民俗文化點(diǎn)亮紀(jì)念之旅

新時(shí)期，人們的生活水平逐步提升，對(duì)精神方面的需求也越來越高，旅行成為其追求精神滿足的重要行為之一，推動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，其發(fā)展得到了國(guó)家和地方政府的大力支持。旅游紀(jì)念品作為旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延伸產(chǎn)品之一，備受人們喜愛。內(nèi)蒙古具有天然的旅游地理優(yōu)勢(shì)，其自然風(fēng)光吸引了眾多游客前往和駐足。然而，其旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還有待進(jìn)一步提升，存在瓶頸，具體表現(xiàn)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重、地方特色彰顯不足，且所蘊(yùn)含的民俗文化相對(duì)較少。基于此，應(yīng)將內(nèi)蒙古民俗文化有效融入旅游紀(jì)念品，采用多元化設(shè)計(jì)方法，從而促進(jìn)內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

旅游紀(jì)念品的概念和特征

旅游紀(jì)念品是游客在旅游地區(qū)游玩后購(gòu)買的主要商品，這類商品既能彰顯旅游地區(qū)和景點(diǎn)的特色，展現(xiàn)該區(qū)域的文化特征和民俗內(nèi)涵，又具有良好的紀(jì)念意義，可供旅游者長(zhǎng)期保存。旅游紀(jì)念品的特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。一是紀(jì)念性。顧名思義，旅游紀(jì)念品具有紀(jì)念特征，其能夠讓游客回憶旅游期間的美好畫面，將游客對(duì)旅游地區(qū)的情感寄托于產(chǎn)品中。同時(shí)，這類紀(jì)念品通常能代表旅游地區(qū)的民俗文化，如蒙古族皮畫。二是藝術(shù)性。旅游紀(jì)念品在設(shè)計(jì)上具有新意，創(chuàng)意十足，彰顯了藝術(shù)特色和民族特色。三是禮品性。游客購(gòu)買旅游紀(jì)念品除了紀(jì)念，還可以送給親朋好友。因此，旅游紀(jì)念品無論是在包裝上，還是體積上，大多都具備禮品特征，制作精美且容易攜帶。

內(nèi)蒙古民俗文化中的象征性和基本特征

內(nèi)蒙古民俗文化中的象征性內(nèi)蒙古民俗文化中的象征性主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一是色彩象征。內(nèi)蒙古人民普遍重視白色、青色、藍(lán)色、黃色等，尤其崇拜紅色，因?yàn)槠渑c太陽同色，象征生命力，充滿光明；喜歡藍(lán)色是因?yàn)槠浯硖炜?，象征永恒，表現(xiàn)了忠誠(chéng)，青色則代表蒙古族的色彩。白色在內(nèi)蒙古民俗文化中象征吉祥，白色的哈達(dá)、白色的蒙古袍都代表純潔。在傳達(dá)新婚祝?；蚴亲８＿h(yuǎn)行之人一路平安時(shí)，內(nèi)蒙古人民一般使用白色的奶制品表達(dá)祝福之意。此外，內(nèi)蒙古人民十分重視黃色，因?yàn)槠渑c黃金同色，象征高貴、珍稀，因此，黃色哈達(dá)通常只奉送給高壽老人。

二是數(shù)字象征。在內(nèi)蒙古民俗文化中，特定數(shù)字蘊(yùn)含著不同的象征意義，這與其宗教信仰相關(guān)。例如，內(nèi)蒙古人民重視“2”這個(gè)數(shù)字，因?yàn)槠湔J(rèn)為這是事物繁衍的開始，在贈(zèng)送禮品時(shí)也以偶數(shù)為主，如懷孕的母馬。此外，“3”和“13”在內(nèi)蒙古民俗文化中也占有重要地位。內(nèi)蒙古人民在日常生活中傾向于采用三論式思維看待問題。而“13”則被內(nèi)蒙古人民視為神圣的數(shù)字，認(rèn)為其能夠聯(lián)結(jié)時(shí)間、空間和時(shí)空，代表了未來、現(xiàn)在和過去。在內(nèi)蒙古地區(qū)，十三敖包十分常見。

