長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與傳承

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就文物、考古、非遺等作出重要指示批示，并多次視察歷史文化遺跡，體現(xiàn)出國家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承工作的高度重視。省委書記黃強(qiáng)主持召開省委理論學(xué)習(xí)中心組集體學(xué)習(xí)會(huì)，專題學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想和習(xí)近平總書記關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承系列重要指示精神，要求進(jìn)一步厚植歷史文化情懷，精心守護(hù)吉林文化瑰寶和自然珍寶。

人類所創(chuàng)造的豐厚的文化遺產(chǎn)，是由物質(zhì)的、有形的、口頭的、非物質(zhì)的等各種不同存在形態(tài)構(gòu)成的有機(jī)整體，它們都是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶，在文化形態(tài)上，它們應(yīng)處于同等地位。但是從文化記憶、精神傳承的角度看，人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了人類更為古老的文化觀念的更為深遠(yuǎn)的精神根源，它沉積著民族特有的思維方式、心理活動(dòng)的最深層結(jié)構(gòu)，保留著民族文化的最原始狀態(tài)。因此，從某種意義上說，保護(hù)人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護(hù)了人類賴以存在和發(fā)展的精神依據(jù)及文化資源。長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吉林省歷史文化遺產(chǎn)中不可磨滅的篇章，是民族文化的靈魂、民族智慧的結(jié)晶、民族精神的象征。

一、長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征與特點(diǎn)

長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，是經(jīng)過人類生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐所證明了的一種活動(dòng)的認(rèn)知結(jié)果；同時(shí)，它是與人民群眾生活密切相關(guān)并且今天依然留存在生活中的內(nèi)容。而且，長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種清晰的文化傳承，有家庭傳承和族人傳承。更主要的是，它有鮮明的地域特色，它是長白山區(qū)的，而不是別處的。

長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生活在這里的各族人民千百年來所創(chuàng)造和傳承下來的文化。那些具有歷史厚度的文化，才屬于非物質(zhì)文化。就歷史而言，長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有久遠(yuǎn)的歷史性、活態(tài)的存在性、清晰的傳承性和鮮明的地域特色性，我們稱之為長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必須具備的文化特征和主要特征。

久遠(yuǎn)的歷史性。歷史性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要有100年以上存在時(shí)間，這是聯(lián)合國教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在時(shí)限的下限要求，其上限可以追溯到人類生存的最原始?xì)v史年代，而長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)有久遠(yuǎn)的歷史了。記憶的文化久遠(yuǎn)性。長白山民間記憶文化在其生成、存在、傳承和使用的歷程中經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的過程，已形成了許多口頭口述文化，這是典型的具有代表性的文化遺產(chǎn)，如長白山神話傳說、天池的來歷等，都屬于具有久遠(yuǎn)歷史性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外還有大量的民間規(guī)俗，在一代代人們的生活中形成，被人類所使用。人們代代相傳，使這種文化的歷史性延續(xù)下來，也使這種民間記憶文化成為具有久遠(yuǎn)歷史性的文化被保存和傳遞下來。文字記載的文化久遠(yuǎn)性。1644年，清政府對(duì)長白山實(shí)施封禁，并于1658年在吉林建立“打牲烏拉衙門”，對(duì)長白山實(shí)施自然管理和保護(hù)的同時(shí)，出臺(tái)了《打牲烏拉志典全書》法規(guī)，記錄了長白山“自然和生物結(jié)構(gòu)”管理制度、特產(chǎn)種類、采集方式方法和“瀕危動(dòng)植物物種生活境區(qū)”情況甚至貯存要求等內(nèi)容，這是長白山歷史上的自然創(chuàng)舉和文化創(chuàng)舉。今天，長白山區(qū)諸多“漁獵文化”、“森林文化”、“貢物文化”的豐富形態(tài)，都與這種歷史上的文化創(chuàng)舉有著重要的關(guān)系，它保持了長白山文化的久遠(yuǎn)原色性和人文文化的生態(tài)性，而這正是世界文化遺產(chǎn)所要求的文字記載的文化久遠(yuǎn)性。

