建筑投影塑造城市新形象

數(shù)字媒體視域下，不同形式的屏幕成了人類主體理解世界的重要介質(zhì)。在建筑投影這一視覺文化中，建筑表皮作為新的屏幕介質(zhì)闖入人們的視野。建筑投影是集多個(gè)藝術(shù)元素于一體的跨媒介藝術(shù)形式，其憑借虛擬情境建構(gòu)、實(shí)時(shí)交互體驗(yàn)等數(shù)字化技術(shù)手段在城市中脫穎而出。與此同時(shí)，它自身所蘊(yùn)含的審美、文化與商業(yè)價(jià)值為城市形象的塑造與傳播賦予了新動(dòng)能。本文將以建筑投影為研究對(duì)象，闡述其在城市形象塑造與傳播方面的價(jià)值意蘊(yùn)，并簡(jiǎn)要結(jié)合傳播學(xué)、敘事學(xué)與符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)分析建筑投影對(duì)城市形象的塑造與傳播路徑。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，建筑投影在國(guó)內(nèi)外“遍地開花”，讓建筑在沉睡中蘇醒，讓建筑文化及城市文化被更多人看見。建筑投影起源于公共空間的錄像藝術(shù)，其社會(huì)交互性質(zhì)最終也將回饋到公共空間本身。作為公共藝術(shù)，其生存和發(fā)展與城市息息相關(guān)，其為城市帶來的形象塑造價(jià)值和傳播價(jià)值更是不容小覷。

建筑投影在城市空間中的發(fā)展現(xiàn)狀

以建筑表皮為載體，以3D Mapping等數(shù)字技術(shù)為支撐，建筑投影逐漸出現(xiàn)在城市公共空間中，走進(jìn)人們?nèi)粘５某鞘猩?，也肩?fù)地域文化的數(shù)字化建構(gòu)與傳播之使命。另外，建筑投影順應(yīng)了城市化進(jìn)程中建筑主體傳播、保護(hù)等理念，具有一定的生存優(yōu)勢(shì)。

建筑投影的概念與起源

建筑投影起源于20世紀(jì)初德國(guó)的“建筑3D投影”（3D Building Projection），其表現(xiàn)形式可以定義為，以建筑表皮為媒介的數(shù)字化展示藝術(shù)。如今，建筑投影已是一種新興的社會(huì)展示方式，它將3D影像投影在建筑墻面上，形成建筑與影像的匹配。建筑投影，即建筑設(shè)計(jì)師以現(xiàn)有的建筑物表皮為載體，通過數(shù)字媒體的技術(shù)手段將圖形、圖像或視頻等內(nèi)容以可視化方式呈現(xiàn)，創(chuàng)造逼真的虛擬視覺效果。建筑投影通常分為近斜投影、仰投影、仰俯投影和略投影。3D Mapping是戶外建筑投影的核心技術(shù)，其通過計(jì)算機(jī)圖形學(xué)中的平行投影和透視投影的方法，在二維平面上顯示三維物體，其過程包括被投影物體的取景，建立相應(yīng)的三維模型并根據(jù)投影機(jī)投射的位置、方向和角度等因素建立坐標(biāo)。建筑投影是科技與藝術(shù)緊密融合的產(chǎn)物，其形成與發(fā)展離不開數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和藝術(shù)形式的創(chuàng)新，也是綜合建筑藝術(shù)、影像藝術(shù)以及投影藝術(shù)等藝術(shù)門類的一種新型藝術(shù)形式。

對(duì)于建筑投影藝術(shù)的起源問題，學(xué)者張健、陶夢(mèng)楚在《影像變遷與建筑投影藝術(shù)發(fā)展》中指出，建筑投影藝術(shù)最初源于錄像藝術(shù)，隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，錄像藝術(shù)與投影技術(shù)逐漸融合并轉(zhuǎn)向戶外公共空間。建筑投影藝術(shù)的起源與城市文化息息相關(guān)，這為后來建筑投影在發(fā)展過程中不斷為城市文化形象服務(wù)的功能性特征奠定基礎(chǔ)。

