所的尺度感和圍合度不及歷史時(shí)期。同時(shí)，廣場(chǎng)空間零散化、碎片化現(xiàn)象明顯，未能有效串聯(lián)街區(qū)的整體性。第三，街區(qū)整體的視覺(jué)整合度均值為4.91，高于歷史水平。但從分布上看，大面積高視域區(qū)主要集中于次干道，支路、小巷等，視覺(jué)通透性、開(kāi)放性不足，導(dǎo)致步行的趣味性降低，缺少空間變化；街區(qū)東西兩側(cè)的視覺(jué)聯(lián)系也不夠緊密，主次空間、前后院落的尺度秩序有所混亂。

將空間句法指標(biāo)與實(shí)地調(diào)研獲取的多源數(shù)據(jù)結(jié)合，全局軸線分析表明，街區(qū)核心區(qū)的整合度與游客簽到量呈顯著正相關(guān)，決定系數(shù)達(dá)0.62，餐飲業(yè)態(tài)的相關(guān)性最強(qiáng)，決定系數(shù)為0.74。凸空間分析表明，游客在節(jié)點(diǎn)廣場(chǎng)的平均停留時(shí)間隨凸空間面積呈倒“U”型，即廣場(chǎng)空間尺度過(guò)大或過(guò)小，都不利于游客駐留。其中，40—90m2（空間尺度）的廣場(chǎng)平均停留時(shí)間最長(zhǎng)，與歷史時(shí)期街區(qū)的廣場(chǎng)尺度分布基本吻合。街區(qū)軸線結(jié)構(gòu)與岱廟文旅項(xiàng)目的耦合度僅為0.48，表明大量文旅資源尚未被有效整合于核心游線，存在“冷熱不均”的問(wèn)題。綜合分析，當(dāng)前街區(qū)雖在主軸沿線商業(yè)活力較足，但內(nèi)部空間的人氣導(dǎo)入不足，許多歷史街巷成為“暗空間”，文旅潛力未能被充分挖掘。

基于空間句法的文旅空間轉(zhuǎn)型策略

優(yōu)化街區(qū)整體空間的結(jié)構(gòu)

空間句法分析表明，當(dāng)前岱廟—通天街歷史街區(qū)的商業(yè)化過(guò)度依賴通天街主軸，次級(jí)路徑的貫通性、活力不足，需要進(jìn)一步優(yōu)化街區(qū)的整體空間結(jié)構(gòu)?；谳S線圖、視域分析等技術(shù)手段，結(jié)合實(shí)地調(diào)研，可從以下幾方面著手。

一是加強(qiáng)主次干道之間的連接，打通內(nèi)部堵點(diǎn)，形成由主軸向周邊滲透的路網(wǎng)體系。例如，在紅門(mén)路與環(huán)山路之間增設(shè)東西向的次級(jí)通道，強(qiáng)化南北向主軸與外圍環(huán)路的聯(lián)系。二是結(jié)合文旅項(xiàng)目布局，在主軸兩側(cè)形成承載不同主題的次級(jí)游線，豐富游覽體驗(yàn)。例如，以“泰山皮影戲”為主題，串聯(lián)皮影戲非遺研習(xí)所、皮影文創(chuàng)工坊、皮影劇場(chǎng)等特色節(jié)點(diǎn)，打造皮影文化體驗(yàn)線。三是提升支路、小巷的空間品質(zhì)，塑造宜人尺度。通過(guò)立面改造、鋪裝提升、小品布置等微更新措施，凸顯傳統(tǒng)民居、歷史街巷的韻味，讓游客“走進(jìn)歷史、穿越時(shí)空”。四是加強(qiáng)東、西、南三個(gè)出入口的空間引導(dǎo)，提升街區(qū)與泰城的聯(lián)系。例如，在入口廣場(chǎng)設(shè)置導(dǎo)視系統(tǒng)，鋪設(shè)特色地面，強(qiáng)調(diào)通天街作為“泰山登山第一街”的地位。通過(guò)優(yōu)化路網(wǎng)肌理，完善主次游線，打造特色節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)化游線引導(dǎo)，構(gòu)建層次清晰、主次分明、貫通暢達(dá)的整體空間結(jié)構(gòu)。

