高校生態(tài)文化實(shí)踐教育共生理論視角下的創(chuàng)新優(yōu)化研究

人與自然是生命共同體，人類要實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，必須遵循自然世界系統(tǒng)與人造世界系統(tǒng)和諧共生的規(guī)律。馬克思曾指出：“歷史不外是各個時代的依次交替?！边@個觀點(diǎn)深刻揭示了青年是國家的未來，具有推動社會進(jìn)步的無窮創(chuàng)造力。自新中國成立以來，黨和國家始終強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)主動承擔(dān)中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的角色。黨的十八大以來，我國高度重視人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，尤其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)復(fù)合型勞動者并提出了明確的工作要求。2022年8月，教育部等十部門公布的《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》，進(jìn)一步明確將社會實(shí)踐作為全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的重要內(nèi)容，凸顯了社會實(shí)踐能力對于大學(xué)生成長成才的關(guān)鍵作用。

自黨的十六屆五中全會首次提出加快建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會以來，生態(tài)文明建設(shè)逐步上升到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。黨的十八大明確將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”作為中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)齊頭并進(jìn)的方針。黨的十九大更是擘畫了建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖，將生態(tài)文明建設(shè)提升到了前所未有“中華民族千年大計”的高度。這一系列理論指引和實(shí)踐指導(dǎo)明確了中國式現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)，也凸顯了在新時代背景下高校大學(xué)生參與生態(tài)文化類社會實(shí)踐的重大意義。

新時代大學(xué)生應(yīng)以勞動托起中國夢，在生態(tài)文化類的社會實(shí)踐中，自覺樹立科學(xué)的馬克思主義生態(tài)觀，主動形成科學(xué)生態(tài)意識，并在實(shí)踐中堅定踐行生態(tài)文明建設(shè)的使命。這一過程既彰顯了中華民族崇尚自然、追求和諧的傳統(tǒng)觀念，更是在中國式現(xiàn)代化征程中，以歷史唯物主義視角，正確處理人化世界與大自然兩者的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這對于培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人具有無比重要的意義。

生態(tài)文化實(shí)踐教育不僅關(guān)乎大學(xué)生個體的生態(tài)意識培養(yǎng)，更關(guān)乎國家生態(tài)文明建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)。盡管國家政策推動生態(tài)文明建設(shè)，但大學(xué)生在實(shí)際的生態(tài)文化實(shí)踐教育中仍存在若干問題。在已有的研究中，生態(tài)文化意識的研究主要集中在意識的培養(yǎng)及其對大學(xué)生的影響。后續(xù)研究逐漸將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到理論教學(xué)與實(shí)踐活動的結(jié)合，然而這些研究雖然強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，但在實(shí)踐教育的具體實(shí)施路徑上討論較少，本文將從共生理論的角度探討如何優(yōu)化大學(xué)生的生態(tài)文化實(shí)踐路徑，為大學(xué)生文化生態(tài)實(shí)踐教育提供新的思考角度。

1 現(xiàn)實(shí)境況——綠色理念與科學(xué)機(jī)制欠缺

本文以生態(tài)環(huán)境部環(huán)境與經(jīng)濟(jì)政策研究中心發(fā)布的《公民生態(tài)環(huán)境行為調(diào)查報告（2022）》為理論指導(dǎo)，同時選擇了全國中西部江蘇理工大學(xué)、洛陽師范學(xué)院、西南石油大學(xué)和寧夏理工學(xué)院等幾所代表性高校進(jìn)行問卷設(shè)計與調(diào)研。在設(shè)計問卷時走訪了本領(lǐng)域的專家，從而進(jìn)行了指標(biāo)設(shè)計和樣本選擇。當(dāng)前中國大學(xué)生在實(shí)踐過程中，主要存在著部分主體任務(wù)不明確、實(shí)踐效果延續(xù)性不佳等情況。而生態(tài)文化類實(shí)踐教育由于占比最重、人員參與最多、跨越地域最廣，上述情況體現(xiàn)得尤為明顯。

1.1 大學(xué)生綠色理念認(rèn)同的缺失

美國著名社會家?guī)炖?902年出版的《人類本性與社會秩序》一書中，提出了著名的“鏡中我”概念。“人們彼此都是一面鏡子，映照著對方”。他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對自我的認(rèn)知，而這種認(rèn)知主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己，大學(xué)生從同學(xué)之間相互比較、通過老師和社會評價這面“鏡子”中認(rèn)識自我。