建筑投影在城市空間中的現(xiàn)狀

建筑投影于國(guó)內(nèi)不再是一個(gè)全新的文化現(xiàn)象，其已具備較為穩(wěn)定的技術(shù)基礎(chǔ)，并積累了眾多成功案例，在發(fā)展更為超前的國(guó)外更是如此。經(jīng)過對(duì)國(guó)內(nèi)外建筑投影案例的搜集與分析發(fā)現(xiàn)，城市空間中的小型建筑投影常見于商業(yè)廣場(chǎng)、博物館、展廳等，而大型的投影項(xiàng)目常見于歷史名城、景區(qū)、城市標(biāo)志性建筑物等。在空間方面，建筑投影呈現(xiàn)分布不均的特點(diǎn)，其大都集中于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一線城市或歷史文化名城。在時(shí)間方面，多于重大節(jié)日夜間以戶外光影秀的形式呈現(xiàn)，戶外光影秀是展現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化習(xí)俗的一種方式，通過在地標(biāo)性建筑表面投影的方式，提升城市熱度。

經(jīng)過國(guó)內(nèi)外成功案例的對(duì)比分析，不難看出，國(guó)外建筑投影作品更傾向于對(duì)一整座建筑物的結(jié)構(gòu)進(jìn)行精細(xì)解構(gòu)，隨后借助3D投影藝術(shù)創(chuàng)意形式實(shí)現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)的重構(gòu)；而國(guó)內(nèi)大部分建筑投影作品將重點(diǎn)集中于“投影”的視覺內(nèi)容呈現(xiàn)，投射面大都為較為單一的平面，沉浸感較弱，對(duì)建筑本體構(gòu)造的關(guān)注度、建筑空間與投影內(nèi)容的“鑲嵌度”有待提升。

借助建筑投影塑造與傳播城市形象的價(jià)值意蘊(yùn)

信息化時(shí)代下，一座城市比以往更需要注重自身的形象，城市形象如同城市的名片，能夠迅速向外界展示城市的獨(dú)特韻味與蓬勃活力。隨著城市化建設(shè)的推進(jìn)，地面硬化比例不斷提高，建筑物占據(jù)了城市的絕大部分空間；而數(shù)字媒體藝術(shù)迅猛發(fā)展，使建筑投影這一創(chuàng)新的數(shù)字化傳播手段，成為重塑城市形象的重要力量。

作為城市文明之總和，城市形象至關(guān)重要

20世紀(jì)60年代，凱文·林奇在他的《城市意象》中首次提出“城市形象”的概念，他認(rèn)為城市形象即“人們對(duì)城市的印象和感知”。具體而言，城市形象是指城市以其自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易水平、社會(huì)安全狀況、建筑物的景觀、歷史文化傳統(tǒng)，以及市民的價(jià)值觀念、生活質(zhì)量和行為方式等要素作用于社會(huì)公眾，并使社會(huì)公眾形成對(duì)某座城市認(rèn)知的印象總和。城市形象涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三大領(lǐng)域，將城市文明歸攏于一個(gè)或具象或抽象的整體形象之中。一個(gè)城市要想凝聚一種精神、塑造一個(gè)形象，不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要在其之上搭建好上層建筑，提升城市文化軟實(shí)力、增強(qiáng)城市認(rèn)同，從而構(gòu)筑自身的精神文明堡壘。

建筑投影能夠?qū)Τ鞘姓w形象起到多維度、多方面的塑造與傳播作用，其為城市影響力帶來的效能大致可分為兩種。一是通過對(duì)一組主題相似、分布較為零散的投影作品的展示，多維度呈現(xiàn)城市的地理風(fēng)貌、歷史文化、商業(yè)氛圍、生活節(jié)奏等，從而達(dá)到營(yíng)造城市獨(dú)特氛圍、樹立城市品牌形象的作用；二是通過單個(gè)建筑投影藝術(shù)作品的形式，單一地對(duì)該城市文化、商業(yè)、政治等方面，或針對(duì)某一代表性的地標(biāo)建筑、歷史名人、文化元素等單獨(dú)進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)與藝術(shù)闡釋。

