漢畫與重儒興教

中國(guó)自古以來(lái)就有崇尚教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，西周已經(jīng)有了較為完備的教育制度，禮教盛行、化民成俗便是那個(gè)時(shí)代的典型特征。

進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和手工業(yè)與商業(yè)的興旺發(fā)展，文化與思想空前活躍，教育也呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的勃興局面。應(yīng)運(yùn)而生的諸子百家，不僅著書立說(shuō)，將各自的學(xué)問(wèn)思想發(fā)揮到了極致，而且培養(yǎng)了大量的經(jīng)世人才與博學(xué)鴻儒，教育的輝煌成了最為亮麗的時(shí)代風(fēng)景。如孔子創(chuàng)辦私學(xué)收徒講學(xué)，有弟子三千，其中身通六藝者七十二人；孟子的弟子也有很多，周游列國(guó)宣揚(yáng)儒學(xué)時(shí)“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”；荀子也是一位活躍的儒學(xué)大師，曾在齊國(guó)稷下學(xué)宮講學(xué)甚久，晚年長(zhǎng)期居楚，著書授徒。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育的勃興，不僅在歷史上譜寫了濃墨重彩的篇章，而且開啟了一代新風(fēng)，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

漢代是我國(guó)古代教育繁榮發(fā)展的第二個(gè)黃金時(shí)期，統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)和推行教化，不僅建立了完備的官學(xué)教育體制，而且全國(guó)各地的私學(xué)也很發(fā)達(dá)。漢代統(tǒng)治者還將通過(guò)教育培養(yǎng)人才和選拔官員相結(jié)合，尤其重視將那些聲名遠(yuǎn)播的博學(xué)鴻儒征辟或召拜為朝廷重臣，或?qū)⑷迳械馁咛岚螢橐?。這些做法，有力地促使和激勵(lì)了漢代教育的空前發(fā)展，也使?jié)h代教師地位繼春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)再次受到空前絕后的尊崇。

其實(shí)，漢高帝劉邦剛起兵之時(shí)，是看重英雄豪杰卻并不重視儒者的。劉邦的草莽習(xí)氣很重，常用折辱的態(tài)度來(lái)對(duì)待儒生，史籍記述“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵”。這種做法與他出身貧寒，自幼沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書，因而在心理上有意為之，可能不無(wú)關(guān)系。但后來(lái)有三個(gè)人使他徹底改變了這種態(tài)度。第一個(gè)是酈食其，為陳留高陽(yáng)的一位博學(xué)狂生，劉邦在當(dāng)?shù)卣屑{賢士豪俊，酈生自我推薦，進(jìn)見劉邦時(shí)，“沛公方倨床使兩女子洗足”，酈生說(shuō)他如果要做大事打天下，“不宜倨見長(zhǎng)者”，“于是沛公輟洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之”。后常為劉邦出謀劃策，被尊為廣野君。第二個(gè)是楚人陸賈，也是一位佐助劉邦打天下的儒生，在漢初曾受命去說(shuō)服南越王尉佗歸順漢朝，陸賈因功拜為太中大夫。漢王朝建立后，陸賈經(jīng)常對(duì)劉邦講述《詩(shī)》《書》，劉邦很不耐煩，罵道：“我在馬背上奪得江山，哪用得著什么《詩(shī)》《書》？”陸賈說(shuō)：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也?！庇终f(shuō)秦王朝正是由于迷信暴力才垮了臺(tái)，如果秦王朝懂得效法先圣推行仁義，陛下怎么能奪得天下。劉邦覺(jué)得有道理，便叫他總結(jié)秦朝亡國(guó)的教訓(xùn)和古代成敗興衰的經(jīng)驗(yàn)，陸賈于是寫成了《新語(yǔ)》一書，劉邦讀后大為贊賞。第三個(gè)是叔孫通，原是秦朝的待詔博士，率儒生弟子百余人跟隨劉邦，漢王朝建立后，叔孫通和儒生弟子們制定了漢王朝的禮儀制度，使劉邦“吾乃今日知為皇帝之貴也”。于是給叔孫通升官賜金，給他的弟子們也都委任了官職。叔孫通的貢獻(xiàn)并不僅僅是為漢王朝制定了禮儀制度，更重要的則是確立了儒生在漢王朝的重要作用與地位，司馬遷因之而稱他為“漢家儒宗”。劉邦雖然“不修文學(xué)，而性明達(dá)，好謀，能聽”，對(duì)儒生態(tài)度的徹底轉(zhuǎn)變，還表現(xiàn)在他對(duì)儒家鼻祖孔子的尊崇上，《漢書》記載劉邦當(dāng)皇帝后十二年的秋冬之際，“行自淮南還，過(guò)魯，以大牢祠孔子”。這是歷代皇帝祭祀孔子的開端，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是由于最高統(tǒng)治者的推崇和提倡，漢王朝的文化教育得到了迅速恢復(fù)和發(fā)展，學(xué)術(shù)活動(dòng)亦日趨活躍，民間講學(xué)也逐漸興旺起來(lái)。