提升重要節(jié)點(diǎn)的空間景觀

岱廟—通天街歷史街區(qū)擁有多處承載著重要?dú)v史記憶、人文內(nèi)涵的節(jié)點(diǎn)空間，如門(mén)樓、牌坊等。句法分析表明，當(dāng)前這些節(jié)點(diǎn)的視覺(jué)通透性、場(chǎng)所精神不足，公共活動(dòng)較為匱乏，未來(lái)應(yīng)充分挖掘各節(jié)點(diǎn)的文化內(nèi)涵，使之成為串聯(lián)文旅游線的重要支點(diǎn)。以岱廟為例，作為通天街街區(qū)尾段的核心地標(biāo)，其周邊空間形態(tài)單一，廣場(chǎng)界面缺乏吸引力，難以彰顯其作為封禪大典舞臺(tái)的歷史地位。凸空間分析表明，岱廟前的開(kāi)敞空間面積過(guò)大，缺乏圍合感，應(yīng)利用燈光照明、鋪裝提升等手法，強(qiáng)化岱廟建筑立面與廣場(chǎng)空間的呼應(yīng)，塑造莊嚴(yán)的歷史文化氛圍。同時(shí)，結(jié)合交通疏解，加強(qiáng)街區(qū)與岱廟之間的視線引導(dǎo)，構(gòu)建連續(xù)、有層次的空間序列，可在廣場(chǎng)周邊的銜接段布置文化景墻、主題雕塑等，通過(guò)空間裝置將歷代帝王封禪、文人騷客游覽的歷史場(chǎng)景再現(xiàn)，沿游線布置如“登泰山而小天下”“五岳獨(dú)尊”等主題小品，結(jié)合街區(qū)商鋪的文化主題微改造，融合歷史文化與商業(yè)休閑。重要節(jié)點(diǎn)的空間景觀提升，立足于場(chǎng)所自身的歷史文化內(nèi)涵，從空間尺度、界面形態(tài)、業(yè)態(tài)導(dǎo)入、科技應(yīng)用等維度系統(tǒng)施策，最大限度還原歷史風(fēng)貌，再現(xiàn)傳統(tǒng)場(chǎng)景，激發(fā)街區(qū)活力。

沿街建筑界面的更新利用

通天街兩側(cè)保留著大量具有傳統(tǒng)風(fēng)貌特色的建筑，是展現(xiàn)泰安地域特色、彰顯歷史文脈的重要界面。空間句法分析表明，當(dāng)前建筑風(fēng)貌參差不齊，缺乏整體協(xié)調(diào)性，且部分建筑的商業(yè)外溢嚴(yán)重，侵占了公共空間。未來(lái)應(yīng)嚴(yán)格基于建筑保護(hù)等級(jí)，塑造整體協(xié)調(diào)、個(gè)性鮮明的街區(qū)風(fēng)貌。一是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)立面改造。遵循傳統(tǒng)尺度和建筑語(yǔ)匯，對(duì)新建筑立面進(jìn)行風(fēng)貌引導(dǎo)，采用坡頂、小青瓦等元素，對(duì)簡(jiǎn)易棚、違章搭建等進(jìn)行拆除，修復(fù)傳統(tǒng)街墻。二是加強(qiáng)建筑的修繕維護(hù)。對(duì)文物保護(hù)單位采取最嚴(yán)格的保護(hù)措施，修舊如舊；對(duì)歷史建筑進(jìn)行必要修繕，增設(shè)文物說(shuō)明牌；對(duì)一般建筑進(jìn)行外立面整治，體現(xiàn)整體協(xié)調(diào)性。三是盤(pán)活建筑內(nèi)部空間。在風(fēng)貌協(xié)調(diào)的前提下，鼓勵(lì)建筑內(nèi)部改造，引入文化體驗(yàn)、特色餐飲、民宿客棧等業(yè)態(tài)，使傳統(tǒng)空間煥發(fā)新活力。四是加強(qiáng)建筑夜景照明。利用傳統(tǒng)花格窗、屋頂?shù)燃?xì)部，進(jìn)行重點(diǎn)照明提升，結(jié)合泰山上、下兩部分的夜景，形成錯(cuò)落有致、燈火通明的夜間觀景體驗(yàn)?？傊?，通過(guò)沿街界面的微更新，提升街區(qū)的環(huán)境品質(zhì)，從而彰顯傳統(tǒng)風(fēng)貌，優(yōu)化文旅體驗(yàn)。

優(yōu)化布局特色文旅業(yè)態(tài)