活態(tài)的存在性。活態(tài)，是指一種遠(yuǎn)古的文化經(jīng)過千百年的傳承，今天依然留在生活之中；如果消亡了，或者停止傳承，便不能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，認(rèn)定長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一就是認(rèn)證它的活態(tài)存在特征。歷史的活態(tài)存在。長白山是三江之源，有關(guān)江河文化，十分神奇、厚重，其中關(guān)于大江的祭祀，就是最為古老的有關(guān)自然和宇宙的傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。如松花江祭。祭松花江是長白山重要的祭祀活動(dòng)之一，今天的松花江祭程序具有濃郁的民俗、地域文化氛圍：松花江兩岸各有“百面鼓”的敲擊震耳欲聾，分別有大雁、水獺、虎、豹、魚、鷹、熊、蛇（或蟒）、蜥蜴圖案的九面黃底色彩旗在兩岸飄舞，祭祀場面氣氛莊嚴(yán)、儀式隆重、形式神秘、影響深遠(yuǎn)、場面熱烈壯觀。祭松花江禮儀歷史悠久，是滿族先民自然圖騰崇拜、生活信仰的寫照?！拔镔|(zhì)”的活態(tài)存在。有些文化，雖然在久遠(yuǎn)的歷史過程中消亡了，但是傳承它的一些環(huán)境依然存在，我們也可以把這種存在稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)存在。但這種存在，是指一定要有“人”在操作，在使用。如一把錘子，它可能是普通的錘子，但是它使用在著名的鐵匠手里，那就是一種活態(tài)的存在。行為的活態(tài)存在。行為，是指這種文化已經(jīng)滲透在人們的日常生活之中，我們稱之為活態(tài)。如長白山區(qū)的伐木舞蹈“木把舞”。“木把舞”來自于從前伐木人的生活，但如今它成了一種舞臺(tái)節(jié)目，特別是在冬季采伐的“開山節(jié)”上演出，而且諸多老伐木人都要來參加，這就是一種生動(dòng)的活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在。

清晰的傳承性。長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代傳承下來的一種文化，傳承的脈絡(luò)非常清晰明朗，這是它重要的文化特征。人類口頭傳承內(nèi)容豐富多樣。其代表性的成果如“長白山森林號(hào)子”，是由一人領(lǐng)唱、眾人和唱的一種獨(dú)特的長白山森林工人的勞動(dòng)歌，是包括文學(xué)、音樂、形體、喊唱等綜合藝術(shù)的民間藝術(shù)作品。森林號(hào)子美妙的音樂、清晰的節(jié)奏、豐富的內(nèi)容、傳奇的故事，真實(shí)地記錄了人類開發(fā)自然歷程中的生活形態(tài)和思想內(nèi)涵，具有鮮明的地方特色，展現(xiàn)了長白山區(qū)勞動(dòng)群眾杰出的文化創(chuàng)造力，體現(xiàn)了這里人民的生存智慧和人文精神，是中華民族優(yōu)秀文化的重要遺存。歷史記錄傳承。武默訥和劉建封勘察長白山是我國歷史上兩次重要的長白山文化考察壯舉，是真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史活動(dòng)，記錄下大量的長白山自然和歷史文化遺產(chǎn)，挖掘和搶救出一大批長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1677年武默訥進(jìn)行的長白山探險(xiǎn)科考，生動(dòng)地觀察并記錄了大量有關(guān)長白山的山、水、石、溝、崗、植物、氣候、山情、地貌情況，并“壘石”以記，留得后人好來“尋”。1908年安圖縣令劉建封又一次勘察長白山，著《長白山江崗志略》。二人對(duì)長白山的探險(xiǎn)勘察，給人類留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是長白山獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

