非遺花鼓韻?文創(chuàng)新風(fēng)采

摘要：鳳陽花鼓是安徽省的傳統(tǒng)戲劇種類之一，也是安徽省內(nèi)唯一一項曲藝類的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的理論為指導(dǎo)，全方位考察鳳陽花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品的生存現(xiàn)狀。針對現(xiàn)存的問題，對鳳陽花鼓在當(dāng)代社會中開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品進行了思考，并提出創(chuàng)造性的建議，旨在探尋具有地域特色的復(fù)興之路。

當(dāng)代社會，傳統(tǒng)旅游的定格式背景拍照已經(jīng)不能滿足人們的情感需求，品質(zhì)消費催生了旅游文創(chuàng)產(chǎn)品?，F(xiàn)實的文創(chuàng)產(chǎn)品作為載體，凝聚了景點的地域性文化符號。這種創(chuàng)新不僅增強了文創(chuàng)產(chǎn)品的附加價值，還滿足了游客證明旅游的心理需求，激發(fā)了游客的消費情感。而鳳陽花鼓作為我國民歌的重要組成部分之一，是鳳陽乃至安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠，它既代表了鳳陽人民的生活態(tài)度和情感精神，又是勞動人民的真情流露。因此，現(xiàn)階段對鳳陽花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)成為重中之重。

鳳陽花鼓的演變和價值

演變歷程

明清時期，鳳陽花鼓的傳播方式不斷變革，出現(xiàn)了身背花鼓到各地賣唱的職業(yè)藝人。而在賣藝討生以外，鳳陽花鼓也衍生到勞動人民的生活中。明代《留青日札》《帝鄉(xiāng)紀略》等中均記載了鳳陽男女在田間擊鼓謳歌，以此表達勞作時的愉悅心情和美好祝愿。

20世紀末30年代初，鳳陽花鼓的傳播迎來第一個高峰。1935年，黎莉莉演唱了電影《大路》的插曲《新鳳陽歌》，周璇演唱了《鳳陽花鼓》。她們的演唱經(jīng)由電影、電臺、唱片公司的包裝宣傳，迅速在全國范圍內(nèi)傳播。此后多年間，由鳳陽花鼓改編的作品，如《鳳陽是個好地方》《鳳陽變成金鳳凰》《淮河岸邊有個小崗村》等，均在全國范圍內(nèi)斬獲獎項。鳳陽花鼓在繼承與發(fā)展中不斷獲得新生命。

文化價值

鳳陽花鼓具有歷史價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“無聲”的歷史見證人，是華夏人民世代相傳、與生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。作為歷史發(fā)展的一種體現(xiàn)，其在客觀上具有一種極其強烈又割舍不斷的歷史傳統(tǒng)價值。鳳陽花鼓流傳至今的表演形式、道具、唱腔等，對于研究古代藝術(shù)文化、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)淵源等均具有極大的借鑒意義和史料價值。由此，既可以幫助彌補官方典籍中歷史記錄的不足、錯訛或遺漏，又能幫助人們更全面、更進一步地認識歷史。

鳳陽花鼓具有精神價值。一個民族的文化是一個民族集體智慧的結(jié)晶，也是一個民族的精神實質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽為“民族記憶的背影”，能激發(fā)人民的民族認同感和自豪感，從而推動文化多樣性，刺激文化再創(chuàng)造。例如，鳳陽花鼓曲目《鳳陽歌來了》唱道，“……先吃元宵，后把茶喝。在家開宴，設(shè)擺下椅桌。四碟子小菜，擺在了四角，剩下的年菜，攢了個火鍋。冰冷的饅頭，片子餑餑，不用謙讓，不用張羅。你奪我搶，一齊都吃喝，盅子筷子，得空兒拽著。酒醉飯飽，就唱秧歌”，反映了年關(guān)期間百姓家唱堂會、進行節(jié)慶歌舞等傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的精神滿足感。明代民間流傳的《鳳陽歌》中唱道：“別的歌兒我也不會唱，單會唱個鳳陽歌，鳳陽歌咿呀哎哎喲，得兒啷當(dāng)飄一飄?！敝?0世紀30年代，人們又根據(jù)時代背景的不同，創(chuàng)作出不同的唱詞。例如，小先生的《鳳陽花鼓》中唱道：“打鼓回家呀，把公敵打退。把公敵打退啊咿呀嗨。得兒啷當(dāng)飄一飄?！崩枥蚶虻摹缎馒P陽歌》唱道：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽年年遭災(zāi)殃，堤壩不修河水漲，田園萬里變汪洋。”這些變化體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的再創(chuàng)造與發(fā)展。