句法分析表明，當(dāng)前街區(qū)的文旅業(yè)態(tài)品質(zhì)不高、特色不足，缺乏國(guó)際化品牌和文化創(chuàng)意項(xiàng)目，難以滿足游客多元化、個(gè)性化的消費(fèi)需求。因此，未來(lái)應(yīng)基于街區(qū)的人流分布特征，結(jié)合文旅項(xiàng)目的空間指向性，進(jìn)行特色業(yè)態(tài)的優(yōu)化布局。一是做優(yōu)、做精文化體驗(yàn)項(xiàng)目。利用文化大集、文玩早市等重要文化節(jié)點(diǎn)，導(dǎo)入皮影戲、泰式面塑、宮廷菜等非遺項(xiàng)目，打造沉浸式文化場(chǎng)景。二是豐富文創(chuàng)產(chǎn)品種類。在通天街沿線布局文創(chuàng)集市、創(chuàng)意工坊，引入以“泰山”“岱廟”等IP為創(chuàng)意元素的伴手禮、紀(jì)念品，滿足游客的文化購(gòu)物需求。三是完善高端酒店布局。開(kāi)發(fā)精品民宿、文化主題酒店，提供配套餐飲、康養(yǎng)、會(huì)務(wù)等服務(wù)，提升游客住宿品質(zhì)。四是加強(qiáng)商業(yè)業(yè)態(tài)分區(qū)引導(dǎo)。合理配置餐飲、零售、娛樂(lè)等業(yè)態(tài)比重，避免低端化、同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)。在岱廟周邊布局中高端餐飲，優(yōu)化“珍元居”“會(huì)芳園”“同和春”等“老字號(hào)”酒樓，進(jìn)一步打通通天街街區(qū)與福全路“福全里”夜市市集的商業(yè)聯(lián)通，彰顯“食在泰安”特色，沿線在支路、小巷布局文化餐吧、清吧，營(yíng)造慢生活氛圍。

完善慢行系統(tǒng)與公共服務(wù)

空間句法表明，岱廟—通天街街區(qū)的文旅融合不夠深入，可達(dá)性、滲透性有待加強(qiáng)，步行環(huán)境品質(zhì)不高，游客集散存在瓶頸。未來(lái)應(yīng)以游客需求為導(dǎo)向，完善慢行系統(tǒng)、提升公共服務(wù)品質(zhì)。一是優(yōu)化慢行路徑?；谟慰托袨槁窂椒治?，梳理主要參觀線路，完善鋪裝、街具，提升步行舒適度。探索開(kāi)發(fā)“文化主題巷道”，設(shè)置互動(dòng)裝置，串聯(lián)沿線文化景點(diǎn)。二是加強(qiáng)游客集散疏導(dǎo)。利用岱廟、魯班門(mén)等重要節(jié)點(diǎn)，設(shè)置游客服務(wù)中心，提供講解、咨詢、餐飲等“一站式”服務(wù)。優(yōu)化公交站點(diǎn)、出租車蓄車點(diǎn)布局，引導(dǎo)游客有序進(jìn)出。三是提升街區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。在主要節(jié)點(diǎn)、路口設(shè)置導(dǎo)視系統(tǒng)，突出泰山文化元素。在重要景點(diǎn)增設(shè)語(yǔ)音講解、電子導(dǎo)覽等智慧化手段，用科技手段拉近古建筑與游客的距離。四是完善配套服務(wù)設(shè)施。合理布局旅游廁所、休憩設(shè)施、母嬰室等，為游客提供舒適便利的游覽體驗(yàn)。

泰安岱廟—通天街歷史街區(qū)作為彰顯泰山“封禪文化”和傳統(tǒng)商業(yè)民俗的核心區(qū)域，在泰安乃至山東地區(qū)具有舉足輕重的歷史地位和文化價(jià)值。通過(guò)系統(tǒng)梳理街區(qū)的歷史變遷過(guò)程，可以看到其空間肌理經(jīng)歷了由外向型、貫通性的“骨架結(jié)構(gòu)”，向內(nèi)向型、趨同性的“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”演變。該演變規(guī)律既反映了不同時(shí)代的營(yíng)城思想和審美理念，也凸顯了街區(qū)在社會(huì)變遷中不斷自我更新、自我完善的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)下，街區(qū)要在新時(shí)期煥發(fā)生機(jī)與活力，必須立足歷史文化底蘊(yùn)，通過(guò)優(yōu)化內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，塑造特色文旅業(yè)態(tài)，增強(qiáng)游客的文化體驗(yàn)互動(dòng)性與沉浸感，讓游客深度感受“泰岱古韻”。

山東省文化藝術(shù)科學(xué)協(xié)會(huì)藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“基于空間句法的山東泰安岱廟—通天街歷史文化街區(qū)景觀保護(hù)與更新研究”（編號(hào)：L2024Q05100393）。

（作者單位：濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）