君子何以愛山水 《林泉高致》

君子之所以愛夫山水者，其旨安在？邱園養(yǎng)素①，所常處也②；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵器韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處節(jié)義斯系③。豈仁人高蹈遠(yuǎn)引④，為離世絕俗之行，而必與箕潁埒素⑤，黃綺同芳哉⑥？白駒之詩⑦，紫芝之詠⑧，皆不得已而長往者也。然則林泉之志、煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手⑨，郁然出之⑩，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，斯豈不快人意，實(shí)獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！

注釋：

a 邱園養(yǎng)素：在園林之中涵養(yǎng)淡泊的心境。邱園，即丘園，園林。素，淡泊名利的心境。

② 常：有經(jīng)常、時常之意，也有必然、肯定之意。接下來的一段排比，字義較復(fù)雜，當(dāng)視語境而定。

③ 茍潔一身，出處節(jié)義斯系：茍潔一身，指獨(dú)善其身的出世之道。出處節(jié)義，更多是指為臣、為子者要顧及的世俗倫常。作者想要表達(dá)的意思是：在他的時代，兩者很難兼顧。出處節(jié)義，出仕、隱居、節(jié)操、忠義。

④ 高蹈：指隱居。遠(yuǎn)引：指遠(yuǎn)離塵囂。

⑤ 箕潁埒素：箕潁，箕山和潁水。傳說許由和巢父隱居于潁水之陽，箕山之下。堯欲讓天下于許由，由不欲聞之，洗耳于潁水。埒素，“埒素封”的縮略語。埒，等同。素封，指不做官卻有園田奉養(yǎng)，其利抵于諸侯

之人。

⑥ 黃綺：秦末漢初的著名隱者，商山四皓中的兩位。四人分別是東園公、甪（lù）里先生、綺里季、夏黃公。黃、綺即指后面兩位。也有人認(rèn)為他們的名字應(yīng)該斷為“綺里季夏”和“黃公”。

⑦ 白駒：《詩經(jīng)》中的一篇，見于《詩經(jīng)·小雅》，按照《毛傳》的解釋，這是周宣王時不被重用的賢人乘白駒而去時所唱的歌。

⑧ 紫芝：商山四皓為避暴秦而退隱，曾作歌一首，其中有“華華紫芝，可以療饑”之句。全歌云：“英英高山，深谷逶迤。華華紫芝，可以療饑。唐虞時遠(yuǎn)，吾將何歸。駟馬高蓋，其憂甚大。富貴而屈人，不如貧賤之肆志?！?/p>

⑨ 今：如果。

⑩ 郁：繁茂。

不下堂筵（yán），坐窮泉壑（hè）：不放棄世俗的富貴生活，便可以窮盡隱居山林的樂趣。堂筵，廳堂，宴飲，這里指世俗的富貴生活。坐，遂，便。

滉（huànɡ）漾：蕩漾，晃動。

神觀：指畫家之情志。

溷（hùn）濁：擾亂。清風(fēng)：指自然之風(fēng)物。

譯文

君子之所以鐘情于山水，原因何在？他們置身園林丘壑間，涵養(yǎng)淡泊之心；他們樂于游走在泉石之畔，傲然長嘯；令他們滿足的，往往是漁父樵夫般的隱逸生活；使他們覺得親近的，總是猿與鶴的飛舞啼鳴。誰都不愿被喧囂的凡塵羈絆；誰都羨慕煙霞之中的仙圣，卻又沒人有幸獲睹其真容。趕上這太平盛世，人們君君、親親的意愿都很深厚；僅僅固守一己之高潔，便無法顧全為人臣、為人子之大義。難道說，仁人意欲遠(yuǎn)離煩囂、斷絕塵俗，就必須步許由、巢父、夏黃公、綺里季那些古之隱者的遺蹤嗎？其實(shí)，《白駒》《紫芝》之類的歌詩，都只是無可奈何的遁世之人的吟唱。既然如此，那么歸隱林泉的志向、共賞煙霞的伴侶，豈不只能幻化于睡夢之中，而無法實(shí)現(xiàn)于耳目之前？如果有位丹青妙手，將上述種種景致淋漓盡致地展現(xiàn)出來，使我們不下廳堂，便可以窮盡泉壑之美，耳畔似乎響起猿啼鳥鳴，眼也被深廣蕩漾的山光水色所吸引，那豈不讓人心情暢快，正中我輩之下懷嗎？這就是世人重視山水畫創(chuàng)作的本意所在。不以此為宗旨，輕率地看待它，豈不擾亂了高潔的神智，玷污了清風(fēng)的自然嗎！

【點(diǎn)評】

《林泉高致》是北宋時期論山水畫創(chuàng)作的重要專著。作者郭熙，字淳夫，河陽溫縣（今河南溫縣）人，著名畫家。全書由其子郭思整理編纂，集中收錄了郭熙的繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)理論?！读秩咧隆樊a(chǎn)生在中國山水畫充分成熟的時期，系統(tǒng)總結(jié)了自然山水審美與山水畫創(chuàng)作的核心問題。本段標(biāo)題由編者所擬。

中國人談?wù)撐乃?，往往喜歡從超越具體技術(shù)的根源處談起。比如劉勰作《文心雕龍》， 就以《原道》開篇。上面的一段，就是郭熙的“原道”。

郭熙的著眼點(diǎn)是山水畫，卻從隱逸談起。無論深淺，中國士人總會有些隱逸情懷，這情懷又多半與宮廷臺閣之外的山水相連。山水常有，投身山水之間的勇氣與機(jī)會不常有。于是，山水畫便成了滿足士人隱逸情懷的替代品。

憑借畫卷彌補(bǔ)無法親近山水的缺憾，這并非郭熙的創(chuàng)意。晉宋之交的宗炳，早有“澄懷觀道，臥游以理”的名言。所謂“臥游”，就是借咫尺之圖，盡千里之觀。郭熙的特異之處在于：他在禮贊山水畫的同時，委婉地否定了對真山真水的執(zhí)念。在他看來，嘯傲山林的隱逸之行是不合時宜的，因?yàn)槟且馕吨鴮κ浪棕?zé)任的逃避。那點(diǎn)人皆有之的隱逸情懷，雖然不應(yīng)扼殺，但也最好不要坐實(shí)。與其托身于山水，不如寄情于山水畫。這樣一來，作為替代品的山水畫，反而超越山水本身，擁有了獨(dú)立的價值。

在中國思想傳統(tǒng)里，隱逸情懷往往與道家相關(guān)，忠孝節(jié)義，則是儒家的本分。郭熙予山水畫的使命，正是在不違背儒家基本價值的前提下，為士人提供一個神游物外的心靈空間。他本人在漫長的創(chuàng)作生涯中，周旋于名公巨卿以及數(shù)任君主之間，于宮廷臺閣的高堂素壁之上，放手作長松巨木回溪斷崖，正好履行了自己所設(shè)定的山水畫之“道”。

一段滿眼道家意象的散文詩，其實(shí)是為“畫道”設(shè)置了一個帶有儒學(xué)色彩的理論起點(diǎn)。 這是常為《林泉高致》之讀者所忽

略的。（楊伯）