鳳陽花鼓具有經(jīng)濟價值。只有合理地開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值、創(chuàng)造文化生產(chǎn)力，才能實現(xiàn)良性的經(jīng)濟循環(huán)，更好地保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在實現(xiàn)經(jīng)濟價值的同時，帶動非遺文化的傳播和發(fā)展。鳳陽花鼓的高效開發(fā)和利用，能夠有效帶動鳳陽當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，增加當(dāng)?shù)卣呢斦杖?，為區(qū)域發(fā)展提供堅實的經(jīng)濟后盾，進而對鳳陽花鼓的保護與傳承產(chǎn)生積極的反哺效應(yīng)。

鳳陽花鼓文創(chuàng)開發(fā)中的問題

受眾傳播的脫節(jié)

鳳陽花鼓在當(dāng)代面臨認知度不足的問題，廣大民眾乃至鳳陽當(dāng)?shù)氐拿癖姸紝ζ淞私庥邢?，受眾基礎(chǔ)較弱。民眾在廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介上很難聽見、看見關(guān)于鳳陽花鼓的介紹宣傳和表演活動。鳳陽花鼓在傳承過程中未能充分把握時代機遇并搭乘互聯(lián)網(wǎng)時代的東風(fēng)，造成在保護和傳承過程中與時代脫節(jié)。當(dāng)今，在自媒體時代中，鳳陽花鼓的傳播途徑更為匱乏，且缺乏對其傳播與影響力擴大的足夠認識和重視。主要表現(xiàn)為大多數(shù)現(xiàn)代人，尤其是年輕人對以鳳陽花鼓為代表的傳統(tǒng)戲劇形式興趣缺失，缺乏了解意愿。少數(shù)有興趣的受眾則面臨信息獲取渠道不暢的困境，互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于鳳陽花鼓的宣傳資源較為匱乏，缺乏專門運營的宣傳賬號，而實地探訪則成本高昂。因此，鳳陽花鼓的影響力難以有效擴大，造成與現(xiàn)代社會的脫節(jié)。

產(chǎn)品形式的單一

地域性文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計不能只是簡單地利用符號產(chǎn)品代表特色文化，而是應(yīng)該進行必要的延伸和創(chuàng)造。市面上的鳳陽花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品大都只停留在表面設(shè)計上，對花鼓形象的視覺元素進行造型上的簡單復(fù)制，缺少必要的藝術(shù)加工和創(chuàng)新思維。因此，鳳陽花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品都大同小異，包括明信片、擺件、鑰匙扣等市面上普遍出現(xiàn)的種類和形式。這些文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計簡單、生產(chǎn)成本低，缺乏創(chuàng)新意識。高度同質(zhì)化的文創(chuàng)載體，未能體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特文化價值和當(dāng)?shù)靥厣．a(chǎn)品功能性和文化性的生硬結(jié)合，個性化和實用性的分離，均降低了文化產(chǎn)品的附加值。文創(chuàng)產(chǎn)品與內(nèi)容的脫節(jié)、高度的同質(zhì)化，又極易引起消費者的審美疲勞，難以助推非遺文化的傳承與傳播。