新時(shí)代數(shù)字化浪潮下，城市形象亟待更新

城市化已然不再單一停留在城市經(jīng)濟(jì)與城市建設(shè)層面，而是正在逐步向更深層次的城市文化核心下沉。在這一背景下，城市形象作為城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要構(gòu)成，其對(duì)于一座城市的意義遠(yuǎn)超簡(jiǎn)單的外在表征，已成為城市內(nèi)在特質(zhì)與文化底蘊(yùn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及社會(huì)治理效能等多維度因素的集中體現(xiàn)與綜合反映。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展與全球化的推進(jìn)，數(shù)字化已成為時(shí)代的主旋律。在數(shù)字媒體視域下，城市形象以全新的方式呈現(xiàn)，其塑造和傳播方式發(fā)生了巨大變化，不再局限于傳統(tǒng)媒體的單一報(bào)道方式，而是通過建筑投影等數(shù)字化技術(shù)參與城市形象建設(shè)。當(dāng)標(biāo)志性建筑身披獨(dú)一無二的光影外衣，這一獨(dú)特的表現(xiàn)形式不僅成為城市形象展現(xiàn)的重要一環(huán)，還將擔(dān)負(fù)宣傳城市文化特色、講述人文歷史、打造城市形象的責(zé)任。建筑是建筑投影的根基，城市是建筑投影存在的空間，因而建筑投影在發(fā)展過程中應(yīng)回歸建筑本體、城市本身，服務(wù)于建筑和城市，因地制宜地挖掘城市氣質(zhì)，用數(shù)字語言傳播城市形象?？傊?，建筑投影創(chuàng)作仍屬于我國(guó)數(shù)字媒體領(lǐng)域的薄弱環(huán)節(jié)。在跨文化傳播背景下，需加快補(bǔ)齊這一短板，讓優(yōu)秀的中國(guó)故事、地域文化、城市形象更好地與全球不同層次的觀眾產(chǎn)生共鳴。

建筑投影塑造與傳播城市形象的路徑分析

建筑投影起源于錄像藝術(shù)，隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，逐漸與投影技術(shù)相結(jié)合并走向公共空間。因此，城市空間是建筑投影存在的前提條件，而城市中的建筑則是其呈現(xiàn)的載體，建筑投影的藝術(shù)形式與藝術(shù)效果歸根結(jié)底要從建筑所存在的城市公共空間以及建筑本身出發(fā)，最終回饋、作用于城市和建筑本身。

審美躍遷——城市空間的數(shù)字化探索

羅伊·阿斯科特曾在其著作《未來就是現(xiàn)在：藝術(shù)，技術(shù)和意識(shí)》中闡述了“習(xí)慣是藝術(shù)的敵人”這一觀點(diǎn)，藝術(shù)最害怕的便是習(xí)慣，藝術(shù)創(chuàng)新需要打破常規(guī)——?jiǎng)?chuàng)作者通過打破人們?nèi)辗e月累形成的、在意識(shí)觀念中將兩者或多者自動(dòng)匹配或歸納而成的常規(guī)組合，并進(jìn)行重組再造，從而達(dá)到創(chuàng)新的目的。建筑投影正是如此，在人們的固有觀念中，或大或小的屏幕是媒體傳播的常見介質(zhì)，而以常規(guī)屏幕之外的建筑外衣作為新媒介，組合出一種新的人與建筑的交流形式，這是對(duì)習(xí)慣的打破、藝術(shù)的創(chuàng)新。隨著人們對(duì)媒介的不斷延伸，麥克盧漢筆下“媒介即萬物，萬物皆媒介”的觀點(diǎn)也不斷得到印證。