綠色理念認(rèn)同指的是對綠色發(fā)展理念的理論認(rèn)知、價值認(rèn)可和行為認(rèn)同的全面接受和實(shí)踐。盡管生態(tài)文明建設(shè)在國家層面得到高度重視，但大學(xué)生在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中對綠色理念的認(rèn)同度較低。由于我國“五位一體”總體布局的建設(shè)需要，為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，綠色理念認(rèn)同本應(yīng)是大學(xué)生在實(shí)踐中秉持的價值共識。但是由于大學(xué)生普遍剛剛成年，身心發(fā)展往往不夠成熟，且容易將自己和同齡人進(jìn)行比較，所以總體上難以發(fā)現(xiàn)自己的不足。

（1）理論與實(shí)踐的脫節(jié)

大學(xué)生綠色理念認(rèn)同缺失主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，大學(xué)生綠色理念認(rèn)同缺乏。由于大學(xué)專業(yè)課程設(shè)置，第一課堂綠色發(fā)展理念教育課程知識傳播普遍不夠，各高校結(jié)合實(shí)際情況根據(jù)不同發(fā)展類型和專業(yè)特色，開發(fā)出實(shí)際適合本校學(xué)生發(fā)展的綠色理念通識課程或者基礎(chǔ)課程，未將第一課堂作為教育的主陣地進(jìn)行綠色發(fā)展理念傳播。同時在校大學(xué)生更關(guān)注個人專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，專業(yè)領(lǐng)域書本以外的知識關(guān)注度不夠，這兩方面的原因造成了大學(xué)生普遍綠色理念知識學(xué)習(xí)淺薄，綠色發(fā)展理念認(rèn)同缺乏，這導(dǎo)致大學(xué)生在實(shí)踐中難以將綠色理念內(nèi)化為自身的價值觀。

（2）實(shí)踐的形式化與娛樂化

大學(xué)生綠色行為普遍容易出現(xiàn)娛樂化和形式化的實(shí)踐誤區(qū)，難以在實(shí)踐中真正踐行綠色理念。娛樂化指部分大學(xué)生的社會實(shí)踐，演變?yōu)閰⑴c“鄉(xiāng)村旅游”、享受“農(nóng)家樂”的休閑活動。由于這種娛樂大于教育的心態(tài)，活動顯然難以實(shí)現(xiàn)原本的預(yù)設(shè)目的，反而浪費(fèi)了很多人力、物力和財力。形式化指部分大學(xué)生雖然能夠完成社會實(shí)踐的任務(wù)甚至做得比較出色，但僅僅能夠從活動形式上去完成，并沒有從真正價值層面去認(rèn)同，參與活動只是為了獲得學(xué)分，或者完成學(xué)生干部考核任務(wù)。這種現(xiàn)象反映了大學(xué)生對綠色理念的淺層認(rèn)同，活動的動機(jī)更多是為了滿足學(xué)業(yè)要求或獲取學(xué)分，而非真正理解和應(yīng)用生態(tài)文化。

（3）主體意識薄弱

大學(xué)生在生態(tài)文化實(shí)踐教育中，主體意識薄弱，具體表現(xiàn)為學(xué)生在參與生態(tài)文化教育活動時，缺乏主動性和積極性。這一現(xiàn)象源于學(xué)生對生態(tài)文化的重要性缺乏深刻的理解，教育活動往往被視為一種外在的任務(wù)，而非內(nèi)在的自我提升過程。結(jié)果是學(xué)生在參與實(shí)踐活動時缺乏自主性，表現(xiàn)出被動應(yīng)對的態(tài)度，難以真正內(nèi)化生態(tài)文化理念。

（4）大學(xué)生生態(tài)文化認(rèn)知的碎片化

當(dāng)前大學(xué)生在生態(tài)文化認(rèn)知上存在碎片化問題，表現(xiàn)為對生態(tài)文化的理解停留在表層，缺乏系統(tǒng)性和深度。這種碎片化的認(rèn)知，部分歸因于高校在生態(tài)文化教育中未能提供一個連貫的知識體系，教育內(nèi)容往往零散且缺乏整合，導(dǎo)致學(xué)生對生態(tài)文化的認(rèn)知片面，無法形成全面的生態(tài)文化視野。