三是方向象征。在內(nèi)蒙古民俗文化中，太陽和月亮占據(jù)重要地位，蒙古包的修建必須正面朝向太陽，內(nèi)蒙古人民習(xí)慣于在清晨面向太陽方位進(jìn)行朝拜。在日常生活中，內(nèi)蒙古人民以西為尊，屋中的高座位于西邊正中央席位。

內(nèi)蒙古民俗文化的基本特征

內(nèi)蒙古民俗文化的基本特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。一是具有大眾化特征。這是指內(nèi)蒙古民俗文化具有平民化特點(diǎn)，帶有鮮明的民族特色，大部分來自民間大眾文化，這有利于規(guī)避文化與文化之間的沖突，更容易接收外來文化。二是具有多元化特征。由于內(nèi)蒙古地區(qū)的民族類型較多，不同民族的文化不盡相同，這就使得內(nèi)蒙古民俗文化越來越多樣化。同時(shí)，受漢族文化的影響，蒙古文化保持了開放性，人民的文化意識(shí)不再封閉。三是具有生態(tài)特征。內(nèi)蒙古民俗文化的生態(tài)特征十分明顯，這是由其所處地理位置和地勢(shì)地貌決定的。畜牧業(yè)是內(nèi)蒙古地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)之一，也是其歷史文化的延伸，牧人、草場(chǎng)、五畜都是生態(tài)關(guān)系中的一環(huán)?；诖耍瑑?nèi)蒙古民俗文化中必然帶有生態(tài)功能，呈現(xiàn)了生態(tài)文化氣息。四是具有頑強(qiáng)特征。內(nèi)蒙古具有美麗的自然風(fēng)景，但同時(shí)也面臨許多自然災(zāi)害的挑戰(zhàn)，作為草原人應(yīng)當(dāng)具備頑強(qiáng)意志，積極適應(yīng)環(huán)境，這就使得內(nèi)蒙古人民形成了頑強(qiáng)的特征。

內(nèi)蒙古民俗旅游紀(jì)念品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著內(nèi)蒙古旅游行業(yè)的大力發(fā)展，內(nèi)蒙古民俗旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)也隨之蓬勃發(fā)展。這類紀(jì)念品具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這是因?yàn)槠錆M足了游客的精神需求，游客能夠通過購(gòu)買旅游紀(jì)念品永久保存旅游期間的回憶，供自己和他人欣賞，同時(shí)也能夠?qū)⑵渥鳛槎Y物送給親朋好友，與之分享內(nèi)蒙古旅游的樂趣和美好。內(nèi)蒙古民俗旅游紀(jì)念產(chǎn)品的銷售，可為旅游行業(yè)帶來更多經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)一步擴(kuò)大內(nèi)蒙古旅游規(guī)模。為了激發(fā)游客的購(gòu)買欲望，應(yīng)當(dāng)突出紀(jì)念品的民俗文化內(nèi)涵，加大產(chǎn)品的開發(fā)力度，優(yōu)化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，使之更具內(nèi)蒙古民俗文化特色，從而增加內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念產(chǎn)品的銷售量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化。

現(xiàn)階段內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品發(fā)展?fàn)顩r

現(xiàn)階段，內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)越來越開闊，但由于其起步相對(duì)較晚，仍然存在不足。內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化，能夠呈現(xiàn)蒙古族的傳統(tǒng)工藝特色，但同質(zhì)化產(chǎn)品類型頗多，缺乏個(gè)性化色彩，未能創(chuàng)造吸引游客眼球的紀(jì)念品，致使部分游客在旅游時(shí)無法買到滿足自身需求的旅游紀(jì)念品。還有部分旅游紀(jì)念品的制作較為粗糙，工藝十分簡(jiǎn)單，設(shè)計(jì)上并無差異。