建筑投影好比使用數(shù)字工具的現(xiàn)代煙花，其為一座城市帶來的最首要、最直觀的價(jià)值，在于其在視覺、聽覺方面為建筑賦予立體、多元的層次感，進(jìn)而拓展城市美學(xué)的邊界與深度。建筑投影利用激光投影和點(diǎn)云掃描等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)畫面內(nèi)容與建筑本體的高度融合與創(chuàng)新對(duì)話，并通過變換燈光的折射和投影的角度，使受眾即便身處不同位置也能欣賞到三維動(dòng)態(tài)效果，獲得沉浸式視聽體驗(yàn)。建筑投影藝術(shù)作為科技與藝術(shù)的和諧共生體，不僅為城市空間營(yíng)造了獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，還成為城市文化多樣性的生動(dòng)注腳，更彰顯了城市在接納新興藝術(shù)形態(tài)、促進(jìn)文化創(chuàng)新方面的強(qiáng)大包容力與前瞻視野。它如同一座連接科技進(jìn)步與藝術(shù)靈感的橋梁，展現(xiàn)了城市作為人類文明發(fā)展前沿陣地的無限活力與創(chuàng)造力。

敘事創(chuàng)新——城市文化的多元化表達(dá)

世界著名建筑設(shè)計(jì)師伊利爾·沙里寧說：“讓我看看你的城市建筑，我就能說出這個(gè)城市在文化上追求什么?！苯ㄖ且蛔鞘械姆饷?，是城市精神文明發(fā)展的里程碑。建筑投影在精神文化方面的價(jià)值，在于其對(duì)一座城市的歷史背景、人文氛圍以及城市文化底蘊(yùn)的承載和呈現(xiàn)，從而達(dá)到凸顯城市特色、打造城市形象的效果。建筑作為城市外部環(huán)境的一部分，建筑投影藝術(shù)不僅改變了城市建筑的形態(tài)，而且豐富了城市外部環(huán)境的形式語言。建筑投影藝術(shù)是一項(xiàng)技術(shù)與藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，具有形式美、技術(shù)美和功能美的審美特征。

在敘述學(xué)的角度，傳統(tǒng)意義上遵循因果邏輯的線性推進(jìn)敘述方式，是小說、電影常采用的經(jīng)典敘事模式，也是以往城市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)最為常用的敘事模式。在此模式中，主動(dòng)性往往掌握在講故事的一方，多以文字、聲音或影像的形式向受眾呈現(xiàn)，難以打破敘事過程中的時(shí)間與空間局限。過去30年，數(shù)字智能科技大發(fā)展的浪潮提出了各式各樣的數(shù)字課題，人工智能的崛起不僅展示了科技的飛速進(jìn)步，還映射了人類對(duì)自身智慧和情感的深刻探索。在這波浪潮中，藝術(shù)成為人與AI之間的橋梁，引領(lǐng)我們尋找感性解放和身心合一的未來之路。隨著人工智能技術(shù)與藝術(shù)的高度融合，數(shù)字媒體藝術(shù)逐漸被更多受眾知曉和看見，技術(shù)的賦能為藝術(shù)敘事打破時(shí)空局限，這意味著敘事者講故事的途徑大大拓寬。由此，藝術(shù)呈現(xiàn)的渠道更加多樣，一件作品中往往交織匯聚多條藝術(shù)支流。在多媒體敘事模式下，受眾在一定的故事框架中獲得了主觀能動(dòng)性，可以發(fā)聲、觸控、揮動(dòng)四肢等，將主觀想法注入客觀歷史文化，激活文化想象空間，產(chǎn)生令人耳目一新的融合碰撞，如歷史人物扮演、歷史事件跟蹤、歷史文物拼圖、古代樂器交互性彈奏等。要想在城市外部空間中完成這種藝術(shù)敘事，巨大的建筑立面憑借其開放性高、展示空間充足且本身具有地標(biāo)代表性和一定影響力等優(yōu)勢(shì)脫穎而出，成為城市空間內(nèi)數(shù)字媒體藝術(shù)的一大展示載體。建筑投影的發(fā)展，是文化、藝術(shù)與建筑三者的巧妙融匯，也是三維空間藝術(shù)、投影技術(shù)與人工智能技術(shù)的融合性創(chuàng)新。