1.2 資源與支持體系不足

（1）多樣化的教育資源未被充分利用

高校在生態(tài)文化實(shí)踐教育中，未能充分利用多樣化的教育資源，如社會資源、校外實(shí)踐基地、數(shù)字化平臺等。許多高校仍主要依賴傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，忽視了可以利用的外部資源。這種資源利用不足，限制了學(xué)生在生態(tài)文化實(shí)踐中的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，使得實(shí)踐活動缺乏新穎性和吸引力，無法滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求。

（2）跨學(xué)科協(xié)作與資源整合的缺乏

生態(tài)文化教育本質(zhì)上是一個跨學(xué)科的領(lǐng)域，然而在許多高校中，學(xué)科之間的壁壘仍然存在，資源整合與跨學(xué)科協(xié)作不足。這導(dǎo)致了生態(tài)文化教育的內(nèi)容單一，難以通過多角度、多層次的教育手段提升學(xué)生的生態(tài)文化素養(yǎng)。缺乏跨學(xué)科協(xié)作，也使得教育活動難以真正反映生態(tài)問題的復(fù)雜性和多維度特征。

1.3 實(shí)踐活動的實(shí)施與評價挑戰(zhàn)

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。所有知識要轉(zhuǎn)化為能力，都必須躬身實(shí)踐，“要堅持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長本領(lǐng)”。實(shí)踐教育也應(yīng)當(dāng)注重知行合一，從而達(dá)到育人的目的。

（1）實(shí)踐活動與社會需求脫節(jié)

現(xiàn)有高校大學(xué)生生態(tài)文化類型的社會實(shí)踐通道主要集中在團(tuán)委。而高校團(tuán)委在實(shí)踐具體操作過程中，主動思考、主動作為較少，導(dǎo)致實(shí)踐內(nèi)容安排有時比較隨意，實(shí)踐沒有達(dá)到預(yù)期的育人效果。高校團(tuán)委有時對一些實(shí)踐團(tuán)隊活動前期指導(dǎo)不足，導(dǎo)致具體開展時會有實(shí)踐活動主題不突出，項(xiàng)目設(shè)計不現(xiàn)實(shí)，內(nèi)部分工不明確，時間安排不合理的現(xiàn)象。文化生態(tài)類型的實(shí)踐本就需要團(tuán)委老師做大量的前期調(diào)研和分析考察工作，方可能引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中體會活動包含的價值意蘊(yùn)和核心要素。然而由于團(tuán)委工作繁忙，經(jīng)常多頭并出，沒有條件充分挖掘設(shè)計的活動的價值，更勿談使學(xué)生體會活動的個中要理。

（2）實(shí)踐活動的時間壓力與深度不足

當(dāng)前高校團(tuán)委在組織生態(tài)文化實(shí)踐活動時，往往面臨時間上的壓力，學(xué)生在學(xué)業(yè)與實(shí)踐活動之間的平衡成為一大難題。由于時間有限，許多實(shí)踐活動只能進(jìn)行表面化的操作，難以深入探討和解決實(shí)際生態(tài)問題。這種時間壓力不僅限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)深度，也削弱了實(shí)踐教育的長期影響力。

總而言之，盡管現(xiàn)階段高校大學(xué)生社會實(shí)踐取得了一些階段性的成果，但是仍然還存在一些亟待解決的問題。高校在設(shè)計生態(tài)文化實(shí)踐活動時，未能充分考慮社會實(shí)際需求，導(dǎo)致實(shí)踐活動的設(shè)計和實(shí)施脫節(jié)。部分活動形式單一，缺乏創(chuàng)新，不能有效激發(fā)學(xué)生的興趣，也難以真正讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)到應(yīng)對實(shí)際生態(tài)問題的能力。實(shí)踐活動的社會效益和教育效益未能達(dá)到預(yù)期，進(jìn)而影響了學(xué)生參與的積極性。

2 具體成因——沒有按照馬克思主義系統(tǒng)觀念開展教育

按照馬克思辯證唯物主義的思維邏輯，和中國式現(xiàn)代化中的基本要求，我們應(yīng)該堅持馬克思主義的系統(tǒng)觀念，來對待培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)觀的問題。系統(tǒng)觀念就是把系統(tǒng)看作由不同要素基于一定關(guān)系或結(jié)構(gòu)結(jié)合而成的具有特定功能的有機(jī)整體，運(yùn)用系統(tǒng)思維來分析事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系、把握事物的發(fā)展規(guī)律、處理事物發(fā)展的矛盾的方法。實(shí)踐育人是提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效的重要途徑，但從系統(tǒng)觀念出發(fā)，主要表現(xiàn)為內(nèi)在和外在兩個方面的問題。