情感聯(lián)結(jié)的缺失

鳳陽花鼓作為非遺文化，在保護和傳承過程中缺少與觀眾的情感互動。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計未能吸引觀眾與其互動并產(chǎn)生共鳴。情感設(shè)計是地域文化的深度凝練，也是文創(chuàng)設(shè)計的深層內(nèi)涵。當(dāng)前，鳳陽花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，對觀眾的情感需求和體驗關(guān)注不夠，缺乏對目標受眾和年輕群體情感需求的調(diào)研及理解，導(dǎo)致設(shè)計的作品無法有效傳遞鳳陽花鼓背后的情感和故事，降低了觀眾的參與感和沉浸度。關(guān)注文創(chuàng)產(chǎn)品和消費者的情感互動，以特色文化為脈絡(luò)，探索使用現(xiàn)代化的表達方式，從情感上營造雙向的互動，才能真正吸引消費者的興趣，激發(fā)消費潛力[1]。以故宮文創(chuàng)為例，其依托紋飾、色彩、動物等具有代表性的特征，設(shè)計了帶有紋飾的餐具擺件、浮雕彩妝、“宮貓”周邊等產(chǎn)品。這些文創(chuàng)產(chǎn)品既把握了故宮的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，又在此基礎(chǔ)上尋得了自身獨特的創(chuàng)新風(fēng)格，讓人眼前一亮。這就是消費者由文化情愫引發(fā)的對文創(chuàng)產(chǎn)品的消費行為。鳳陽花鼓的藝術(shù)價值在于其生動的表情、豐富的肢體語言和音樂的韻律，這些都是文化和情感的載體[2]。而在鳳陽花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺設(shè)計中，削弱了產(chǎn)品與觀者間的情感共鳴，使作品的情感維度顯得匱乏。同時，鳳陽花鼓傳統(tǒng)文化中的深厚情感未被充分激發(fā)。

文創(chuàng)產(chǎn)品視覺元素的提取與再創(chuàng)造

對鳳陽花鼓服飾道具的視覺元素進行提取和再創(chuàng)造，不僅能夠保留和傳承傳統(tǒng)非遺文化的魅力，還能夠在現(xiàn)代審美語境下賦予其新的生命力。這不僅是文化的創(chuàng)新實踐，還是推動傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計深度融合的積極探索。

人物形象

早期，鳳陽花鼓的表演形式以單人或男女雙人為主，手持花鼓和鑼，在田間勞作或乞討時進行表演。因此，其最初的主要表演者為農(nóng)民。隨后，鳳陽花鼓從民間藝術(shù)延伸到宮廷藝術(shù)，表演主體轉(zhuǎn)變?yōu)閷m廷伶人。至現(xiàn)代，鳳陽花鼓常以團隊的方式組合表演，團員多為女性，且表演主體的職業(yè)身份已不再受限。

在新時代背景下，鳳陽花鼓的曲目以歌頌美好生活的歡慶節(jié)奏為主，旨在表達內(nèi)心的喜悅之情，節(jié)奏歡快，鑼鼓共奏。因此，表演者在表演時動作豐富。她們手持鳳陽花鼓，隨著歌聲進行跳躍、轉(zhuǎn)身、擊鼓等動作，這些動作不僅是舞蹈的重要組成部分，也是表達人物情感和推動歌曲情節(jié)發(fā)展的重要手段。同時，表演者在表演時表情豐富，常常面帶笑容、極盡喜悅，通過面部表情傳達角色的情感狀態(tài)，從而引導(dǎo)觀眾深入理解故事內(nèi)容及人物情緒。

服飾道具

從古代田耕時的簡易包頭到宮廷表演的華麗服飾，再到新時代以紅色為基調(diào)的表演服裝，鳳陽花鼓的演出服經(jīng)歷了發(fā)展與演變。在此過程中，雖然鳳陽花鼓的服裝、打扮、樂器紋樣產(chǎn)生了變化，但其源遠流長的感情色彩和審美意象歷久彌新，仍然煥發(fā)光彩。

鳳陽花鼓的演出服通常采用絲綢、棉布等優(yōu)質(zhì)面料，經(jīng)過繡花、裁剪、編織等傳統(tǒng)工藝加工，展現(xiàn)了細膩的手工質(zhì)感和獨具特色的服飾風(fēng)格。演出服常用圖案包括花卉、鳥獸、幾何圖案等，其中，鳳凰、月季兩個傳統(tǒng)吉祥圖案最為常見。鳳陽鳳凰多以九尾十八翅、龜紋、山羊胡的造型紋樣構(gòu)成，繪制在鳳陽花鼓樂器和鳳畫上，寓意吉祥和美。九尾十八翅象征明朝鳳陽當(dāng)?shù)氐木胖菔丝h；龜紋寓意延年益壽；山羊胡則有孝順之意[3]。月季花是當(dāng)?shù)氐目h花，代表了頑強不屈和堅忍不拔的精神品質(zhì)。這些紋飾在繼承和創(chuàng)新中保留了其特征，在不斷演變中成為鳳陽花鼓演出服及花鼓上不可或缺的重要元素。當(dāng)?shù)厝嗣窭眠@些吉祥的服飾紋樣，表達了內(nèi)心對自然萬物的感恩和對鳳陽鳳凰的尊崇，寄寓了人們對美好幸福生活的向往和追求[4]。現(xiàn)代圖形設(shè)計的再創(chuàng)造可以在保留傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，融合鳳紋和現(xiàn)代幾何圖形元素，搭配并創(chuàng)造既具傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代感的紋飾。