符號(hào)重構(gòu)——城市形象的具象化傳播

建筑投影將城市精神文明內(nèi)容凝結(jié)為直觀的視覺符號(hào)，使城市形象得以具象化呈現(xiàn)與傳播。早在20世紀(jì)50年代末，翁貝托·?？频葘W(xué)者就提出，“符號(hào)”是建筑學(xué)理論研究的重要方法，通過符號(hào)學(xué)可以清晰地把握建筑形式和文化符號(hào)內(nèi)涵的表征層次。城市符號(hào)是城市形象傳播的“門面”，當(dāng)一座城市通過其特有的“符號(hào)”營(yíng)造一定的人文氛圍并被市民廣為接納時(shí)，這座城市便形成了城市形象。建筑投影是城市符號(hào)數(shù)字化蝶變的產(chǎn)物之一，它使建筑物不再只是簡(jiǎn)單的鋼筋水泥堆砌，而是成為具有生命力、數(shù)字化和藝術(shù)性的新型城市符號(hào)。城市符號(hào)的構(gòu)建是城市形象傳播、地域文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)城市符號(hào)的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，能夠幫助城市形象在數(shù)字媒體時(shí)代得以健康、有效傳播。

科技與藝術(shù)的合力是強(qiáng)大的，一個(gè)成功的基于城市標(biāo)志性建筑物的建筑投影，能夠利用數(shù)智技術(shù)賦能文化創(chuàng)新，將文化符號(hào)“活”化，從平面的文化故事轉(zhuǎn)化為立體化、具象化的感官體驗(yàn)，這也迎合了現(xiàn)代都市生活人群審美需求的多元化。例如，提起北京，人們立刻能聯(lián)想到故宮莊嚴(yán)的紅墻，但大部分人只聞其名，并不了解其背后真正的歷史價(jià)值。故宮博物院在故宮文化創(chuàng)新的道路上不斷摸索，其打造的“紫禁城上元之夜”光影秀，以豐厚獨(dú)特的故宮文化作為城市形象塑造與傳播的出發(fā)點(diǎn)，借助建筑投影打造IP形象，實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)，革新公共空間中受眾對(duì)文化的解讀方式，使建筑在動(dòng)態(tài)再創(chuàng)造的狀態(tài)中，激發(fā)城市形象塑造與傳播的生命力。故宮光影秀成功打破了部分年輕群體對(duì)故宮的刻板印象，有效提升了觀眾的地域文化歸屬感以及中華文化認(rèn)同感，同時(shí)，突破了語言和文化壁壘，使中華文化借助“紫禁城”這一獨(dú)特載體走入全球視野。

建筑投影好比一張城市形象名片，它用光影點(diǎn)亮建筑，喚醒城市沉睡多年的歷史文化記憶。近年來，中國(guó)部分建筑投影作品在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響力。建筑投影的發(fā)展凸顯了人們對(duì)科技、藝術(shù)與人文主義的考量，也意味著藝術(shù)創(chuàng)作者從更深層次的精神文化視角對(duì)科技與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行思考。地大物博、文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)為創(chuàng)作者提供了廣闊的創(chuàng)作空間和豐富的歷史文化素材，而文化經(jīng)驗(yàn)和城市記憶的融入為建筑投影的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能。借助建筑投影塑造與傳播城市形象，將促使數(shù)字藝術(shù)成為城市形象走向世界的重要傳播載體。

（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院）