就目前而言，內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品的發(fā)展問題表現(xiàn)在以下方面。一是旅游紀(jì)念品的檔次缺乏多樣性，在搭配上不夠合理，未具備較高的實(shí)用性，且不方便游客攜帶。二是旅游紀(jì)念品中的民俗文化含量較低，無法彰顯內(nèi)蒙古的地方特色和民族特色。三是旅游紀(jì)念品在設(shè)計(jì)中缺乏創(chuàng)新，工藝粗糙，未能形成品牌效應(yīng)。

內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中缺乏競(jìng)爭(zhēng)性，其技術(shù)門檻相對(duì)較低，未能運(yùn)用好豐富的資源。同時(shí)，缺乏紀(jì)念品設(shè)計(jì)方面的優(yōu)秀人才，未能樹立良好的品牌形象。

內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品民俗文化含量提升策略

優(yōu)化設(shè)計(jì)，有效融入內(nèi)蒙古民俗文化

為提升內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品中的民俗文化含量，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到內(nèi)蒙古民俗文化對(duì)旅游紀(jì)念品的影響，將內(nèi)蒙古民俗文化有效融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品時(shí)，需考慮以下幾點(diǎn)。

一是以游客需求為依據(jù)。作為設(shè)計(jì)人員，可利用先進(jìn)的大數(shù)據(jù)技術(shù)等研究游客的消費(fèi)心理，轉(zhuǎn)變自身傳統(tǒng)的思想觀念，設(shè)計(jì)符合游客心理需求的旅游紀(jì)念品。可根據(jù)游客心理活動(dòng)分析結(jié)果，制定適宜的旅游紀(jì)念品營(yíng)銷方案，刺激游客購(gòu)買旅游紀(jì)念產(chǎn)品。對(duì)于游客來說，其旅行的快樂不只是通過欣賞旅游景點(diǎn)獲得，更來自其在旅行過程中的輕松休閑狀態(tài)，因此，需要針對(duì)游客的需求設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品，并融入民族特色內(nèi)容，打造品牌IP，彰顯內(nèi)蒙古旅游的文化特征。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品時(shí)，還應(yīng)滿足游客的文化需求和物質(zhì)需求。游客的文化需求不僅表現(xiàn)在紀(jì)念品的總量上，還體現(xiàn)在文化消費(fèi)方面。由于游客文化需求的不同，其所選擇的文化消費(fèi)方式也具有差異。旅游紀(jì)念品具有藝術(shù)感染力，能夠細(xì)膩而精準(zhǔn)地呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，從而讓游客容易產(chǎn)生購(gòu)買欲望。為進(jìn)一步刺激游客購(gòu)買，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)從內(nèi)在提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提高紀(jì)念品的藝術(shù)品位，從而使之更具文化價(jià)值，發(fā)揮傳播內(nèi)蒙古民俗文化的作用。在設(shè)計(jì)內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品時(shí)，還應(yīng)當(dāng)滿足游客的物質(zhì)需求，做到物美價(jià)廉，可通過融入民間故事、宗教詩集等素材，豐富紀(jì)念品中的民俗文化內(nèi)涵，并利用內(nèi)蒙古的獨(dú)特材料和民族工藝加工制作旅游紀(jì)念品，生產(chǎn)蒙古碗、蒙古刀、地毯等產(chǎn)品。

二是以蒙古族民族文化價(jià)值為設(shè)計(jì)核心。開發(fā)內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念產(chǎn)品時(shí)，為了提升內(nèi)蒙古民俗文化含量，應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)蒙古族民俗文化的價(jià)值。設(shè)計(jì)人員需立足于市場(chǎng)，深入了解和分析內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化特征，選擇適宜的材料、形式，用藝術(shù)性手段全面呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。可基于蒙古族悠久的歷史文化，深入挖掘其內(nèi)在的民俗文化精髓，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代下內(nèi)蒙古民俗文化的新結(jié)構(gòu)，提取具有豐富文化內(nèi)涵的元素，將這類元素融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)紀(jì)念品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