鳳陽花鼓又稱雙條鼓，長度一般在0.5—0.8米。鼓面由羊皮制成，鳳凰圖案點綴其上，鼓身上下兩邊圍繞著黃色半圓體小球，鼓底部系著紅色中國結(jié)。雙鼓棒條由竹子制成，頭部扎紅穗，敲擊花鼓。鼓聲與銅盤小鑼相配合，多人演奏時聲勢浩大，極具感染力。

色彩搭配

鳳陽花鼓藝術(shù)從服裝到道具都采用了中國傳統(tǒng)色彩組合?！爸袊t”作為中國百姓最為喜愛的顏色，寄托了中國人的血脈情感，也毋庸置疑成為鳳陽花鼓表演服飾的主色調(diào)。綠色作為輔助色與“中國紅”搭配，在視覺上呈現(xiàn)了強烈的對比效果，能夠快速抓人眼球，增強了表演的視覺沖擊力。黃色、藍色等同樣作為輔助色點綴出現(xiàn)，與主色調(diào)共同構(gòu)成服裝整體的和諧統(tǒng)一。高飽和與高亮度的色彩從視覺上能帶給人喜慶歡快的氛圍，代表了民間藝術(shù)的風(fēng)格特征?，F(xiàn)代色彩的再設(shè)計可以嘗試打破傳統(tǒng)的色彩限制，形成更為大膽、明亮或?qū)Ρ葟娏业念伾M合。同時，保持整體的和諧感，為鳳陽花鼓增添時尚氣息。

鳳陽花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

文化特色性原則

非遺開發(fā)的核心要義是深入挖掘傳統(tǒng)地域文化、保留地域風(fēng)貌、注意地域味道。皖東地區(qū)的地域特色和傳統(tǒng)花鼓的文化特征是鳳陽花鼓區(qū)別于其他非遺文化的獨特屬性。作為文化傳承的載體，鳳陽花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)要秉持生發(fā)于鳳陽花鼓非遺文化，又傳播傳承鳳陽花鼓非遺文化的原則。

當(dāng)前，鳳陽花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品中，多以鳳陽花鼓樂器為原型進行設(shè)計，如鳳陽花鼓實木雕刻掛件。融合鳳陽花鼓和鳳陽鳳畫創(chuàng)新設(shè)計，搭配手編中國結(jié)和傳統(tǒng)流蘇裝飾，該產(chǎn)品在外觀造型上不僅傳達了信息，還展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，并寓含美好寓意。此外，產(chǎn)品以仿造表演人物形象的玩偶為主。但在實際設(shè)計中，常存在過度迎合游客偏好而導(dǎo)致特色服飾失真的問題。一味追求潮流的大量同質(zhì)化、低質(zhì)量產(chǎn)品一度造成消費者的偽體驗[5]。為此，在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，需要拓寬視野。除花鼓藝術(shù)外形本身，相關(guān)的歷史故事和人物角色也可以增加產(chǎn)品的文化屬性和消費吸引力。鳳陽花鼓不妨依托鳳陽這一歷史文化名城，借用當(dāng)?shù)囟嘀貧v史背景，如明中都、八仙之一藍采和成仙之地、莊子與惠子濠梁觀魚之地、中國農(nóng)村改革開放發(fā)源地等進行融匯設(shè)計。這樣不僅可以豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，當(dāng)?shù)囟嘀匚幕娜诤弦灿兄诖蛟煳幕放啤?/p>

創(chuàng)新性原則

廣泛同質(zhì)化的產(chǎn)品只能帶來審美疲勞，不能吸引消費者注意力。在鳳陽花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，多以傳統(tǒng)掛件、明信片、玩偶等形式為主[6]。這與其他地區(qū)的旅游產(chǎn)品高度雷同，缺少文化內(nèi)涵和創(chuàng)新形式。