2.1 內(nèi)在方面——社會實(shí)踐工作理念創(chuàng)新滯后與不足

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說“自然向人生成”，人就是自然最高的本質(zhì)，自然與人要互通，人利用擬人化的工具用之實(shí)踐，從而將自然界內(nèi)化為人自己的“身體”。但是馬克思在資本論中又提到人要從必然王國走向自由王國。也就是說需要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，利用自然實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。因此我們只有以綠色理念為基礎(chǔ)，才可能在社會實(shí)踐中正確發(fā)揮人的價值。馬克思在辯證法中指出，人的認(rèn)識要從感性到理性，再由理性到實(shí)踐，并且是個循環(huán)往復(fù)的過程。而感官的認(rèn)識需要與聲、色、味等元素作為直接感覺的沖擊，然而大學(xué)生現(xiàn)有的生活中，絕大部分的時間用于專業(yè)學(xué)習(xí)，剩余時間被大量大學(xué)生用于娛樂消遣。由于感官刺激的不足，僅僅依靠時間短、形式單一的現(xiàn)有實(shí)踐很難在大腦中形成感覺記憶，將相關(guān)信息保留到信息貯存庫中，直到它們受到注意并得到進(jìn)一步的加工。

（1）內(nèi)在因素：教育理念與創(chuàng)新的不足

當(dāng)前，高校在社會實(shí)踐教育方面的理念往往停留在傳統(tǒng)的理論傳授模式，未能與生態(tài)文明建設(shè)的新需求有效接軌。盡管馬克思主義的認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)從感性到理性再到實(shí)踐的不斷循環(huán)（馬克思，1844），但大學(xué)生所接受的生態(tài)文化教育仍然表現(xiàn)出碎片化、表層化的特征。這種教育模式難以激發(fā)學(xué)生對生態(tài)文化的深入理解，更難以促使他們在實(shí)際生活中踐行生態(tài)理念。教育理念的滯后不僅限制了學(xué)生的認(rèn)知深化，也削弱了他們在生態(tài)實(shí)踐中的創(chuàng)新能力。

（2）理念創(chuàng)新對生態(tài)文化實(shí)踐教育的決定性作用

在大學(xué)生生態(tài)文化實(shí)踐教育中，教育理念的創(chuàng)新至關(guān)重要。創(chuàng)新的教育理念應(yīng)當(dāng)能夠有效結(jié)合理論與實(shí)踐，利用多樣化的教學(xué)方法和實(shí)地操作，促進(jìn)學(xué)生對生態(tài)文化價值的深刻認(rèn)知和內(nèi)化。理念創(chuàng)新不僅要求更新教學(xué)內(nèi)容，更需要在教學(xué)模式、教學(xué)環(huán)境和評價機(jī)制上實(shí)現(xiàn)全面革新。例如，采用體驗(yàn)式學(xué)習(xí)和項(xiàng)目化管理等方法，可以顯著提升學(xué)生的參與感和教育效果（Dewey，1938）。然而，當(dāng)前許多高校在教育理念的創(chuàng)新上依然存在明顯不足，導(dǎo)致生態(tài)文化實(shí)踐教育效果不佳，難以真正培養(yǎng)出具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的生態(tài)文化人才。

2.2 外在方面——機(jī)制不完善與實(shí)踐教育的局限

根據(jù)法國學(xué)者布爾迪厄的場域理論，場域是一個由客觀關(guān)系構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)空間，不同的場域有各自的邏輯。但是知識的生產(chǎn)、傳遞、傳播和繼承都要附著介質(zhì)，從而才能在主觀與客觀的互動關(guān)系空間中被汲取。但是由于時間和空間的限制，老師和學(xué)生大多數(shù)時候處于教學(xué)與被教學(xué)的學(xué)習(xí)場域，教師沒有多余的精力去精心策劃，需要浸潤式體驗(yàn)方可收獲理想效果。具體負(fù)責(zé)社會實(shí)踐布置工作的學(xué)生干部由于年齡和知識結(jié)構(gòu)限制，也缺乏這部分的能力，既要做好實(shí)踐活動的規(guī)范設(shè)計，又要注重實(shí)踐活動的參與面和實(shí)效性，歸根到底需要團(tuán)委良好的工作機(jī)制。不能只聚焦于硬性考評的達(dá)標(biāo)，而應(yīng)該通過建立內(nèi)涵化、多層次化的機(jī)制，使團(tuán)委組織的生態(tài)文化類型實(shí)踐更好地遵循歷史唯物主義的系統(tǒng)論，使科學(xué)性、趣味性、價值性相結(jié)合，使作為主體的人與大自然形成兩者有機(jī)的融合。

