德配天地合人心

《群書治要·周易》

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時b。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎c？

【注釋】

a 本段選自《乾·文言》。標(biāo)題為解讀者所擬。

b “夫大人者”幾句：此七句解釋九五爻辭“飛龍在天，利見大人”論述大人德行，無所不合。與天地合其德，是指上天覆蓋，大地承載。與日月合其明，是說如同太陽月亮照臨一切。與四時合其序，是說如同春夏秋冬四季變化而生長肅殺。與鬼神合其吉兇，是說善吉惡兇如同鬼神相報。先天而天弗違，是說在天時之先行動，天便居于后位而不違背，這就像上天跟大人相合。后天而奉天時，是說在天時之后行動，就能順奉上天，還是大人跟上天相合?！吨芤渍x》：“此論大人之德，無所不合，廣言所合之事?！c天地合其德’者，莊氏云：‘謂覆載也。’‘與日月合其明’者，謂照臨也?！c四時合其序”者，若賞以春夏、刑以秋冬之類也?！c鬼神合其吉兇’者，若福善禍淫也?！忍於旄ミ`’者，若在天時之先行事，天乃在后不違，是天合大人也?！筇於钐鞎r’者，若在天時之后行事，能奉順上天，是大人合天也?！?/p>

c “天且弗違”幾句：這三句是說孔子認(rèn)為高遠(yuǎn)的上天尚且不相違背，何況又小又近的人和鬼神呢？《周易正義》：“夫子以天且不違，遂明大人之德，言尊而遠(yuǎn)者尚不違，況小而近者可有違乎？況于人乎？況于鬼神乎？”

【譯文】

九五爻辭的大人，他的德行如同上天覆蓋、大地承載一樣普遍，他的英明如同太陽月亮那樣照臨一切，他的行為順應(yīng)春夏秋冬四季變化，他顯示的吉兇禍福如同鬼神那樣必定相報，他在天時之前行動，天便居于后位而不違背，他在天時之后行動，自然能順奉天時。高遠(yuǎn)的上天尚且不相違背，何況又小又近的人呢？何況又小又近的鬼神呢？

【解讀】

在中國傳統(tǒng)思想史上，“天”與“人”的意蘊(yùn)極為豐富。其中“天”的含義既涵蓋自然世界，又包含倫常義理；而“人”對天的主動性，既體現(xiàn)在自然主動方面，也表現(xiàn)在道德主動方面。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化里，自然界與人類社會相互關(guān)聯(lián)，宇宙論與倫理學(xué)彼此貫通。孟子認(rèn)為，通過心得反思可以知性、知天，心、性和天之間是統(tǒng)一的。老子主張，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其強(qiáng)調(diào)人類社會與自然世界之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系，即天地和人之間的整體性和內(nèi)在聯(lián)系，突出了天對于人的根本意義，表現(xiàn)了人在與天的聯(lián)系中尋求生命、秩序與價值基礎(chǔ)的努力。