文創(chuàng)產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢要以創(chuàng)意性的表現(xiàn)形式，將其塑造為獨具特色的文化符號。一方面，提取鳳陽花鼓視覺符號的形符。通過藝術(shù)手法提煉并轉(zhuǎn)譯鳳陽花鼓的外在形式，創(chuàng)新開發(fā)與傳統(tǒng)鳳陽花鼓相關(guān)的衍生產(chǎn)品。一是創(chuàng)新使用功能，設(shè)計音樂盒，外表模仿舞臺人物或花鼓自身形象，其中融入花鼓唱段播放。二是創(chuàng)新銷售方式，推出花鼓盲盒，與鳳畫融合設(shè)計，一套包含多種造型。三是創(chuàng)新各種類型的裝飾擺件，滿足不同用戶的需求。四是與其他行業(yè)進行跨界合作，和不同類型的品牌聯(lián)名推出限量版產(chǎn)品。五是依托跨領(lǐng)域合作的強強模式，為文創(chuàng)產(chǎn)品注入新的基因，擴大鳳陽花鼓的影響力和市場競爭力。另一方面，凝練鳳陽花鼓視覺符號的意符。在滿足文創(chuàng)產(chǎn)品功能、形式的同時，實現(xiàn)鳳陽花鼓象征的文化意義。視覺元素與產(chǎn)品的融合，不止在于圖形、色彩的外在仿制，還要在傳遞文化精神方面引起消費者和使用者的情感共鳴，形成兼具實用性和情感性的旅游產(chǎn)品，滿足消費者需求[7]。

時代性原則

在新時代背景下，新技術(shù)的發(fā)展促使文創(chuàng)產(chǎn)品不斷自我革新。利用多媒體交互平臺可以實現(xiàn)鳳陽花鼓從歷史演變、動作技巧到完整表演的可視化產(chǎn)品的傳播，向“動態(tài)文化”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護與傳承方向發(fā)展。運用3D技術(shù)、激光雕刻等現(xiàn)代高新技術(shù)，可以實現(xiàn)復(fù)雜圖案的精細制作和現(xiàn)場雕刻，從而提高產(chǎn)品的工藝水平和現(xiàn)場互動性。

傳統(tǒng)設(shè)計元素具有歷史厚度，現(xiàn)代設(shè)計元素具有時代意義。將現(xiàn)代設(shè)計語言融入鳳陽花鼓，在圖案設(shè)計、色彩搭配中，可以嘗試融入現(xiàn)代的簡約風(fēng)格、流行色系，讓產(chǎn)品更符合年輕人的審美。通過吸引年輕人，可促進自發(fā)傳播，吸引流量，打開市場。在保留鳳陽花鼓傳統(tǒng)文化精髓的同時，結(jié)合現(xiàn)代審美趨勢和技術(shù)手段，實現(xiàn)產(chǎn)品的技術(shù)性與美觀性并重，增強市場競爭力。

鳳陽花鼓文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的載體，具有繼承和發(fā)揚鳳陽花鼓文化的作用。因此，在進行鳳陽花鼓視覺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，設(shè)計師一方面應(yīng)該擺脫原有思維定式，探索文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的新路徑；另一方面要廣泛收集大眾意見，將抽象的文化內(nèi)涵通過具象的文創(chuàng)載體進行呈現(xiàn)。

2023年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目：“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下皖東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”研究成果（202310879085）；2023年安徽省高等學(xué)校科學(xué)研究重點項目：“文化數(shù)字化戰(zhàn)略下安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播機制與提升路徑研究”（2023AH051825）。

（作者單位：安徽科技學(xué)院人文學(xué)院）

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[2]牛曉靜，鄭喆，陸祎.豫劇視覺元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[J].設(shè)計，2022，35（20）：12-15.

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[4]周廣超，陳貝貝.文化旅游情境中民族服飾類文化遺產(chǎn)保護及利用——基于“非表征理論”的審視[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2021（01）：38-47.

[5]周廣超，陳貝貝.文化旅游情境中民族服飾類文化遺產(chǎn)保護及利用——基于“非表征理論”的審視[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2021（01）：38-47.

[6]王先昌，彭雅莉，孔德強.基于非遺視覺符號的湛江旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].包裝工程，2022，43（12）：332-338+358.

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