（1）團(tuán)委工作機(jī)制的不完善與其影響

高校團(tuán)委作為社會實(shí)踐教育的主要組織者，其工作機(jī)制的完善程度直接決定了實(shí)踐教育的效果。然而，目前許多高校的團(tuán)委工作機(jī)制存在隨意化、無序化、淺層化等問題，導(dǎo)致實(shí)踐活動的組織和實(shí)施缺乏系統(tǒng)性和有效性。這些問題不僅影響了實(shí)踐活動的質(zhì)量，也使得學(xué)生難以在實(shí)踐中真正理解和應(yīng)用生態(tài)文化理念。團(tuán)委工作機(jī)制的不完善反映了高校在實(shí)踐教育中的一種管理困境，即過度關(guān)注形式上的達(dá)標(biāo)而忽視了內(nèi)涵性的教育目標(biāo)。

（2）高校制度設(shè)計與資源配置上的不足

高校在制度設(shè)計和資源配置上的不足進(jìn)一步加劇了生態(tài)文化實(shí)踐教育的局限性。生態(tài)文化實(shí)踐教育的成功實(shí)施需要高校在全校范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)調(diào)與支持，涉及制度設(shè)計、資源分配、跨學(xué)科協(xié)作等多個方面。然而，當(dāng)前許多高校在這些方面的投入明顯不足。一方面，高校在制度設(shè)計上缺乏長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，實(shí)踐教育相關(guān)政策與制度的更新滯后未能充分考慮到生態(tài)文化教育的特殊需求。另一方面，資源配置不均衡，生態(tài)文化實(shí)踐教育在資金、師資和場地方面的投入不足，導(dǎo)致實(shí)踐活動的廣度和深度受到限制。此外，跨學(xué)科的協(xié)作與資源整合缺乏，阻礙了生態(tài)文化實(shí)踐教育的整體推進(jìn)。這種局限性不僅影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，還制約了他們生態(tài)素養(yǎng)的全面提升。

綜上所述，大學(xué)生生態(tài)文化實(shí)踐教育面臨的困境既受到教育理念與創(chuàng)新不足的內(nèi)在因素制約，也受到機(jī)制不完善與實(shí)踐教育局限的外在因素影響。

3 高校大學(xué)生社會實(shí)踐路徑優(yōu)化

關(guān)于高校大學(xué)生社會實(shí)踐路徑優(yōu)化，可以從共生理論角度展開思考。共生概念最早起源于生物學(xué)，最早于1879年德國真菌學(xué)家德貝里提出，“共生是不同物質(zhì)密切生活在一起，”用于描述藻類與真菌的相互關(guān)系，此后被逐漸演變?yōu)橐环N新的世界觀、價值觀和方法論，覆蓋多個學(xué)科領(lǐng)域。共生理論有“互惠”“雙贏”“共存”等共生理念，共生系統(tǒng)涵蓋共生單元、共生界面、共生模式和共生環(huán)境。文化生態(tài)學(xué)視閾下大學(xué)生社會實(shí)踐教育就是高校具體指導(dǎo)社會實(shí)踐的部門團(tuán)委與具體參與實(shí)踐的大學(xué)生的共生，他們均是共生的主體，相互聯(lián)系，存在較高的共生密度。團(tuán)委作為高校社會實(shí)踐工作的具體負(fù)責(zé)單位，與大學(xué)生是相伴相生、對立統(tǒng)一的關(guān)系，團(tuán)委和學(xué)生也是社會實(shí)踐共同體，具有一致的目標(biāo)追求，這和共生理論具有很強(qiáng)的契合度。綜上，在共生理論視角下，大學(xué)生社會實(shí)踐優(yōu)化路徑大致如下。

3.1 促進(jìn)社會實(shí)踐共同體能量傳導(dǎo)

社會實(shí)踐共同體關(guān)系建立、作用發(fā)揮的基礎(chǔ)是共同體之間有能量的產(chǎn)生。因此，要提高社會實(shí)踐共同體之間的匹配程度。因此，作為指導(dǎo)單位的團(tuán)委要明確社會實(shí)踐具體職責(zé)、行動規(guī)范和指導(dǎo)意見，同時也要通過調(diào)研等各種方式了解學(xué)生所思所想，尊重大學(xué)生成長成才的規(guī)律，不斷激發(fā)學(xué)生主動參與社會實(shí)踐的原生動力。