漢初在官制上還仿照秦朝，專門設(shè)置了博士，掌管教學(xué)活動(dòng)。關(guān)于博士，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有之，但當(dāng)時(shí)并非官職，僅為一般博學(xué)者的通稱。到了戰(zhàn)國(guó)末期，博士才逐漸成為官職，主要負(fù)責(zé)議論政事及禮儀。秦朝時(shí)，有博士七十人，設(shè)仆射為博士之長(zhǎng)。漢朝的博士，據(jù)《漢書·百官公卿表》稱：“博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，員多至數(shù)十人?！睗h朝博士的職責(zé)，據(jù)《后漢書·百官志》稱，主要是“掌教弟子，國(guó)有疑事，掌承問(wèn)對(duì)”。漢初這一制度的確立，以后歷代都有較好的延續(xù)。漢朝博士，并不是什么人都能當(dāng)?shù)?，必須是精通一門學(xué)問(wèn)的飽學(xué)之士才能擔(dān)任，具有這種資格的大都為儒者。比如漢文帝時(shí)的年輕學(xué)者賈誼就因“頗通諸家之書，文帝召以為博士”。還有專治一經(jīng)的博學(xué)儒士，漢文帝也召為博士，趙岐《孟子題辭》謂漢文帝于《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》便皆置博士。據(jù)說(shuō)文帝的博士有七十余人，數(shù)目和始皇差不多。文景時(shí)期的博士并不限于儒生，但儒家學(xué)說(shuō)則占據(jù)著明顯的優(yōu)勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為要加強(qiáng)思想上的統(tǒng)治，應(yīng)該用一種思想來(lái)統(tǒng)一全國(guó)，這便是儒家思想，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。漢武帝接受了這一主張，同時(shí)還采納了弘揚(yáng)儒學(xué)的若干建議。正如史書所說(shuō)“孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)，遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功”。從此以后，儒家學(xué)說(shuō)便成了封建社會(huì)的正統(tǒng)理論和正宗思想。

漢武帝采取的另一個(gè)重要措施是根據(jù)董仲舒、公孫弘等人的建議，在長(zhǎng)安設(shè)置太學(xué)，為講授儒家經(jīng)典的博士配置弟子，讓各地選拔優(yōu)秀子弟入學(xué)受業(yè)。同時(shí)還將學(xué)習(xí)、考試和選拔官吏聯(lián)系起來(lái)，對(duì)研習(xí)儒家經(jīng)典起了積極的鼓勵(lì)作用。太學(xué)作為漢朝中央的官學(xué)，不僅是中國(guó)歷史上也是世界歷史上由中央政府創(chuàng)辦的最早的全國(guó)性的最高學(xué)府。太學(xué)的負(fù)責(zé)人，也就是博士之長(zhǎng)，西漢時(shí)承襲秦制稱為仆射，東漢時(shí)改稱祭酒。之后，作為太學(xué)之長(zhǎng)的祭酒之稱，一直沿用到清代。

漢朝除了中央政府創(chuàng)辦的最高學(xué)府太學(xué)之外，還有地方興辦的一些學(xué)校。其中最著名的便是漢景帝時(shí)蜀郡守文翁在成都首創(chuàng)的地方官學(xué)?！稘h書》對(duì)文翁的生平事跡有一段簡(jiǎn)潔傳神的記述：“文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛(ài)好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計(jì)吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更繇，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣?？h邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭(zhēng)欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。繇是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。”