鮮明的特色性。特色，是指具有科學(xué)、真實(shí)性的地域地區(qū)特點(diǎn)，遺產(chǎn)具有自己的區(qū)域性。也就是說，只有長白山具有這樣的遺產(chǎn)，而不是其他地域的，這成為我們認(rèn)知長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表性和標(biāo)志性要素，這是一種不可替代的遺產(chǎn)性。自然的生活特色。1886年英國探險(xiǎn)家弗朗西斯·愛德華·揚(yáng)哈斯本考察了長白山，并在《帕米爾探險(xiǎn)記》中翔實(shí)記錄了在長白山中的見聞，記錄了森林中的獵人“捕貂小屋”（任何“山林之人”均可走進(jìn)做飯住宿），而且對(duì)那些沖破封禁到這“荒寒之地”的流民和山人極度稱贊和感嘆，這是一個(gè)關(guān)于“吉林文化”的記述，而這恰恰是長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)有的特色。人文的歷史特色。在長白山久遠(yuǎn)的文化進(jìn)程中，逐漸形成了一種獨(dú)特的地域文化——貢品文化，長白山最大的遺產(chǎn)——古老的“貢品文化遺產(chǎn)”應(yīng)該是世界文化遺產(chǎn)的重要類型之一。貢品，其實(shí)是東北民族生存歷程、生存文化的重要記載，是人民為民族付出的情感故事，是民族獨(dú)特技藝的創(chuàng)造故事，是民族生存智慧和生命能力的精神故事。貢品，是中華民族歷代百姓向王朝貢送地域最為獨(dú)特的物產(chǎn)特產(chǎn)。尤其是在東北這片土地，千百年來，勤勞勇敢的各族人民用自己的努力同殘酷的大自然進(jìn)行斗爭，他們?cè)谏种蟹ツ尽⑻?，采集奇珍野物，在驚濤駭浪的江河中捕撈珍貴的魚蛤，在亙古的荒野上開墾土地，種植了飽滿的糧果，他們把無數(shù)珍寶收獲在手，又兢兢業(yè)業(yè)地貢送給王朝。他們用自己的真誠維系了王朝的生存，至今長白山地區(qū)還有許多“貢山”、“貢河”的地名存在，故事存在，遺產(chǎn)存在。

二、長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)策略

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，需要通過一系列多層次、全方位的保護(hù)措施來確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效傳承與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)僅僅局限于物質(zhì)的保存或傳統(tǒng)的重現(xiàn)，更重要的是讓非遺在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生命力，找到適應(yīng)時(shí)代變化的表達(dá)方式和傳承模式。

搶救長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作方法。主要采用“田野人文”工作方法，專指非物質(zhì)文化挖掘方法。要通過人文田野中的“土”（載體）——人去挖掘它的文化，即人類的記憶，這個(gè)工作使用的工具是語言和規(guī)俗。這是一種很嚴(yán)格的工作方式，對(duì)非遺采集者的工作能力和科學(xué)工作方法有較高要求。歸納起來有三種：熟悉當(dāng)?shù)亓?xí)俗和文化、在內(nèi)心里真正尊重傳承人、掌握非物質(zhì)文化搜集技巧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救有時(shí)間上的緊迫性，因?yàn)閭鞒腥穗S時(shí)都有可能離世。對(duì)于我們這樣一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的文明古國，不僅有一大批載入史冊(cè)的思想家、文學(xué)家、軍事家，還有更多沒有被記錄的掌握祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)的民歌手、民間故事家、畫師、民樂師、舞蹈家。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)?。代代相傳是民間文化薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出民間文化傳承人把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向高峰。開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰出傳承人的調(diào)查與認(rèn)定，保護(hù)與傳承其技藝，迫在眉睫。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程和方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重中之重是保護(hù)傳承。申報(bào)的同時(shí)我們所要做的是科學(xué)“保護(hù)”。申報(bào)不是目的，保護(hù)才是根本。在申報(bào)的同時(shí)實(shí)施保護(hù)。一是建檔。通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立一個(gè)完整的檔案。對(duì)已經(jīng)列入國家保護(hù)范疇的文化遺產(chǎn)確定精確的檔案，這些檔案也是國家必須保留的文獻(xiàn)。二是保存。用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)全面系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料。選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用，比如鷹屯的“鷹把式”的鷹杠、鷹杵子、網(wǎng)、袖、襖等，一切都要搜集。三是傳承。通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。傳承保護(hù)主要是保護(hù)傳承人，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承源，是文化的源頭。能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)存在，給人帶來歡樂和教育。四是傳播。利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)、促進(jìn)社會(huì)共享。五是保護(hù)。保護(hù)分兩個(gè)方面：保護(hù)傳承人載體、保護(hù)傳承地載體。把這一整套——人和地，都活態(tài)地、主體地保存下來，留給歷史，留給未來。還要給他們出書，給他們留名，拍攝專題片，并用法律的手段對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

（作者：吉林省民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、編審）

責(zé)任編輯/雷 博