三是在提升內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品民俗文化含量的過程中，設(shè)計(jì)和開發(fā)旅游紀(jì)念品時(shí)應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向。通過設(shè)計(jì)和制作紀(jì)念品，呈現(xiàn)內(nèi)蒙古的旅游品牌形象，在保留蒙古民族特色和傳統(tǒng)文化的同時(shí)，符合市場(chǎng)需求，突出紀(jì)念品的商品屬性。加強(qiáng)市場(chǎng)需求研究，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。

豐富內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)手段

為提升內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品中的民俗文化含量，應(yīng)當(dāng)豐富旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)手段，可從以下幾方面著手。

一是借鑒內(nèi)蒙古民俗文化的構(gòu)成因素，提升旅游紀(jì)念品的文化性。蒙古族的發(fā)展歷史悠久，在時(shí)代變遷過程中形成了獨(dú)特的民族文化特色，其所蘊(yùn)含的文化因素都能夠融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，增強(qiáng)紀(jì)念品的文化底蘊(yùn)，提升民俗文化含量。在內(nèi)蒙古民俗文化中，處處都體現(xiàn)了對(duì)自然、圖騰的喜愛，可將這些元素在旅游紀(jì)念品中進(jìn)行呈現(xiàn)，如在設(shè)計(jì)地毯、皮畫等旅游紀(jì)念品時(shí)，以蒼狼等圖騰元素作為樣式。這不僅能夠滿足游客的審美需求、紀(jì)念需求，還能夠突出內(nèi)蒙古民俗文化。同時(shí)，在紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以汲取蒙古族民間故事與神話傳說的文化元素。例如，編纂蒙古經(jīng)典英雄史詩人物圖冊(cè)。此外，鑒于馬在蒙古族文化中的神圣地位，將“馬”元素融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，能夠凸顯蒙古族的馬背民族特色。

二是從蒙古族民俗文化價(jià)值觀中提取紀(jì)念品設(shè)計(jì)的藝術(shù)性元素。在設(shè)計(jì)內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品時(shí)，不僅要突出其文化含量，還需要保證產(chǎn)品的藝術(shù)性，提升紀(jì)念品的藝術(shù)價(jià)值，充分利用現(xiàn)代商品生產(chǎn)工藝，靈活運(yùn)用各類材質(zhì)，以滿足游客的現(xiàn)代文化需求。蒙古族的藝術(shù)價(jià)值觀受其游牧生活影響，以自然及其對(duì)象化活動(dòng)作為藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的原則。蒙古族獨(dú)特的審美風(fēng)格應(yīng)被融入內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，遵循差異化原則，打造品牌特色，以激發(fā)游客的購(gòu)買積極性。草原是蒙古族人民賴以生存的環(huán)境，其熱愛草原、感激草原。因此，可將草原元素融入旅游紀(jì)念品，設(shè)計(jì)蒙古包、五畜等圖案，以展現(xiàn)蒙古人對(duì)自然和生活的熱愛。另外，在蒙古族民俗文化的發(fā)展過程中，勒勒車具有代表性，其是蒙古族搬遷的重要工具，具有較高的裝飾性，其結(jié)構(gòu)能夠成為標(biāo)準(zhǔn)型點(diǎn)綴，呈現(xiàn)不同的藝術(shù)特色。因此，將勒勒車及其所呈現(xiàn)的蒙古族搬遷畫面作為旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)素材，有利于增加產(chǎn)品的蒙古族生活氣息。

三是提取蒙古族民俗文化和民族精神中的民族元素，提升內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品的獨(dú)特性。旅游紀(jì)念品作為文化的輸出載體，具有民族性特征，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)貌，形式新穎。不同民族、不同地區(qū)在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中所形成的文化特色有所不同，在設(shè)計(jì)內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品時(shí)，應(yīng)突出內(nèi)蒙古地區(qū)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，展現(xiàn)內(nèi)蒙古的地方性特色，將一些典型、標(biāo)志性元素融入紀(jì)念品的設(shè)計(jì)、原料、包裝方面，有利于彰顯紀(jì)念品的獨(dú)一無二性?？伸`活應(yīng)用紀(jì)念品的包裝色彩，使之吸引游客的目光，與游客產(chǎn)生情感共鳴，引發(fā)游客的回憶。另外，可以運(yùn)用當(dāng)?shù)鼐哂刑厣牟牧虾凸に囀址ㄖ谱骷o(jì)念品，并將內(nèi)蒙古的英雄精神、開拓精神融入設(shè)計(jì)，如將成吉思汗的紀(jì)念章、肖像畫作為旅游紀(jì)念品。