晉代常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》對(duì)文翁辦學(xué)也有相同的記述：“始，文翁立文學(xué)精舍、講堂，作石室，一名玉室，在城南。永初后，堂遇火，太守陳留高?更修立，又增造二石室。州奪郡文學(xué)為州學(xué)，郡更于夷里橋南岸道東邊起文學(xué)，有女墻。其道西城，故錦官也?！庇纱丝芍奈虅?chuàng)辦的石室講堂規(guī)模和位置，以及后來(lái)的延續(xù)和變化。文翁創(chuàng)辦的地方官學(xué)，倡導(dǎo)了一個(gè)很好的風(fēng)氣，不僅促使了蜀學(xué)的興盛，而且開啟了全國(guó)各郡都興辦官學(xué)的格局，其肇始之功可謂大矣。文翁的貢獻(xiàn)，在于順應(yīng)了秦代之后漢朝文化教育復(fù)興的潮流，這與漢朝經(jīng)過(guò)文景之治后經(jīng)濟(jì)的繁榮和政治制度的開明也是分不開的。漢代的地方官學(xué)到漢平帝時(shí)已在全國(guó)普遍建立，其郡學(xué)稱為“學(xué)”，縣學(xué)稱為“?！?，并設(shè)有“經(jīng)師”“郡文學(xué)”等地方學(xué)官負(fù)責(zé)管理和教學(xué)活動(dòng)。

漢朝“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”，培育人才，教化百姓，取得了很好的效果。除了太學(xué)與各地的官學(xué)，漢朝的私學(xué)也很興盛。很多博學(xué)鴻儒，都廣收門徒。其中既有在野或隱居的大儒，也有在朝身居要職的名士，史籍和傳世文獻(xiàn)中對(duì)此有較多的記載。漢朝的政治體制對(duì)此沒(méi)有任何限制，私學(xué)在漢代完全是一種合法的文化教育活動(dòng)。有些學(xué)富五車的儒生，由于弟子多，名氣大，而被朝廷征召，委以顯要官職。例如漢初的魯人申公，因仕途失意“歸魯退居家教，終身不出門。復(fù)謝賓客，獨(dú)王命召之乃往。弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者千余人”。因其名聲遠(yuǎn)播，漢武帝特地派使者“束帛加璧，安車以蒲裹輪，駕駟迎申公”，當(dāng)時(shí)申公已八十多歲，仍授以太中大夫的重要職位，后以病免歸，他的弟子中有十余人被征為博士，擔(dān)任了要職。又如董仲舒，在漢景帝時(shí)也辦有私學(xué)，“下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面”。顏師古注曰：“言新學(xué)者但就其舊弟子受業(yè)，不必親見仲舒?！庇纱丝梢娝拈T徒是比較多的。西漢末的劉昆也很有學(xué)問(wèn)，“教授弟子恒五百余人”，遭到王莽的猜忌，以“多聚徒眾，私行大禮”的罪名關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，直至王莽敗亡后才被放出來(lái)。東漢初，劉昆堅(jiān)持辦私學(xué)，“教授于江陵”，后來(lái)受到光武帝的征召和重用，“乃令入授皇太子及諸王小侯五十余人”，“詔賜洛陽(yáng)第舍，以千石祿終其身”。

無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)，教書育人的目的都是培養(yǎng)人才，最終受益的是國(guó)家和朝廷。史書記載，漢武帝在元朔五年（前124）春頒布詔書就明確要求“其令禮官勸學(xué)，講義洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢才焉”，取得了“學(xué)者益廣”的效果。由此可見漢朝統(tǒng)治者對(duì)勸學(xué)和獎(jiǎng)勵(lì)人才的作用是有清醒認(rèn)識(shí)的，而且是作為興國(guó)強(qiáng)邦的一項(xiàng)戰(zhàn)略部署，也是治國(guó)方略中的重要組成內(nèi)容。漢朝人才輩出，學(xué)術(shù)繁榮文化昌盛，與教育的興旺發(fā)達(dá)是大有關(guān)系的。