同時團(tuán)委需要建立一套動態(tài)調(diào)整機(jī)制，根據(jù)實(shí)踐過程中學(xué)生反饋的信息，實(shí)時調(diào)整指導(dǎo)策略和實(shí)踐內(nèi)容，以確保教育目標(biāo)與學(xué)生需求之間的高度契合。最后，還需注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)新能力，使學(xué)生在社會實(shí)踐中不僅是執(zhí)行者，更是設(shè)計者和推動者，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的能量傳導(dǎo)。

3.2 實(shí)現(xiàn)社會實(shí)踐共同體的共贏

社會實(shí)踐共同體關(guān)系建立后，想要保持長久的穩(wěn)定，需要實(shí)現(xiàn)成果的共贏共享。指導(dǎo)單位不只考慮各部門政績，安排學(xué)生參與相關(guān)的社會實(shí)踐，從學(xué)生成長成才角度進(jìn)行研究、設(shè)計和規(guī)劃社會實(shí)踐的載體、方式以及最終的考評方式。同時學(xué)校也要優(yōu)化對社會實(shí)踐指導(dǎo)教師、指導(dǎo)單位的激勵政策，將社會實(shí)踐優(yōu)秀指導(dǎo)教師、指導(dǎo)單位納入職稱評定和績效考核等激勵政策中去，扭轉(zhuǎn)目前關(guān)注社會實(shí)踐影響力、忽視社會實(shí)踐實(shí)際育人效果的現(xiàn)狀。

此外，高校還應(yīng)推動社會實(shí)踐成果的共享機(jī)制，鼓勵學(xué)生將實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和成果通過論文、報告和展示等形式與他人分享，形成知識的共建與共享。在這一過程中，學(xué)校應(yīng)提供必要的支持和平臺，確保學(xué)生的實(shí)踐成果能夠得到充分展示和認(rèn)可。這不僅能夠提升學(xué)生的成就感，也能推動實(shí)踐教育在更廣泛范圍內(nèi)的傳播和應(yīng)用。

3.3 建設(shè)社會實(shí)踐共生環(huán)境

首先是物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)，根據(jù)馬克思的理論，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，精神文明的建設(shè)需要物質(zhì)文明的建設(shè)作為保證。在高校校園文化中，物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)載體，是校園文化功能有效創(chuàng)造和發(fā)揮的前提。因此團(tuán)委應(yīng)加大物質(zhì)文化建設(shè)的力度，比如增加生態(tài)文化標(biāo)識、生態(tài)文化相關(guān)節(jié)日等內(nèi)容標(biāo)志。

其次是全員聯(lián)動育人環(huán)境。社會實(shí)踐不只是團(tuán)委一方的責(zé)任，往大的方面講，需要學(xué)校、家庭和社會多方參與共同推動，往小的方面講，需要團(tuán)委指導(dǎo)老師、思政課指導(dǎo)老師、負(fù)責(zé)具體落實(shí)的學(xué)生骨干和參與社會實(shí)踐的學(xué)生本人一起努力完成。團(tuán)委在第二課堂有限的時間里同大學(xué)生接觸，還需要第一課堂、第三課堂的老師一起配合完成，單一方面分身乏術(shù)無法完成工作，也會導(dǎo)致學(xué)生受教育的教育程度和啟發(fā)有限。綜上所述，高校社會實(shí)踐具有育人功能，它不僅是一門課程、一次活動、一種方法或途徑，而是一個統(tǒng)一的教育體系結(jié)構(gòu)，既包括以實(shí)踐為重的現(xiàn)代教育理念，也包括為貫徹實(shí)施這一理念而采用的各種教育方式方法和教育活動形式，需要高校、社會、家庭一同完成。

4 結(jié)語

新時代以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會實(shí)踐育人工作，積極引導(dǎo)高校社會實(shí)踐與人才培養(yǎng)相結(jié)合、與高等教育改革相促進(jìn)、與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相統(tǒng)一。高校社會實(shí)踐育人體制機(jī)制不斷完善、高校社會實(shí)踐育人吸引力不斷提升、高校社會實(shí)踐育人科學(xué)化水平顯著提升，成為社會主義核心價值觀融入的有效途徑。社會實(shí)踐作為“大思政”的重要一課，必須深度融入“大思政”，使得“大思政”課與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。

（作者單位：西南石油大學(xué)）