“天人合一”這一思想在古代中國哲學(xué)、文化與政治領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)影響。莊子所言之“天地與我并生，而萬物與我為一”，深刻揭示了人與天地萬物緊密相連、同根同源的本質(zhì)，其所蘊(yùn)含的順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”理念，在順應(yīng)自然、保護(hù)自然實踐方面發(fā)揮了作用?！吨芤住分兄v：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧統(tǒng)一?！吨芤住分小拔粽呤ト酥鳌兑住芬?，將以順性命之理。是以立天之道，曰，陰與陽；立地之道，曰，柔與剛；立人之道，曰，仁與義”，這段話為“天人合一”搭建起穩(wěn)固的三才體系。天以陰陽運(yùn)行，化生四季更迭、晝夜交替，展現(xiàn)出宇宙最根本的律動，是萬物生發(fā)的原始動力；地憑柔剛特質(zhì)，承載山川湖海、孕育萬物，為生命提供物質(zhì)根基；人遵循仁義準(zhǔn)則，構(gòu)建社會秩序、滋養(yǎng)道德文明。三者各自成章又緊密相連，人處于天地之間，汲取天地陰陽柔剛之靈氣，以仁義之心回應(yīng)天地饋贈，實現(xiàn)天地與人身、天道與人德的完美融合，讓“天人合一”有了系統(tǒng)的闡釋框架。再如《群書治要》中“觀乎天文，以察時變”，體現(xiàn)了古人對自然規(guī)律的敏銳洞察與尊重，古代帝王將此奉為圭臬，一方面，觀天文以應(yīng)天命。如漢光武帝劉秀出生時的“赤光照室”，被宣揚(yáng)為上天預(yù)示其將登天子之位的征兆，使民眾相信他的治理是上天旨意，這種天命神授的觀念，極大地增強(qiáng)了統(tǒng)治的合法性，為王朝的穩(wěn)定奠定思想基礎(chǔ)，借此強(qiáng)化治理合法性。另一方面，察人文以施教化。董仲舒向漢武帝闡述“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而天乃降喪亂以誅罰之”，這使得為政者在面對災(zāi)異天象時，常反省自身政治得失。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家倫理綱常規(guī)范臣民，使社會形成“忠君愛國”“尊老敬賢”的風(fēng)氣，實現(xiàn)社會穩(wěn)定。

受“天人合一”思想影響，古代為政者時常依循天文時變，如《象傳》中“天地交，泰。后以財成天地之道”。此處，天地交合象征順暢通達(dá)，君主應(yīng)該在此時裁節(jié)調(diào)理施政策略，以成就天地交合之道，護(hù)佑天下黎民百姓，使他們安居樂業(yè)。在此基礎(chǔ)上，為政者還要推行人文教化，以詩書禮樂培育賢良，使民眾守禮義、知廉恥，社會風(fēng)氣清正，達(dá)成天地氣象與世道人心的雙重和諧，穩(wěn)固治理根基，彰顯“天人合一”于治國安邦的實操意義。

天人合一思想具有推進(jìn)社會相協(xié)調(diào)的當(dāng)代價值。李約瑟說過天人合一是“古代中國人在整個自然界尋求秩序，并將之視為一切人類關(guān)系的理想”。這種價值導(dǎo)向提醒我們在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，不能僅僅追求物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)增長，更要注重社會的和諧穩(wěn)定、人與自然的和諧共生以及人類自身的精神追求，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。例如，“博愛萬物與差等之愛”對我們靈活和諧地處理不同群體和民族國家關(guān)系提供指引，在全球化的時代背景下，各國之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁，秉持 “博愛萬物” 的精神，能讓我們以開放包容的心態(tài)去接納不同民族國家的文化、制度，促進(jìn)多元文化的交流與融合；尊天帝、順天道、重天理等觀念，提醒我們探索和尊重社會客觀規(guī)律。天人合一思想“以天合人”的特點，促使“順天”和“修身”，能強(qiáng)化人們主體性，敦促人們做好自己的事情。從微觀層面來看，這一思想所蘊(yùn)含的對自然規(guī)律的尊重、對整體和諧的追求，為可持續(xù)發(fā)展提供了堅實的文化支撐。從宏觀層面看，國家在制定發(fā)展戰(zhàn)略時，可借鑒 “天人合一”思想，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)，實現(xiàn)三者的良性互動。

“天人合一”思想蘊(yùn)含著的豐富智慧體現(xiàn)了中華文化優(yōu)秀本質(zhì)，我們要堅定文化自信，深入挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。季羨林先生指出“天人合一命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)……挽救西方文化衰落的方法就是以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮”。這啟示我們要堅定文化自信，深入挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，清晰認(rèn)識到東方文化在人類文明發(fā)展中的重要地位和貢獻(xiàn)。（徐佳佳）