四是從蒙古族民俗文化象征性中提取旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的禮品性。一方面，豐富紀(jì)念品的外在形式，增強(qiáng)其民俗文化內(nèi)涵，用精致、華麗的包裝進(jìn)行裝飾，讓游客可將其作為禮物送給親朋好友；另一方面，創(chuàng)新紀(jì)念品的設(shè)計(jì)題材和色彩，制作不同檔次的旅游紀(jì)念品，使之成為系列產(chǎn)品，為游客提供更多選擇。在設(shè)計(jì)和開發(fā)旅游紀(jì)念品時(shí)，可將內(nèi)蒙古人民的數(shù)字象征、方向象征和色彩象征作為設(shè)計(jì)元素，進(jìn)一步優(yōu)化旅游紀(jì)念品的包裝，展現(xiàn)蒙古族的民族特色。

采用“多元設(shè)計(jì)”概念

在內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)過程中，為提升其民俗文化含量，應(yīng)當(dāng)采用“多元設(shè)計(jì)”概念。根據(jù)調(diào)查可知，在挑選紀(jì)念品時(shí)，有近五成游客關(guān)注紀(jì)念品所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵，近三成游客注重紀(jì)念品的藝術(shù)效果和樣式，還有兩成游客更關(guān)注紀(jì)念品的材質(zhì)、價(jià)格和制作工藝。最受游客喜愛的旅游紀(jì)念品是制作精良且具有藝術(shù)性、文化性和獨(dú)特性的產(chǎn)品。同時(shí)，游客大多喜愛含有內(nèi)蒙古民俗文化的紀(jì)念品，其對(duì)蒙古族的發(fā)展歷程、蒙古族的生活習(xí)俗十分關(guān)注?；诖?，在設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品時(shí)，應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕犯?，展現(xiàn)其民族文化屬性，加深對(duì)人文、環(huán)境屬性的挖掘。不可脫離蒙古族的文化特征，并通過多元化設(shè)計(jì)呈現(xiàn)其地方特色。例如，采用縱向延展多元設(shè)計(jì)法呈現(xiàn)內(nèi)蒙古的民俗文化發(fā)展主線，設(shè)計(jì)可傳播蒙古族民俗文化的紀(jì)念品；采用橫向比較法設(shè)計(jì)蒙古族民族文化，呈現(xiàn)新時(shí)期下的社會(huì)審美情趣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有效結(jié)合；利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，重構(gòu)內(nèi)蒙古地區(qū)的原生文化形式，設(shè)計(jì)頗具民族特色的旅游紀(jì)念品，將現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)性相結(jié)合，提升旅游紀(jì)念品的審美表現(xiàn)力。

總而言之，在設(shè)計(jì)內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重其民俗文化含量的提升。設(shè)計(jì)人員需加深對(duì)旅游紀(jì)念品特征的認(rèn)知，了解旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要求和價(jià)值內(nèi)涵，并據(jù)此優(yōu)化設(shè)計(jì)產(chǎn)品。同時(shí)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)深入挖掘內(nèi)蒙古的民俗文化特征，分析其文化象征性，為之后的設(shè)計(jì)工作奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)將蒙古族的文化元素融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，以游客需求和市場(chǎng)為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)能激發(fā)游客購(gòu)買欲望的產(chǎn)品。此外，還應(yīng)當(dāng)從內(nèi)蒙古的民俗文化價(jià)值中提升旅游紀(jì)念品的藝術(shù)性；從其文化因素中借鑒元素，提升旅游紀(jì)念品的文化性；從蒙古族民族精神中提升旅游紀(jì)念品的獨(dú)特性；從蒙古族文化象征性中提升紀(jì)念品的禮品性。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）