漢代重視教育、尊師興學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚，在漢代畫像中也有較多的表現(xiàn)。這在河南、山東、江蘇、四川等地出土的畫像石、畫像磚、崖墓石棺上，均有生動(dòng)傳神的描繪。其表現(xiàn)的形式和內(nèi)容主要有三個(gè)方面：一是崇儒尊孔，直接描繪孔子的形象和故事；二是描繪大儒或?qū)W者傳經(jīng)講學(xué)的場(chǎng)面，崇尚儒雅，宣揚(yáng)博學(xué)；三是描繪學(xué)校、書肆、男子捧書等場(chǎng)景，通過(guò)真實(shí)的記述，以渲染風(fēng)雅。

先說(shuō)崇儒尊孔，描繪孔子的畫像在各地都比較常見，特別是在山東，尤為突出。譬如山東濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)孝里鎮(zhèn)的孝堂山石祠后壁畫像，就是一幅典型之作。此幅畫像橫382厘米，縱150厘米，畫面甚為宏大，在畫面第三層就刻畫了孔子見老子的故事。畫面中間孔子拄鳩杖作行禮狀，有榜題“孔子”二字，與孔子相對(duì)的為拄曲杖的老子和推輪童子項(xiàng)橐，孔子身后三十人，老子身后十四人，皆捧簡(jiǎn)側(cè)立，當(dāng)為孔子弟子。類似的畫面在山東其他地區(qū)出土的畫像石上也較為多見。譬如泰安市大汶口鎮(zhèn)東門外出土的墓門楣東段畫像，在橫210厘米、縱44厘米的畫面上也刻畫了孔子見老子的故事。左邊四人皆右向立，前者為推獨(dú)輪小車的童子項(xiàng)橐，其后為手扶曲杖的老子；右邊十二人皆左向恭立，前者正躬身與老子、項(xiàng)橐問(wèn)答，上方有榜題“孔子”二字，身后應(yīng)是孔子的弟子。

關(guān)于項(xiàng)橐，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》記述，呂不韋的家臣少庶子甘羅自我推薦時(shí)曾說(shuō)：“夫項(xiàng)橐生七歲而為孔子師，今臣生十二歲于茲矣?！保芍?xiàng)橐是個(gè)極其聰明的早慧兒童。司馬遷《史記·甘茂傳》中對(duì)此也有記載，甘羅曰“大項(xiàng)橐生七歲為孔子師”，《索隱》說(shuō)是因?yàn)樽鹌涞赖拢试拼箜?xiàng)橐。在漢代的其他一些著述中，也多次提到項(xiàng)橐，如劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)“項(xiàng)託七歲為孔子師，孔子有以聽其言也”；《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》又說(shuō)“呂望使老者奮，項(xiàng)託使嬰兒矜，以類相慕”（注釋：項(xiàng)託年七歲窮難孔子而為之作師，故使小兒之疇自矜大也）。王充《論衡·實(shí)知》說(shuō)：“夫項(xiàng)託年七歲教孔子，案七歲未入小學(xué)而教孔子，性自知也。孔子曰：‘生而知之，上也；學(xué)而知之，其次也。’夫言生而知之，不言學(xué)問(wèn)，謂若項(xiàng)託之類也?！边@些記載說(shuō)明，項(xiàng)橐（託）曾為孔子師的故事，在漢代是流傳很廣的，清代俞正燮《癸巳類稿·項(xiàng)橐考》對(duì)此也有考述。

孔子見老子的畫像，在山東出土較多，與儒學(xué)在齊魯之地的深厚影響大有關(guān)系。山東嘉祥滿硐鄉(xiāng)宋山出土一件畫像石第二層刻畫的孔子見老子，畫面最為經(jīng)典。圖中老子立于左邊，手拄曲杖，身體微向前傾作迎賓狀；右邊為孔子，正躬身捧雁問(wèn)禮于老子；兩人中間為手推獨(dú)輪車的少年項(xiàng)橐，手指孔子作詰問(wèn)狀；老子身后有一站立的門人，孔子身后跟隨有四人，應(yīng)是其弟子。整個(gè)畫面雕刻細(xì)膩，從人物的衣冠形態(tài)到神情舉止，都十分生動(dòng)傳神。從構(gòu)圖與雕刻技法來(lái)看，顯示出很高的藝術(shù)水平，應(yīng)是當(dāng)時(shí)非常嫻熟的高手所為。同樣的故事題材，在四川漢代畫像石上也有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量較少，如新津崖墓出土的一件石函畫像上就刻畫了孔子問(wèn)禮的故事。

其次是表現(xiàn)儒家學(xué)者與傳經(jīng)講學(xué)的場(chǎng)面，也是漢代畫像著意表現(xiàn)的一個(gè)重要主題。譬如山東濟(jì)寧喻屯鎮(zhèn)出土的一件畫像石上，在寬243厘米的畫面上層刻畫了二十四人捧簡(jiǎn)列隊(duì)而立，皆頭戴進(jìn)賢冠，身著寬袖長(zhǎng)衫，便是當(dāng)時(shí)儒家弟子眾多的寫照。在山東安丘董家莊出土的一件畫像石上，于畫面第四層則刻畫了弟子拜師的情景。山東鄒城郭里出土的一件畫像石上，刻畫了與講堂有關(guān)的情景，一位儒者端坐于堂中，左右有兩名弟子作跪拜狀，還有五名弟子坐在堂前聽講。畫面中還刻畫了一對(duì)鳳鳥棲于屋頂、二只奔犬馳于堂外，渲染了賢者祥和、聽講者心無(wú)旁騖的講學(xué)氣氛。

再者是描繪學(xué)校、書肆、男子捧書等場(chǎng)景，在漢代畫像中也有一定的表現(xiàn)，其目的主要是通過(guò)真實(shí)的記述，以渲染風(fēng)雅。我們知道，早在商周時(shí)期書籍已經(jīng)出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際百家爭(zhēng)鳴，私人著作大量涌現(xiàn)，為書籍流通創(chuàng)造了有利條件。到了秦朝，由于秦始皇行焚書之令，使大量書籍遭受了一場(chǎng)空前浩劫。漢朝百?gòu)U俱興，重儒興教，書肆也應(yīng)運(yùn)而生。揚(yáng)雄《法言·吾子篇》中就提到“好書而不要諸仲尼，書肆也”。《后漢書》中也記載說(shuō)，王充年輕時(shí)“家貧無(wú)書，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授……著《論衡》八十五篇，二十余萬(wàn)言”。又說(shuō)劉梁是“宗室子弟，而少孤貧，賣書于市以自資”，后著書立說(shuō)，步入仕途，“大作講舍，延聚生徒數(shù)百人，朝夕自往勸誡，身執(zhí)經(jīng)卷，試策殿最，儒化大行”。這些記載都說(shuō)到了當(dāng)時(shí)書籍的流通，使讀書人受益，以及和儒教盛行的關(guān)系。

正是由于漢代朝廷鼓勵(lì)讀書，開辟了學(xué)而優(yōu)則仕的入仕途徑，所以朝野上下都形成了一種濃厚的重視書籍、崇尚儒雅的風(fēng)氣。漢代畫像中對(duì)儒生讀書和侍者捧書之類情景的描繪，便是這種社會(huì)風(fēng)尚的反映。如四川成都市郊曾家包東漢墓出土的墓門畫像，左扇墓門上就刻畫了一戴幘男子，身著廣袖長(zhǎng)服，跪地雙手捧讀書卷的情景。四川出土的一些畫像磚上，還刻畫了學(xué)堂教書的場(chǎng)面，如四川博物院藏的一件畫像磚，在39×45厘米的畫面上，描繪了一位老師坐在左邊榻上正在授課，六位儒生環(huán)坐在下面席上，手捧書簡(jiǎn)正凝神聽講。而德陽(yáng)出土的一件畫像磚上，則描繪了一位儒者和二位手捧書簡(jiǎn)的儒生相互敘談的情景。四川出土的畫像石和畫像磚上有較多表現(xiàn)書卷的畫面，與文翁創(chuàng)辦地方官學(xué)，倡導(dǎo)濃郁的讀書之風(fēng)顯然有很大的關(guān)系。

總而言之，這些畫像都各有特色，描繪角度和表現(xiàn)手法雖然各有側(cè)重，但著意反映的主題是一致的，都是漢代重儒興教的真實(shí)寫照。

（作者系四川省文物考古研究院研究員）